Academic literature on the topic 'Philosophie contemporaine philosophie de l'education'

L’étude entreprend d'abord une généalogie du commun, de la communauté et de la communication en Grèce ancienne jusqu'a Platon. Essayant de déterminer un concept de la communication, elle retrouve un sens positif au paradoxe, et au-delà de l'espace linéaire, aux espaces-carrefour, ouverts par une multiplicité de chemins. Concentrant la critique sur la communication contemporaine, ou elle met en évidence le danger d'une surpuissance abstraite, et niant que la "nouvelle communication" apporte réellement du nouveau, elle tente de redonner place à la singularité et à l'écart, au silence, à la pauvreté du dialogue, à la poésie, au symbole, au sens originel. Pour contrer les effets de la multiplication accélérée des intermédiaires et des simulacres, elle cherche à remettre l'homme face à des réels, en supposant universel un fond de "grande communication" auxquels tous participent

A partir d'une etude detaillee des manuels de bonne manieres du 19eme siecle et du 20eme siecle, cet ouvrage dresse l'inventaire des principes generaux qui sous-cendent les regles de politesse. Ces principes sont: - l'attenuation de la violence et la preservation de la securite physique. - le maintien de l'organisation hierarchique, - l'affirmation de l'appartenance au groupe et de la cohesion sociale. - la soumission de la conduite a un imperatif d'ordre, d'harmonie et de rationalite, - le souci de l'opinion, - le respect d'autrui considere comme un etre sensible, - la representation de rapports humaine idealises. La confrontation de ces principes avec les valeurs contemporaines permet de formuler un diagnostic moral sur notre epoque<br>Based on a comprehensive detailed study of etiquette book of the 19th and 20th centuries, this book reviews the general principles underlying the rules of politeness. These principles may be summed up as follows: - the attenuation of violence as a means to protect personal security - the preservation of the hierarchic organisation of society - the assertion of one's belonging to the group and the coherent structure of society - the submission of one's behaviour to the necessity of order, harmony and rationality - the consideration of other's people's opinion - the respect of other people as sensitive beings - the representation of idealized human relations. The confrontation of the aforesaid principles with contemporacy values makes it possible to draw up a moral diagnosis of our time

L'intervention de la philosophie dans le domaine educatif est un fait incontestable. L'histoire de l'education nous apprend que depuis l'antiquite jusqu'a nos jours toutes les theories pedagogiques ont a leur base des idees philosophiques. Si ces idees ne sont pas toujours formulees en termes explicites, elles s'y trouvent implicitement. Elle nous apprend aussi que la pedagogie depend d'autres facteurs (les facteurs sociaux, economiques, politiques et culturels) mais l'influence de ces facteurs ne s'exerce pas toujours de la meme facon. En gros, nous pouvons dire qu'avant la revolution industrielle c'est l'influence de la philosophie qui etait la plus dominante; de nos jours, c'est l'influence de la politique et des sciences. Mais cette influence n'elimine pas completement le role de la philosophie. Cette derniere continue a agir mais d'une facon indirecte et inavouee. Pour montrer les fondements philosophiques de la pedagogie contemporaine, nous avons divise notre travail en trois parties. Dans la premiere nous avons donne un apercu general de la pedagogie avant la revolution industrielle. A l'antiquite nous avons parle de la pedagogie de platon, d'isocrate et de l'education appliquee dans le monde hellenistique et romain. Au moyen age nous avons parle de l'education chretienne, de l'education laique et de l'education universitaire; a l'age de l'humanisme nous avons parle de la pedagogie de rabelais et de rousseau. Dans la deuxieme partie nous avons parle des changements qui ont eu lieu dans le monde apres la revolution industrielle et de leurs repercussions sur la pedagogie. Dans le premier chapitre, nous avons parle des changements economiques, sociaux et moraux; dans le deuxieme, de l'apparition des nouvelles disciplines scientifiques (la biologie, la sociologie et la psychologie) et de l'apport de chacune d'elles au domaine educatif; dans le troisieme nous avons vu les transformations philosophiques et nous avons insiste sur trois theories: la theorie de l'evolution, l'existentialisme et le rationalisme contemporain; dans le quatrieme nous avons etudie les grands courants pedagogiques contemporains: la pedagogie traditionnelle et la pedagogie nouvelle. Dans la troisieme partie, nous avons etudie trois theories pedagogiques contemporaines: celles de spencer, de durkheim et de piaget. Enfin, et en conclusion, nous avons signale le progres accompli par la pedagogie contemporaine, ses insuffisances et notre point de vue de la solution.

