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Dissertations / Theses on the topic 'Philosophie contemporaine philosophie de l'education'
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Villani, Arnaud. "Philosophie critique de la communication." Nice, 1990. http://www.theses.fr/1990NICE2001.
Full textAbstract:
L’étude entreprend d'abord une généalogie du commun, de la communauté et de la communication en Grèce ancienne jusqu'a Platon. Essayant de déterminer un concept de la communication, elle retrouve un sens positif au paradoxe, et au-delà de l'espace linéaire, aux espaces-carrefour, ouverts par une multiplicité de chemins. Concentrant la critique sur la communication contemporaine, ou elle met en évidence le danger d'une surpuissance abstraite, et niant que la "nouvelle communication" apporte réellement du nouveau, elle tente de redonner place à la singularité et à l'écart, au silence, à la pauvreté du dialogue, à la poésie, au symbole, au sens originel. Pour contrer les effets de la multiplication accélérée des intermédiaires et des simulacres, elle cherche à remettre l'homme face à des réels, en supposant universel un fond de "grande communication" auxquels tous participent
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Lacroix, Michel. "L'idee de politesse dans les manuels de bonnes manieres." Paris 4, 1989. http://www.theses.fr/1989PA040024.
Full textAbstract:
A partir d'une etude detaillee des manuels de bonne manieres du 19eme siecle et du 20eme siecle, cet ouvrage dresse l'inventaire des principes generaux qui sous-cendent les regles de politesse. Ces principes sont: - l'attenuation de la violence et la preservation de la securite physique. - le maintien de l'organisation hierarchique, - l'affirmation de l'appartenance au groupe et de la cohesion sociale. - la soumission de la conduite a un imperatif d'ordre, d'harmonie et de rationalite, - le souci de l'opinion, - le respect d'autrui considere comme un etre sensible, - la representation de rapports humaine idealises. La confrontation de ces principes avec les valeurs contemporaines permet de formuler un diagnostic moral sur notre epoqueBased on a comprehensive detailed study of etiquette book of the 19th and 20th centuries, this book reviews the general principles underlying the rules of politeness. These principles may be summed up as follows: - the attenuation of violence as a means to protect personal security - the preservation of the hierarchic organisation of society - the assertion of one's belonging to the group and the coherent structure of society - the submission of one's behaviour to the necessity of order, harmony and rationality - the consideration of other's people's opinion - the respect of other people as sensitive beings - the representation of idealized human relations. The confrontation of the aforesaid principles with contemporacy values makes it possible to draw up a moral diagnosis of our time
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EL, FAKHRY AMAL. "Les fondements philosophiques de la pedagogie contemporaine. (de la revolution industrielle a nos jours)." Paris 1, 1986. http://www.theses.fr/1986PA010673.
Full textAbstract:
L'intervention de la philosophie dans le domaine educatif est un fait incontestable. L'histoire de l'education nous apprend que depuis l'antiquite jusqu'a nos jours toutes les theories pedagogiques ont a leur base des idees philosophiques. Si ces idees ne sont pas toujours formulees en termes explicites, elles s'y trouvent implicitement. Elle nous apprend aussi que la pedagogie depend d'autres facteurs (les facteurs sociaux, economiques, politiques et culturels) mais l'influence de ces facteurs ne s'exerce pas toujours de la meme facon. En gros, nous pouvons dire qu'avant la revolution industrielle c'est l'influence de la philosophie qui etait la plus dominante; de nos jours, c'est l'influence de la politique et des sciences. Mais cette influence n'elimine pas completement le role de la philosophie. Cette derniere continue a agir mais d'une facon indirecte et inavouee. Pour montrer les fondements philosophiques de la pedagogie contemporaine, nous avons divise notre travail en trois parties. Dans la premiere nous avons donne un apercu general de la pedagogie avant la revolution industrielle. A l'antiquite nous avons parle de la pedagogie de platon, d'isocrate et de l'education appliquee dans le monde hellenistique et romain. Au moyen age nous avons parle de l'education chretienne, de l'education laique et de l'education universitaire; a l'age de l'humanisme nous avons parle de la pedagogie de rabelais et de rousseau. Dans la deuxieme partie nous avons parle des changements qui ont eu lieu dans le monde apres la revolution industrielle et de leurs repercussions sur la pedagogie. Dans le premier chapitre, nous avons parle des changements economiques, sociaux et moraux; dans le deuxieme, de l'apparition des nouvelles disciplines scientifiques (la biologie, la sociologie et la psychologie) et de l'apport de chacune d'elles au domaine educatif; dans le troisieme nous avons vu les transformations philosophiques et nous avons insiste sur trois theories: la theorie de l'evolution, l'existentialisme et le rationalisme contemporain; dans le quatrieme nous avons etudie les grands courants pedagogiques contemporains: la pedagogie traditionnelle et la pedagogie nouvelle. Dans la troisieme partie, nous avons etudie trois theories pedagogiques contemporaines: celles de spencer, de durkheim et de piaget. Enfin, et en conclusion, nous avons signale le progres accompli par la pedagogie contemporaine, ses insuffisances et notre point de vue de la solution.
4
Davallon, Jean. "L'image mediatisee : de l'approche semiotique des images a l'archeologie de l'image comme production symbolique." Paris, EHESS, 1991. http://www.theses.fr/1991EHES0305.
Full textAbstract:
L'archeologie critique de la semiotique des images fait apparaitre que les trois questions sur laquelle cette semiotique bute (analogie, signification et sujet) renvoient au fait que les images sont inseparables du media qui les encadrent. Ce dernier correspond a des espaces sociaux et des structures mentales qui definissent des modalites socio-psychiques, historiquement specifiees, d'acces aux images (une economie symbolique). L'institutionnalisation des medfias au xviiie siecle definit une nouvelle forme d'economie symbolique. Deux processus de cette institutionnalisation sont plus particulierement etudies : la separation entre sphere de l'art et sphere de la communication, le role des images dans la construction de l'espace politique au moment de la revolution francaise. Au-dela de cette institutionnalisation, l'archeologie permet de retrouver les conditions de possibilites de cette nouvelle economie symbolique au xviie, en parallele a l'emerge de la theorie de la representation. Ce qui conduit a resituer la mediatisation de l'image dans l'ensemble de la fonction symbolique et a introduire le concept d'ostension pour designer le fonctionnement symbolique de l'image comme production rituelle et instrumentale de l'indice.