L'archeologie critique de la semiotique des images fait apparaitre que les trois questions sur laquelle cette semiotique bute (analogie, signification et sujet) renvoient au fait que les images sont inseparables du media qui les encadrent. Ce dernier correspond a des espaces sociaux et des structures mentales qui definissent des modalites socio-psychiques, historiquement specifiees, d'acces aux images (une economie symbolique). L'institutionnalisation des medfias au xviiie siecle definit une nouvelle forme d'economie symbolique. Deux processus de cette institutionnalisation sont plus particulierement etudies : la separation entre sphere de l'art et sphere de la communication, le role des images dans la construction de l'espace politique au moment de la revolution francaise. Au-dela de cette institutionnalisation, l'archeologie permet de retrouver les conditions de possibilites de cette nouvelle economie symbolique au xviie, en parallele a l'emerge de la theorie de la representation. Ce qui conduit a resituer la mediatisation de l'image dans l'ensemble de la fonction symbolique et a introduire le concept d'ostension pour designer le fonctionnement symbolique de l'image comme production rituelle et instrumentale de l'indice.

Quatre auteurs du vingtieme siecle ont interprete le mouvement volontaire selon une ontologie respectivement dualiste (eccles), materialiste (armstrong), thomiste (chauchard) et du double aspect. (o'shaughnessy). Apres avoir examine leur coherence interne, nous avons confronte ces interpretations ontologiques aux etudes scientifique et phenomenologique du mouvement volontaire. Les sciences du comportement conduisent aux resultats suivants : meme si aucune machine douee de mouvements volontaires n'a ete construite, elle est tout a fait concevable : lorsque le comportement d'un animal releve des organes de commande superieurs du cerveau et manifeste de l'inventivite ou une prise en compte de l'experience passee, on peut le qualifier de volontaire ; chez l'homme, le mouvement volontaire domine dans les activites de relation avec le monde et avec les autres. La neurophysiologie montre que les memes mecanismes de base interviennent dans les mouvements musculaires des invertebres comme des vertebres et que le declenchement et le controle des mouvements volontaires ont la meme organisation chez l'homme et chez un grand nombre de mammiferes. La phenomenologie decrit le mouvement volontaire comme le mouvement intentionnel d'une subjectivite incarnee et ressaisit l'intentionnalite qui sous-tend le mouvement et lui donne son unite. Des quatre interpretations ontologiques proposees, celle de o'shaughnessy s'avere la plus pertinente, celle qui confere au mouvement volontaire sa signification la plus rigoureuse et la plus riche<br>In the twentieth century, four authors interpreted the voluntary movement according respectively to a dualist (eccles), a materialist (armstrong), a thomist (chauchard) and a dual aspect (o'shaughnessy) ontology. After examining their internal coherence, we tested these ontological interpretations by comparison with scientific and phenomenological studies. Behavioural sciences lead to following issues : a voluntarily moving machine is quite conceivable, although no one has been constructed ; animal behaviour can be qualifiec as voluntary, if it results from higher cerebral command centers and shows inventiveness or reference to past experience ; human voluntary movement is most frequent during human intercourse and all the activities directed to the world. According to neurophysiology, there are basic mechanisms, common to all muscular movements of invertebrates as well as of vertebrates, and there are no differences between humans and many mammals as regards the triggering and the control of voluntary movements. Phenomenology takes the voluntary movement for an intentional motion of embodied subjectivity and brings to light the intentionality, which guides and unifies the movement. Adjudicating between the four ontological interpretations, we conclude that o'shaughnessy's one is proving the most pertinent, in other words the one which exhibits voluntary movement's stroctest amd richest signification

A partir d'une definition generalisee de la valeur comme supposee dans tout proces d'"echange" (remplacement, compensation, suppleance, representation), l'autuer reexamine l'analyse marxienne de la "genese de la forme monnaie". La succession logique (et aussi historique) des quatre formes de la valeur (1. Forme simple, 2. Forme totale ou developpee, 3. Forme equivalent general, 4. Forme monnaie) ne constitute-t-elle pas une structuration permettant de rendre compte, dans d'autre champs que celui de l'economie, de l'accession de certains elements au rang de pole d'evaluation unitaire? la these montre que le pere, le phallus, le monarque, la langue sont eriges, a l'issue d'un meme proces de symbolisation, au rang d'equivalents generaux, chacun dans un champ d'echange, ou de relation, specifique (les sujets, les objets, les signes) suivant une logique genetique qui est strictement analogue, structuralement, a celle qui conduit a la formation de la monnaie, et ceci dans le triple registre fonctionnel de l'unite de mesure (idealite), du moyen d'echange (symbolicite) et de la reserve (realite). L'auteur montre alors la fecondite de ces homologies structurales pour une analyse de la succession historique des grandes formations sociales, et il interroge l'horizon du "renversement" ou du "depassement" de cette polarisation unitaire. Abordant les questions du sublime, de l'utopie, de la peinture abstraite, de l'anti-narration, du signe monetaire inconvertible, de la difference des sexes et du feminin, il met en relief la logique d'un iconoclasme specifique, inherent aux societes occidentales contemporaines.

La these se compose de quatre parties. Dans la premiere partie, nous esquissons le contexte theorique et historique dans lequel se situe le probleme de la conscience. Dans le premier chapitre, il s'agit de donner un apercu de l'arriere-plan conceptuel et methodologique qui contribue a definir les problemes que nous allons poser. Dans le deuxieme chapitre, nous presentons plus specifiquement les theses et les arguments qui plaident en faveur de l'existence des proprietes phenomenales de la conscience. Dans le troisieme chapitre, nous examinons quelques projets de naturalisation de la conscience proposes dans le cadre des neurosciences. Nous montrons de quelle maniere ces theories sont susceptibles de contribuer a la comprehension des processus conscients, ainsi que leurs limites explicatives. Dans la deuxieme partie de la these, nous affrontons les problemes conceptuels lies a l'ambiguite des notions de qualia et de conscience phenomenale, telles qu'elles ont ete formulees par les philosophes de l'esprit. Dans le quatrieme chapitre, nous presentons de nombreux cas de dissociations entre connaissance implicite et connaissance explicite qui justifient sur le plan empirique la distinction conceptuelle entre la conscience d'acces et la conscience phenomenale. Un autre phenomene, dit impression de savoir, nous semble illustrer la realite psychologique de ces deux types de conscience. Dans le cinquieme chapitre, notre critique s'adresse a la theorie d'ordre superieur de la conscience. Dans la troisieme partie, nous exposons notre conception modulariste de la conscience phenomenale. Dans le sixieme chapitre, nous proposons l'idee selon laquelle les proprietes phenomenales relevent de dispositifs modulaires specialises dans le traitement de l'information perceptive et proprioceptive. Dans le septieme chapitre, nous abordons le probleme des relations entre intentionnalite et conscience. En tant que re<br>The thesis is composed of four parts. In the first part, i present the theoretical and historical framework of the problem of consciousness. In the first chapter, an overview of the conceptual and methodological background is given in order to define the problems i shall raise. In the second chapter, i set out the hypothesis and the arguments in favor of the existence of phenomenal properties of consciousness. The third chapter exams some projects of naturalisation of consciousness proposed by neuroscience. I show how, and to what extent, such theories can help understanding of conscious processes. In the second part of the thesis, i deal with the conceptual problems due to the ambiguity of the notions of "qualia" and of "phenomenal consciousness", such as those put forward by philosophers of mind. In the fourth chapter, i present several cases of dissociation between implicit and explicit knowledge which empirically justify the conceptual distinction between cognitive consciousness and phenomenal consciousness. The phenomenon named "feeling of knowing", seems to suggest the psychological reality of these two types of consciousness. In chapter 5, i critique the high-order theory of consciousness. In the third part, i put forward a modularist conception of phenomenal consciousness. The sixth chapter deals with the idea according to which phenomenal properties depend on a modular device specialised in the processing of perceptual and proprioceptual information. Chapter 7 is focused on intentionality and consciousness

Dans l'ensemble, la science se porte bien: certaines previsions de la physique quantique sont verifiees avec une precision extraordinaire. En biologie, la theorie de l'adn rend compte d'un nombre impressionnant d'observations. La technologie manifeste partout sa puissance. En revanche, depuis plus de 70 ans, la philosophie de la science se revele improductive et peu adaptee a l'evolution de la science. Reduite par les tenants de l'emprisme logique a un ensemble de recherches langagieres deconnectes de la vraie science, elle a ensuite reagi, mais en accentuant son cote sociologique et formel, et en perdant de vue la qpecificite de la science. De leur cote, les etudes d'epistemologie regionale, parfois interessantes en physique malgre une tendance a ressasser les memes sujets. Sont trop souvent en biologie influencees par des a priori philosophiques. Ma position est que ce declin de la philosophie de la science n'est pas ineluctable. Au contraire. Les avancees de la science doivent aider sa philosophie. Ma contribution, dans cette these, sera donc une tentative pour renouer avec une philosophie de la science globale, que nous esperons utile au savant et au philosophe. Elle comportera deux parties: la premiere traite des grands problemes: probabilites (et induction), reductionnisme, determinisle (et liberte), causalite, valeur des theories scientifiques, buts (ultimes) de la connaissance. Etc. . . La deuxieme est composee de chapitres d'application, consacres a des questions importantes des sciences particulieres, et essayant d'en rester tres proches<br>This thesis starts from two observations: as a whole, science to be in good health: some forecasts in quantum mechanics have been verified with an extraordinary precision. In biology, the theory of dna accounts for an impressing number of observations. The mighty power of technology is present in every branch of science. Concurrently, and since more than 70 years, philosophy of science has been either impordyctive or indequate. It was reduced by the supporters of logical emoiricism to a set of linguistic studes, totally disconnected from real science. After which it reacted through stressing its formal sociological aspect, resulting in losing the specifiety of science. On the other hand, regional espistemology studes. Which may be interesting in plysics despite a tendency to keep going over the same topics, are too often in biology influenced by philosophical a priori. My position is that thuis decline in @philosophy of science is not inescapable. On the contrary, science's progress must help its philosophy. Hence, the contribution of this thereis will be an attempt in order to revive a comprehensive philosophy of science. Which 1 hope will be useful to scientists and philosophers. It will include two parts: deals with the great problems: probabilities (and induction); determinism (and free willy); value of the scientific theories; ultilmate ends in knowledge,. . . The second one ins made of application chapters, devoted to important questions of the particular sciences. The author tried hard to stay as close as possible to lodern science