5
ISCH, AUGUSTIN. "Le mouvement volontaire. Pertinence de ses interpretations ontologiques au regard des sciences du comportement, de la physiologie et de la phenomenologie." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1989. http://www.theses.fr/1989STR20036.
Full textAbstract:
Quatre auteurs du vingtieme siecle ont interprete le mouvement volontaire selon une ontologie respectivement dualiste (eccles), materialiste (armstrong), thomiste (chauchard) et du double aspect. (o'shaughnessy). Apres avoir examine leur coherence interne, nous avons confronte ces interpretations ontologiques aux etudes scientifique et phenomenologique du mouvement volontaire. Les sciences du comportement conduisent aux resultats suivants : meme si aucune machine douee de mouvements volontaires n'a ete construite, elle est tout a fait concevable : lorsque le comportement d'un animal releve des organes de commande superieurs du cerveau et manifeste de l'inventivite ou une prise en compte de l'experience passee, on peut le qualifier de volontaire ; chez l'homme, le mouvement volontaire domine dans les activites de relation avec le monde et avec les autres. La neurophysiologie montre que les memes mecanismes de base interviennent dans les mouvements musculaires des invertebres comme des vertebres et que le declenchement et le controle des mouvements volontaires ont la meme organisation chez l'homme et chez un grand nombre de mammiferes. La phenomenologie decrit le mouvement volontaire comme le mouvement intentionnel d'une subjectivite incarnee et ressaisit l'intentionnalite qui sous-tend le mouvement et lui donne son unite. Des quatre interpretations ontologiques proposees, celle de o'shaughnessy s'avere la plus pertinente, celle qui confere au mouvement volontaire sa signification la plus rigoureuse et la plus richeIn the twentieth century, four authors interpreted the voluntary movement according respectively to a dualist (eccles), a materialist (armstrong), a thomist (chauchard) and a dual aspect (o'shaughnessy) ontology. After examining their internal coherence, we tested these ontological interpretations by comparison with scientific and phenomenological studies. Behavioural sciences lead to following issues : a voluntarily moving machine is quite conceivable, although no one has been constructed ; animal behaviour can be qualifiec as voluntary, if it results from higher cerebral command centers and shows inventiveness or reference to past experience ; human voluntary movement is most frequent during human intercourse and all the activities directed to the world. According to neurophysiology, there are basic mechanisms, common to all muscular movements of invertebrates as well as of vertebrates, and there are no differences between humans and many mammals as regards the triggering and the control of voluntary movements. Phenomenology takes the voluntary movement for an intentional motion of embodied subjectivity and brings to light the intentionality, which guides and unifies the movement. Adjudicating between the four ontological interpretations, we conclude that o'shaughnessy's one is proving the most pertinent, in other words the one which exhibits voluntary movement's stroctest amd richest signification
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Goux, Jean-Joseph. "Echange et valeur : les equivalents generaux." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010680.
Full textAbstract:
A partir d'une definition generalisee de la valeur comme supposee dans tout proces d'"echange" (remplacement, compensation, suppleance, representation), l'autuer reexamine l'analyse marxienne de la "genese de la forme monnaie". La succession logique (et aussi historique) des quatre formes de la valeur (1. Forme simple, 2. Forme totale ou developpee, 3. Forme equivalent general, 4. Forme monnaie) ne constitute-t-elle pas une structuration permettant de rendre compte, dans d'autre champs que celui de l'economie, de l'accession de certains elements au rang de pole d'evaluation unitaire? la these montre que le pere, le phallus, le monarque, la langue sont eriges, a l'issue d'un meme proces de symbolisation, au rang d'equivalents generaux, chacun dans un champ d'echange, ou de relation, specifique (les sujets, les objets, les signes) suivant une logique genetique qui est strictement analogue, structuralement, a celle qui conduit a la formation de la monnaie, et ceci dans le triple registre fonctionnel de l'unite de mesure (idealite), du moyen d'echange (symbolicite) et de la reserve (realite). L'auteur montre alors la fecondite de ces homologies structurales pour une analyse de la succession historique des grandes formations sociales, et il interroge l'horizon du "renversement" ou du "depassement" de cette polarisation unitaire. Abordant les questions du sublime, de l'utopie, de la peinture abstraite, de l'anti-narration, du signe monetaire inconvertible, de la difference des sexes et du feminin, il met en relief la logique d'un iconoclasme specifique, inherent aux societes occidentales contemporaines.
7
Zalla, Tiziana. "Unite et multiplicite de la conscience : une etude critique des theories contemporaines a la lumiere d'une hypothese modulariste." Palaiseau, Ecole polytechnique, 1996. http://www.theses.fr/1996EPXX0047.
Full textAbstract:
La these se compose de quatre parties. Dans la premiere partie, nous esquissons le contexte theorique et historique dans lequel se situe le probleme de la conscience. Dans le premier chapitre, il s'agit de donner un apercu de l'arriere-plan conceptuel et methodologique qui contribue a definir les problemes que nous allons poser. Dans le deuxieme chapitre, nous presentons plus specifiquement les theses et les arguments qui plaident en faveur de l'existence des proprietes phenomenales de la conscience. Dans le troisieme chapitre, nous examinons quelques projets de naturalisation de la conscience proposes dans le cadre des neurosciences. Nous montrons de quelle maniere ces theories sont susceptibles de contribuer a la comprehension des processus conscients, ainsi que leurs limites explicatives. Dans la deuxieme partie de la these, nous affrontons les problemes conceptuels lies a l'ambiguite des notions de qualia et de conscience phenomenale, telles qu'elles ont ete formulees par les philosophes de l'esprit. Dans le quatrieme chapitre, nous presentons de nombreux cas de dissociations entre connaissance implicite et connaissance explicite qui justifient sur le plan empirique la distinction conceptuelle entre la conscience d'acces et la conscience phenomenale. Un autre phenomene, dit impression de savoir, nous semble illustrer la realite psychologique de ces deux types de conscience. Dans le cinquieme chapitre, notre critique s'adresse a la theorie d'ordre superieur de la conscience. Dans la troisieme partie, nous exposons notre conception modulariste de la conscience phenomenale. Dans le sixieme chapitre, nous proposons l'idee selon laquelle les proprietes phenomenales relevent de dispositifs modulaires specialises dans le traitement de l'information perceptive et proprioceptive. Dans le septieme chapitre, nous abordons le probleme des relations entre intentionnalite et conscience. En tant que reThe thesis is composed of four parts. In the first part, i present the theoretical and historical framework of the problem of consciousness. In the first chapter, an overview of the conceptual and methodological background is given in order to define the problems i shall raise. In the second chapter, i set out the hypothesis and the arguments in favor of the existence of phenomenal properties of consciousness. The third chapter exams some projects of naturalisation of consciousness proposed by neuroscience. I show how, and to what extent, such theories can help understanding of conscious processes. In the second part of the thesis, i deal with the conceptual problems due to the ambiguity of the notions of "qualia" and of "phenomenal consciousness", such as those put forward by philosophers of mind. In the fourth chapter, i present several cases of dissociation between implicit and explicit knowledge which empirically justify the conceptual distinction between cognitive consciousness and phenomenal consciousness. The phenomenon named "feeling of knowing", seems to suggest the psychological reality of these two types of consciousness. In chapter 5, i critique the high-order theory of consciousness. In the third part, i put forward a modularist conception of phenomenal consciousness. The sixth chapter deals with the idea according to which phenomenal properties depend on a modular device specialised in the processing of perceptual and proprioceptual information. Chapter 7 is focused on intentionality and consciousness
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Stahl, Alain. "Philosophie de la science contemporaine." Paris 12, 1994. http://www.theses.fr/1994PA120013.
Full textAbstract:
Dans l'ensemble, la science se porte bien: certaines previsions de la physique quantique sont verifiees avec une precision extraordinaire. En biologie, la theorie de l'adn rend compte d'un nombre impressionnant d'observations. La technologie manifeste partout sa puissance. En revanche, depuis plus de 70 ans, la philosophie de la science se revele improductive et peu adaptee a l'evolution de la science. Reduite par les tenants de l'emprisme logique a un ensemble de recherches langagieres deconnectes de la vraie science, elle a ensuite reagi, mais en accentuant son cote sociologique et formel, et en perdant de vue la qpecificite de la science. De leur cote, les etudes d'epistemologie regionale, parfois interessantes en physique malgre une tendance a ressasser les memes sujets. Sont trop souvent en biologie influencees par des a priori philosophiques. Ma position est que ce declin de la philosophie de la science n'est pas ineluctable. Au contraire. Les avancees de la science doivent aider sa philosophie. Ma contribution, dans cette these, sera donc une tentative pour renouer avec une philosophie de la science globale, que nous esperons utile au savant et au philosophe. Elle comportera deux parties: la premiere traite des grands problemes: probabilites (et induction), reductionnisme, determinisle (et liberte), causalite, valeur des theories scientifiques, buts (ultimes) de la connaissance. Etc. . . La deuxieme est composee de chapitres d'application, consacres a des questions importantes des sciences particulieres, et essayant d'en rester tres prochesThis thesis starts from two observations: as a whole, science to be in good health: some forecasts in quantum mechanics have been verified with an extraordinary precision. In biology, the theory of dna accounts for an impressing number of observations. The mighty power of technology is present in every branch of science. Concurrently, and since more than 70 years, philosophy of science has been either impordyctive or indequate. It was reduced by the supporters of logical emoiricism to a set of linguistic studes, totally disconnected from real science. After which it reacted through stressing its formal sociological aspect, resulting in losing the specifiety of science. On the other hand, regional espistemology studes. Which may be interesting in plysics despite a tendency to keep going over the same topics, are too often in biology influenced by philosophical a priori. My position is that thuis decline in @philosophy of science is not inescapable. On the contrary, science's progress must help its philosophy. Hence, the contribution of this thereis will be an attempt in order to revive a comprehensive philosophy of science. Which 1 hope will be useful to scientists and philosophers. It will include two parts: deals with the great problems: probabilities (and induction); determinism (and free willy); value of the scientific theories; ultilmate ends in knowledge,. . . The second one ins made of application chapters, devoted to important questions of the particular sciences. The author tried hard to stay as close as possible to lodern science
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Longeaux, Nicolas de. "La philosophie politique contemporaine face aux questions écologiques." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010588.
Full textAbstract:
Cette thèse étudie la façon dont les institutions politiques des démocraties contemporaines traitent des questions écologiques. Elle met en évidence des insuffisances de principe concernant en particulier la question de I'acceptabilité du risque collectif, et celle du conflit de valeurs; ces deux problèmes apparaissent insolubles avec les outils politiques existants, qui ont été construits pour répondre à des problèmes d'une nature logique tout à fait autre. Ces insuffisances sont ensuite confrontées aux questionnements majeurs de la philosophie politique, afin de déterminer si celle-ci pourrait fournir les moyens de les penser et de les résoudre. Outre la pensée proprement écologiste, on étudie la pertinence des catégories du républicanisme comme théorie de I'action, du libéralisme rawlsien comme théorie constructivisme de normes communes, et de ses critiques communautariennes, dans la perspective d'une application aux questions écologiques. II ressort de cette confrontation que ces dernières présentent des caractéristiques logiques intrinsèques qui les rendent partiellement inadaptées au x présupposés communs à ces trois familles de pensée.
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Benarroch, Jérôme. "Métaphysique de l'amour : pensée contemporaine et judaïsme." Rennes 1, 2012. http://www.theses.fr/2012REN1PH01.