Cette thèse étudie la façon dont les institutions politiques des démocraties contemporaines traitent des questions écologiques. Elle met en évidence des insuffisances de principe concernant en particulier la question de I'acceptabilité du risque collectif, et celle du conflit de valeurs; ces deux problèmes apparaissent insolubles avec les outils politiques existants, qui ont été construits pour répondre à des problèmes d'une nature logique tout à fait autre. Ces insuffisances sont ensuite confrontées aux questionnements majeurs de la philosophie politique, afin de déterminer si celle-ci pourrait fournir les moyens de les penser et de les résoudre. Outre la pensée proprement écologiste, on étudie la pertinence des catégories du républicanisme comme théorie de I'action, du libéralisme rawlsien comme théorie constructivisme de normes communes, et de ses critiques communautariennes, dans la perspective d'une application aux questions écologiques. II ressort de cette confrontation que ces dernières présentent des caractéristiques logiques intrinsèques qui les rendent partiellement inadaptées au x présupposés communs à ces trois familles de pensée.

Ce travail se propose de produire une doctrine de l'amour, en tant que relation humaine sexuée, à partir d'une interprétation personnelle des sources juives (Bible et Talmud), et faisant l'épreuve de la pensée philosophique contemporaine (E. Lévinas, J. Lacan, A. Badiou). Depuis la remise en cause du système hégélien, les catégories de la pensée philosophique se sont déplacées, de la centralité de l'Un et du Tout, vers le réel de l'Autre. Le féminin est alors conçu comme crucial, comme « ce qui déjoue l'Un » (Badiou). Nous soutenons pourtant que la reconnaissance exacte du féminin, sans faire l'impasse sur l'Autre et sur le non-rapport, doit néanmoins engager une pensée renouvelée de l'Un. L'idée soutenue se dit ainsi : la catégorie de femme est telle qu'elle convoque à une humanisation par singularisation, qui vaut en plus du devenir juste, intelligent, et créateur, reconnu généralement par la philosophie pour le devenir humain. Ou encore : l'amour fait vérité de la singularité humaine, de l'unicité, et c'est à cette vérité que convoque le féminin. L'amour est l'invention improbable d'un rapport entre un homme et une femme, à travers la structure posée par Lacan selon laquelle « il n'y a pas de rapport sexuel ». Nous soutenons aussi que le corps de la femme est porteur d'une spécificité, l'intimité, qui contraint à un attachement, ou rapport, spécifique, qui constitue le réel de la singularisation. Et l'enfant occupe alors la place cruciale de l'Un libre et étranger du rapport possible. Au final, notre doctrine se veut une métaphysique contemporaine de l'amour, en ce qu'elle esquisse une ontologie, à la lumière de la nécessité de la création amoureuse<br>This work aims at producing a doctrine of love, as a sexual human relationship, on the basis of a personal interpretation of the jewish sources (Bible and Talmud), and through confrontation with contemporary philosophical thought (E. Levinas, J. Lacan, A. Badiou). Since the questioning of the Hegelian system, the categories of philosophic thought have moved from the centrality of the One and All, to the reality of the Other. The feminine is then seen as crucial, as “what thwarts the One” (Badiou). We maintain however that the exact acknowledgement of the feminine, without skipping the Other and the non-relationship, must nevertheless initiate a renewed thought of the One. The idea maintained is thus expressed: womanhood is such that it summons to a humanization by singling out, which bears its own value, on top of becoming just, intelligent and creative, which are generally reckoned by philosophy for the future of humankind. Or else: love makes truth with human singularity, with uniqueness, and it is to this very truth that the feminine invites. Love is the unlikely invention of a relationship between a man and a woman, within the structure set by Lacan, according to which “there is no sexual relationship”. We think as well that the woman's body carries a specificity, the intimacy, that compels to a specific attachment, or relationship, that constitutes the reality of the singling out. And the child occupies then the crucial position of the One, free and stranger to the possible relationship. In the end, our doctrine sees itself as a contemporary metaphysics of love, since it sketches an ontology, in the light of the necessity of loving creativity