Full textAbstract:
Ce travail se propose de produire une doctrine de l'amour, en tant que relation humaine sexuée, à partir d'une interprétation personnelle des sources juives (Bible et Talmud), et faisant l'épreuve de la pensée philosophique contemporaine (E. Lévinas, J. Lacan, A. Badiou). Depuis la remise en cause du système hégélien, les catégories de la pensée philosophique se sont déplacées, de la centralité de l'Un et du Tout, vers le réel de l'Autre. Le féminin est alors conçu comme crucial, comme « ce qui déjoue l'Un » (Badiou). Nous soutenons pourtant que la reconnaissance exacte du féminin, sans faire l'impasse sur l'Autre et sur le non-rapport, doit néanmoins engager une pensée renouvelée de l'Un. L'idée soutenue se dit ainsi : la catégorie de femme est telle qu'elle convoque à une humanisation par singularisation, qui vaut en plus du devenir juste, intelligent, et créateur, reconnu généralement par la philosophie pour le devenir humain. Ou encore : l'amour fait vérité de la singularité humaine, de l'unicité, et c'est à cette vérité que convoque le féminin. L'amour est l'invention improbable d'un rapport entre un homme et une femme, à travers la structure posée par Lacan selon laquelle « il n'y a pas de rapport sexuel ». Nous soutenons aussi que le corps de la femme est porteur d'une spécificité, l'intimité, qui contraint à un attachement, ou rapport, spécifique, qui constitue le réel de la singularisation. Et l'enfant occupe alors la place cruciale de l'Un libre et étranger du rapport possible. Au final, notre doctrine se veut une métaphysique contemporaine de l'amour, en ce qu'elle esquisse une ontologie, à la lumière de la nécessité de la création amoureuseThis work aims at producing a doctrine of love, as a sexual human relationship, on the basis of a personal interpretation of the jewish sources (Bible and Talmud), and through confrontation with contemporary philosophical thought (E. Levinas, J. Lacan, A. Badiou). Since the questioning of the Hegelian system, the categories of philosophic thought have moved from the centrality of the One and All, to the reality of the Other. The feminine is then seen as crucial, as “what thwarts the One” (Badiou). We maintain however that the exact acknowledgement of the feminine, without skipping the Other and the non-relationship, must nevertheless initiate a renewed thought of the One. The idea maintained is thus expressed: womanhood is such that it summons to a humanization by singling out, which bears its own value, on top of becoming just, intelligent and creative, which are generally reckoned by philosophy for the future of humankind. Or else: love makes truth with human singularity, with uniqueness, and it is to this very truth that the feminine invites. Love is the unlikely invention of a relationship between a man and a woman, within the structure set by Lacan, according to which “there is no sexual relationship”. We think as well that the woman's body carries a specificity, the intimacy, that compels to a specific attachment, or relationship, that constitutes the reality of the singling out. And the child occupies then the crucial position of the One, free and stranger to the possible relationship. In the end, our doctrine sees itself as a contemporary metaphysics of love, since it sketches an ontology, in the light of the necessity of loving creativity
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Michez, Jean-Claude. "Vers une convivialité mondiale en philosophie politique contemporaine." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2008. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210573.
Full textAbstract:
La convivialité mondiale :Résumé.L’occasion de cette thèse fut à la fois le déclenchement de la première bombe nucléaire à Hiroshima en 1945 et le développement de nouveaux moyens de télécommunications qui révolutionnèrent les domaines informatiques au début des années cinquante. Pour mémoire, les frères Gutenberg, au milieu du XVème siècle, avaient mis au point un procédé typographique qui utilisait les caractères mobiles découvert en Chine au XIème siècle. L’imprimerie, puis l’édition, puis la presse écrite aboutirent finalement à l’avènement des médias de masse contemporains. Convaincus des conséquences fondamentales des débuts de l’informatique de masse sur l’évolution de la géo-sociologie, nous avons commencé dans notre travail, par la recherche d’un modèle sociologique pouvant représenter l’ensemble des habitants de notre planète. Norbert Elias nous apporta le résultat de son étude sur la monopolisation progressive dans des sociétés, dans son livre la « Dynamique de l’Occident ». S. Huntington, de son coté, développa dans « Le choc des civilisations », la réalité sociologique des huit principales civilisations actuellement en développement. A l’occasion de voyages dans des pays appartenant à ces différentes civilisations, nous avons entrepris de construire (p.p. 48bis et 52bis) une trame sociologique mondiale de départ, c’est-à- dire avant l’arrivée d’Internet. L’approche des paradigmes de Kuhn (p. 57), nous donna un support pour expliquer comment l’arrivée d’Internet dans le monde pouvait provoquer un changement, probablement irréversible, de paradigme sociologique.
La « fusion » des 6 niveaux d’Elias et des 8 civilisations de Huntington, provoquée, de proche en proche, par l’arrivée d’Internet, nous a conduit à définir un concept de convivialité (p. 62). Un tel concept existait déjà, à l’initiative de Brillat-Savarin au XIXème siècle, au niveau d’un groupe d’amis réunis en vue de faire bonne chère et de passer un moment agréable. Ivan Illich d’autre part (voir annexe 1), penseur de l écologie politique (1926-2002), donna un sens tout différent à son concept de convivialité. Nous avons entrepris quant à nous de définir et caractériser un concept adaptable aux quelques 48 domaines similaires mais distinct d’une recherche étendue à l’ensemble de la planète. Pour rappel, la « philia » d’Aristote ne dépassait pas le niveau sociologique de la cité-Etat, et renvoyait le reste du monde connu vers l’appellation de « barbaroi ».
Après le moment de convivialité décrit par Aristote dans « L’étique à Nicomaque », le monde retomba pendant plus de 2.000 ans dans le règne des autocrates et il fallut de timides débuts de démocratie en Angleterre, puis aux Etats-Unis et en France en 1789, pour constater un changement durable. Depuis une trentaine d’années par contre un grand nombre d’Etats-nations ont successivement évolué et basculé vers des régimes démocratiques :d’abord dans l’Europe du sud, puis dans les quelques pays de l’Asie du Sud Est. L’implosion de l’URSS en 1989 provoqua la création de démocraties beaucoup plus proches des modèles d’Europe occidentale que les pseudo-démocraties populaires de l’ex-bloc soviétique. Simultanément, la plupart des Etats-nations d’Amériques du Sud et du Centre connurent des transformations pacifiques profondes et évoluèrent vers des structures démocratiques. Aujourd’hui, la majorité des Etats-nations parmi les 190 que compte l’ONU, sont devenues des démocraties, au moins en cours de devenir.
Par ailleurs, au-delà du niveau des Etats-nations se développèrent des Rgionalismes Politiques (R.P.), constitués par le rapprochement d’un certain nombre d’Etats, y compris, depuis quelques décennies, les R.P. de l’Inde, de la Chine et de l’Union Européenne qui regroupe actuellement 27 pays. D’autres R.P. tels que l’ASEAN en Asie du Sud-Est ou le MERCOSUR en Amérique Latine prirent corps de façon progressive. On peut constater ces développements suivant des étapes qui commencent en général par des ententes sécuritaires modestes, suivies d’échanges commerciaux croissants, puis des accords financiers et douaniers. Tous ces développements correspondent à des degrés de convivialité croissants et progressifs ;la véritable interconnexion mondiale et instantanée qui est ainsi en voie d’établissement et qui s’étend à tous les domaines de l’économie, est encore rendue plus complexe par l’entrée en jeu de multiples sociétés transnationales cherchant à chevaucher et ignorer les Etats. Ce nouveau tissu de sociétés multinationales ou transnationales spécialisées et efficaces profite pleinement des techniques mondiales d’informatique. Sur le plan des relations politiques, les relations intra-régionales et inter-régionales ont incorporé les spécificités propres aux différentes cultures, provoquant un brassage exponentiel, quoique difficile à suivre tant son ampleur et sa variété sont grandes.
Nous avons tenté de résumé le degré de convivialité, suivants les domaines, à l’échelle globale de notre planète devenue aujourd’hui rétrécie et interconnectée. En fait, nous constatons que l’aspiration vers la paix, et la suppression des cas de non-convivialité dans tous les domaines est telle que la convergence des activités spécialisées, agit vite et un peu partout simultanément dans le monde. Nous avons examiné successivement quelques domaines spécialisés et avons abouti à la conclusion qu’il existe déjà aujourd’hui un grand nombre de consensus dans les sciences de la nature et les sciences humaines.
Tous les domaines sont-ils concernés ?Non, on peut constater par exemple que la convivialité inter-religions est toujours nulle, sinon conflictuelle en particulier lorsqu’il n’y a pas séparation bien définie et acceptée entre religion et politique, comme c’est le cas pour l’Islam. Les religions d’Asie, souvent plus anciennes que celles du Moyen-Orient et de l’Europe, semblent plus accoutumées à la convivialité par respect mutuel.
Nous avons esquissé d’autre part l’évolution contemporaine en philosophie où les positions radicales du XIXème siècle nous apparaissent évoluer vers « La Nouvelle Alliance », titre du dernier ouvrage de I. Prigogine. Celui-ci, en phase avec les nombreuses interrogations nées d’un relativisme généralisé et plein de nouvelles inconnues, oriente nos recherches sans a priori et dans le méthode pragmatique des essais-erreurs, qu’aborde de son coté H. Putman en philosophie.
Dans le domaine de la philosophie politique enfin, un renouvellement d’intérêts provoqué par les nouveaux dangers de destruction de la planète par les hommes, stimule les efforts de convivialité et la recherche de nouveaux objectifs d’écologie et de progrès raisonnables, bien éloignés des traditions classiques de recherche de pouvoir à tout prix.
Notre antithèse a cherché où il est devenu nécessaire de temporiser et réglementer nos volontés trop excessives. Notre conclusion enfin veut souligner que nous sommes parvenus aujourd’hui à nous consacrer à un plein travail de recherche dans tous les domaines et qu’il n’est pas temps de conclure mais au contraire d’avancer vers l’accomplissement d’un monde plus humain, plus juste et plus convivial.
Doctorat en Philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Rambeau, Frédéric. "Paradoxe, problème, désidentification : recherches sur la philosophie française contemporaine." Paris 8, 2008. http://www.theses.fr/2008PA083592.
Full textAbstract:
La difficulté que nous rencontrons à cerner l’unité ou le commun des philosophies françaises contemporaines tient à ce que ces philosophies (celles de Foucault, Deleuze et Derrida) opèrent au travers d’une force disjonctive de la pensée. Mais cette force du disjonctif est aussi le point qui les relie, produisant entre elles des rapports obliques et irréguliers. Le paradoxe produit le sens comme différence. Et de cette différence dépendent le bon sens répartiteur et la spécification des règles normales de la communication. La création d’un problème manifeste la discontinuité des processus de rationalisation. Son insistance n’indique pas un fondement retiré mais une affirmation répétée du hasard. La désidentification, dans l’écriture littéraire ou conceptuelle et dans le désir inconscient, singularise un sujet dans des devenirs impersonnels, nécessairement disparates et morcelés. Dans le paradoxe, le problème ou la désidentification, rien ne préexiste à la disjonction et à l’affirmation du non-rapport, ni question originaire, ni commencement, et nul ne sait d’avance pour un individu ou pour une philosophie combien de vies leurs sont dues. Ces opérations conduisent à porter l’accent sur Deleuze et sur Foucault plutôt que sur Derrida. Elles mettent nécessairement en jeu le risque d’une désidentification de la différence philosophique elle-même. Les problématisations foucaldiennes ouvrent deux voies qui apparaissent incompatibles : l’émancipation contemporaine, lucide et rageuse, et le souci de soi éthique. Le concept deleuzien est produit dans l’accélération du mouvement suscité par un cas singulier. Mais, détachée du cas, la vitesse infinie du concept ne lui donne plus qu’une consistance auto-référentielle. La force singulière de ces pratiques critiques est d’avoir disposé leurs propres points de dessaisissement ; à nous d’en faire des promontoires de la penséeThe difficulty there is in distinguishing the common ground or unity of contemporary French philosophies (Deleuze, Foucault, Derrida) comes from the fact that these philosophies work out through some disjunctive force in thinking. But the power of the disjunctive is also the feature that they share and which produces between them slanted irregular relationships. Paradox produces sense as difference. And on that difference depend both common sense and the specification of the normal rules of communication. The creation of a problem reveals the discontinuous nature of rationalizing processes. Its emphasis shows not a removed foundation but a repeated demonstration of chance. Disidentification in literary or conceptual writing as well as in unconscious desire grows a subject into impersonal forms of Becoming, by force unrelated and broken down. Within the paradox, within the problem, within disidentification, nothing stands before disjunction and the claim of unrelatedness, neither originary question, nor beginning ; and no one knows in advance, for any individual or philosophy, how many lives they are owed. These operations lead to greater stress laid on Deleuze and Foucault rather than Derrida; they are bound to confront this risk: the very difference of philosophy becoming disidentified. Foucault’s questionings of history open up two paths that remain exclusive: angry lucid present-time emancipation, ethical care of the self. Deleuze’s concept is produced by an acceleration of the desiring process triggered inside the thinking by some singular exterior case. But, cut from the case, the infinite speed of the concept gives it but self-referring consistency. The particular drive of these philosophies comes from having themselves laid out those problem features, leaving us to experience them as promontories of thinking
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Lemaire, Stéphane. "Raisonnement pratique et délibération dans la philosophie contemporaine de l'action." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040120.
Full textAbstract:
La thèse vise à comprendre le rôle de la réflexion pratique consciente. Je soutiens dans la première partie de la thèse que cette réflexion manipule exclusivement des croyances. C'est la thèse double qui consiste d'une part à distinguer les désirs des croyances à propos de nos désirs et d'autre part à défendre un cognitivisme externaliste à propos de nos jugements normatifs. Ces derniers jugements n'expriment en effet ni des motivations ni des états qui sont intrinsèquement motivants. De là, il ressort que la réflexion pratique manipule deux sortes de croyances : des considérations factuelles à propos de nos désirs et du monde mais aussi des considérations normatives. Cela soulève deux problèmes : premièrement, quelle peut être la fonction de la réflexion morale si nous pouvons au mieux agir rationnellement pour satisfaire nos désirs. Deuxièmement et de façon plus générale, comment une réflexion pratique en terme de croyances peut-elle avoir un effet sur nos actions. La réponse au premier problème est en deux étapes. Tout d'abord, je défends une contrainte internaliste sur les raisons : les demandes de la morale ne devraient pas excéder ce que nous pourrions désirer. Ensuite, je soutiens qu'il est souvent rationnel et possible de changer ses désirs pour les mettre plus en accord avec nos croyances morales. La réponse au second problème consiste à accepter que nos jugements réfléchis et nos choix conscients ne motivent pas nos actions. Néanmoins, ils peuvent actualiser nos désirs ou aider à ce qu'ils soient plus présents à notre esprit, ce qui peut changer la forme de nos motivations, et, de là, influer sur nos actions de façon indirecte. Dans le prolongement de cette idée, je soutiens que les intentions préalables ne sont rien d'autre que des ensembles de croyancesThis thesis deals with the function of our conscious pratical thinking. I argue in the first part of the thesis that this thinking is based on beliefs. This is a twofold thesis. The first part of it is to distinguish desires from beliefs about our desires. In order to enforce this distinction, I defend that we know our desires by inferences through our emotions. The second part is to defend cognitivism and externalism about our normative judgments. These judgments express beliefs and not motivations and they are not intrinsically linked to motivations. Hence practical thinking relies on two heterogeneous type of beliefs : factual considerations about our desires and the world as well as normative considerations. Moreover, these beliefs are not motivating according to the so-called human theory of motivation. This raises two difficulties : first, what is the function of moral thinking if we can at best act rationally in accordance with our desires. Second and more generally, how practical thinking in temr of beliefs is going to have some effect on our actions. The response to the first problem is in two steps. First, I defend an internalist contraint on our reasons : the demands of morality should not exceed what we may possibly desire. Second, I contend that is often rational and possible to try to change our motivations in order to bring them more in line with our moral beliefs. The response to the second problem implies that our reflective judgments and choices do not motivate our actions. Nevertheless, they may awaken our motivations or help to focus on them, thereby changing the configuration of our motivations, hence indirectly our actions. In accordance with this view, I argue that our intentions directed toward the future are but sets of connected beliefs
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Panopoulos, Dimitra. "Pour une dialectique platonicienne contemporaine : antagonisme, justice et vérité." Paris 8, 2010. http://www.theses.fr/2010PA083238.
Full textAbstract:
Renverser le platonisme, telle fut l’injonction de Nietzsche, reprise pour notre époque par Deleuze. Depuis longtemps, platonisme et antiplatonisme constituent en effet des polarisations possibles, s’agissant des orientations philosophiques et de leur confrontation. Nous sommes ici loin des problématiques d’histoire de la philosophie répertoriées sous ce nom de Platon. Si l’opposition première de Platon et d’Aristote continue de valoir dans le champ des polémiques, c’est moins pour elle-même que pour les reconstructions dont ces noms deviennent l’enjeu. Opposition bientôt enrichie de questions plus actuelles, et à partir de laquelle dessiner ce qui singularise notre temps quant à l’articulation des régimes de pensée épistémologique, artistique et politique. Organisant une diagonale tirée des lectures contemporaines de Platon jusqu’aux affrontements philosophiques d’aujourd’hui, ouvrant ainsi de nouvelles perspectives sur le sens de noms comme Sartre, Merleau-Ponty, Althusser, Lyotard, Deleuze et quelques autres, ce travail traverse de grandes questions comme : l’objet en mathématiques, opposant réalisme et idéalisme, distanciation et didactique en art, émancipation et totalitarisme concernant l’exigence égalitaire en politique. L’ensemble vise à statuer sur le sens politique de la spéculation : à partir de la reconstruction contemporaine d'une scène philosophique pour ou contre Platon, nous cherchons donc à proposer un nouvel examen des conceptions de l'antagonisme, de la dialectique, et de la justiceTo overturn Platonism, such was Nietzsche’s injunction, taken up again, in our time, by Deleuze. Platonism and Anti-Platonism have long constituted possible polar opposites, determining various philosophical orientations and their confrontations. Here, we are far from history of philosophy concerns catalogued under the name of Plato. If the primary opposition of Plato and Aristotle remains of value in the field of polemics, it is less for itself than for the reconstructions for which these names hold high stakes. The opposition is soon enriched by contemporary questions, from which is drawn that which renders singular our time for the articulation of epistemological, artistic and political regimes of thought. By tracing a line diagonally from contemporary readings of Plato into today’s philosophical confrontations, thus opening new perspectives onto the meaning of such names as Sartre, Merleau-Ponty, Althusser, Lyotard, Deleuze and several others, this work traverses several fundamental questions: the object in mathematics, opposing realism and idealism, distancing and didactics in art, the emancipation and totalitarianism concerning the egalitarian exigencies in politics. The project aims to determine the political meaning of speculation: from the contemporary reconstruction of the philosophical scene for or against Plato, we are thus seeking to propose a new examination of the conceptions of antagonism, of dialectic and of justice
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Chatué, Jacques. "La figure de descartes dans l'epistemologie francaise contemporaine." Amiens, 1997. http://www.theses.fr/1997AMIE0009.
Full textAbstract:
Le champ de l'epistemologie francaise contemporaine peut etre parcouru par plusieurs voies de traverse. Mais il reste necessairement marque par un axe theorique a la fois antithetique et continu : l'axe meyerson-bachelard-althusser, dont on connait le pli rationaliste, ou, a tout le moins, antiempiriste. En premiere approximation, certes, leurs epistemologies s'organisent autour d'une mise en perspective de l'historicite des sciences a partir de ses asperites : le principe de carnot, chez meyerson, les theories relativiste et quantique, chez bachelard, la substitution, a l'economie de la production, de celle de la reproduction, chez althusser. Mais plus profondement, elles tiennent leur originalite - et leur pertinence interne - de la problematique qui les sous-tend, a savoir la problematique, de l'autonomisation du champ cognitif. D'ou la centralite de la rencontre avec descartes. L'ideal "mathesique" de l'auteur des " regulae" s'y trouve alors reactive et reevalue au plus pres des sciences. D'un cote nos auteurs en reconnaissent des resonances dans les sciences en cours, de l'autre ils en delimitent les seuils de validite. Mais en tachant d'en inflechir le mouvement ils en "subissent" les effets. L'objet specifique du present travail est : - de le demontrer, - de determiner lesquels, - d'en esquisser une interpretation qui, au-dela des critiques conjoncturelles, reconnaissent, au moins, la validite du probleme dont procedent ces epistemologies, et qui en justifie la remanence rationaliste.
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Desroches, Daniel. "Prémisses du sujet : les conclusions de la pensée contemporaine française." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25569/25569.pdf.
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Teffahi, Abdellah. "Pour une anthropologie philosophique contemporaine." Thesis, Reims, 2011. http://www.theses.fr/2011REIML002/document.
Full textAbstract:
La situation de l'homme dans le monde pose l'interrogation fondamentale de l'émotion en rapport à la rationalité, Cette position dichotomique opère une transformation, positive ou négative, de l'action humaine dans l'histoire. Cependant, les sentiments sont un océan de tonalités affective variées, propres à la condition humaine de la sensibilité, ce qui place l'affectivité au coeur de l'existant. Ainsi, I'affectivité se traduit par un senti du corps, un processus psychosomatique,plongeant l'individu dans un désir d'être, pour une recherche du bonheur, dans un souci de paix de l'âme et corps. Or, aujourd'hui, ce désir d'être n'est plus un désir, un enthousiasme pour l'effort spirituel, vers la sagesse et la paix entre les hommes comme projet de réalisation ; la fin de l'homme devient le bonheur comme recherche du plaisir et contentement de soiThe situation of man in the world raises the fundamental issue of the rapport between feeling and rationality, a dichotomy which transforms human action in history in positive or negative ways. However, the fact that feelings encompass a wide spectrum of emotional hues inherent to the human condition places affectivity at the core of reality. As affectivity manifets itself in the body as a psychosomatic experience, so it immerses the individual in a wish for being, in a search for hapiness and a desire for peace of mind and body. Yet in modern times, this desire to be no longer becomes a desire or enthusiasm for spiritual effort nor a striving toward wisdom and peace between men as a project for historical realisation; instead, the aim of mankind has become hapiness as the pursuit of pleasure and self-satisfaction
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Rockhill, Gabriel. "Logique de l'histoire : la pensée contemporaine aux prises avec le passé." Paris 8, 2005. http://www.theses.fr/2005PA082513.
Full textAbstract:
Ce travail porte sur les dispositifs conceptuels employés par la pensée contemporaine—notamment francophone et anglophone—pour écrire l'histoire de la philosophie. Pour délimiter ce sujet aussi vaste et délicat, il nous a semblé légitime d'organiser notre étude autour d'un ensemble de controverses portant sur trois moments privilégiés de l'histoire philosophique : le commencement, le tournant moderne, l'actualité. En étudiant les communautés intellectuelles engagées dans ces débats, nous nous sommes interrogés sur les transformations subites par la pratique philosophique depuis deux siècles environ, notamment en ce qui concerne son rapport au mot imprimé et à son propre passé. Nous avons repéré au sein de ces mutations, l'émergence d'une logique substantialiste de l'histoire des idées à laquelle nous avons opposé, tout au long de notre étude et toujours dans des analyses circonstancielles, une logique relationnelle des pratiques intellectuellesThis study focuses on the conceptual constructs used in contemporary theory—notably in the French- and English-speaking worlds—to write the history of philosophy. In order to delimit such a vast and delicate subject, our research was organized around a set of controversies concerning three privileged moments in philosophic history: the beginning, the modern turn, and the present. In studying the intellectual communities engaged in these debates, we raised questions concerning the transformations undergone by the philosophic practice over approximately the last two centuries, particularly concerning its relationship to the printed word and its own past. We located within these mutations the emergence of a substantialist logic of the history of ideas that we countered throughout our study, and always in circumstantial analyses, with a relational logic of intellectual practices
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Castellan, Arielle. "Étude comparée de la notion de personne dans la philosophie stoïcienne et dans la philosophie contemporaine." Amiens, 2010. http://www.theses.fr/2010AMIE0032.
Full textAbstract:
L’objet de ce travail est de réfléchir sur la notion de personne et les problèmes qu’elle pose dans sa formulation contemporaine d’identité personnelle. Il s’agit de s’interroger, à travers l’examen de textes contemporains, sur la pertinence de cette réunification de deux notions qui peuvent être distinguées : l’identité et la personne ; et de proposer à partir de cette distinction une solution, inspirée du stoïcisme, pour penser autrement la notion de personne en démontrant qu’elle peut être pensée indépendamment de toute référence au concept d’identitéMy purpose in this work is to suggest a new approach of the notion of person in order to solve some of the problems that seem quite endless in contemporary studies. In order to do so, I made an exam of some of the most powerful contemporary texts on personal identity to illustrate the problems that remain. I suggested then to go back to the origin of the notion through a study of the person in stoic philosophy. As a result of the confrontation between these two different ways of thinking, I tried to point out that it is possible to think the person without the concept of identity. Which means that: 1. The concept of personal identity might be the “faulty” one. 2. We can think the person even if we’re not able to define the subject
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Raffin, Marcelo Sergio. "Le sujet, les droits de l'homme et le devenir : l'expérience contemporaine dans le Cône sud d'Amérique." Paris 8, 2003. http://docelec.u-bordeaux.fr/login?url=http://www.harmatheque.com/ebook/9782343111230.
Full textAbstract:
Cette thèse se propose de penser philosophiquement le problème du sujet à partir du sujet des droits de l'homme dans le contexte des dictatures et des postdictatures du Cône Sud d'Amérique. Il s'agit, plus particulièrement, d'analyser le rapport dialectique entre les formes du terrorisme d'État (dont notamment les violations massives et systématiques) et les formes de la subjectivité des droits de l'homme et du sujet en général. Une tâche pareille exige la révision d'aspects divers d'une même problématique : l'objet droits de l'homme en tant que tel, les théories du sujet, les dictatures et les transitions démocratiques du Cône Sud, la formulation philosophique des violations massives et systématiques aux droits de l'homme sous la catégorie de " mal radical " et les différentes manières de déconstruire et de construire le passé et l'avenir à travers " les solutions " données aux problèmes posés, les créations produites et les voies ouvertes et spécialement la projection des possibilités offertes aux droits de l'homme (que l'on pourrait plutôt nommer " humains ") et par ce biais, à la " théorie " du sujet dans un monde en transitionThis thesis intends to think philosophically the problem of the subject through the subject of human rights in the context of the dictatorships and post-dictatorships of the Southern Cone of America. It analyses, more specifically, the dialectical relationship between the forms of state terrorism (especially systematic and massive violations) and the forms of the subjectivity of human rights and of the subject in general. Such a task requires the revision of different aspects of the same problem : the object human rights as such, the theories of the subject, the dictatorships and democratic transitions of the Southern Cone, the philosophical formulation of systematic and massive violations of human rights under the category of " radical evil " and the different ways of deconstructing and constructing the past and the future through the " solutions " given to the problems posed, the creations produced and the roads opened and in particular the projection of the possibilities offered to human rights and through it, to the " theory " of the subject in a transitional world
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Shum-King, Muriel. "Pygmalion ou la question de la création dans la pensée contemporaine." Paris 8, 1997. http://www.theses.fr/1997PA081350.
Full textAbstract:
Cette these presente les approches recentes qui contribuent au developpement de la modelisation des connaissances ainsi qu'au processus de la creation conceptuelle cette question est essentielle dans des disciplines aussi differentes que la philosophie, l'intelligence artificielle, l'esthetique et l'informatique. En premier lieu, le pouvoir de creer est une question complexe. Les approches critiques de l'action de creer impliquent de vastes sujets de recherches ou connexions avec des sujets tels que les operations de recherche et d'apprentissage, incluant les perspectives de l'etude de l'esprit, des experiences conceptuelles, de la "pensee collective" et des "anomalies neurales". En depit du fait que, de nos jours, la creation computationnelle signifie gerer l'incertain, la question porte sur une modalite precise de la pensee humaine : le processus de la creation conceptuelle est-il plus interessant s'il s'accompagne d'une methode ?. Les procedures heuristiques peuvent etre lancees sur plusieurs machines : machines virtuelles, meta-machines, etc. Comment les machines peuvent-elles "trouver" une nouvelle ontologie des relations ? en second lieu, nous imaginons plus d'idees que nous ne pourrions appliquer dans notre propre vie. Le pouvoir de creer et de modeliser est relie au pouvoir de decider et de choisir quel environnement est le plus approprie pour construire une forme. Troisiemement, l'idee sous-jacente de ce travail est que les ordinateurs et machines conceptuelles peuvent proposer de nouveaux agencements pour operer une metamorphose afin de depasser les contraintes de l'espace et du temps. L'histoire de pygmalion appartient au reve antique qui poursuit le but de creer a l'egal de dieu et d'atteindre une nouvelle maniere de modeler l'esprit humain et la vie des creatures artificielles ou "inorganiques". La vie artificielle, les anges virtuels nous apportent, dans notre espace limite, une variete de reponse totale pour trouver une nouvelle expression du sentiment comme si l'humain etait une extension d'un espace cognitif differentTHIS THESIS PRESENTS RECENT APPROACHES TO THE DEVELOPMENT IN KNOWLEDGE OF MODELLING AND IN THE PROCESS OF CONCEPTUAL CREATING. THIS STUDY COVERS A WIDE RANGE OF RESEARCH AREAS IN VARIOUS ENVIRONMENTS. THIS QUESTION IS ESSENTIAL IN MANY DISCIPLINES SUCH AS PHILOSOPHY, ARTIFICIAL INTELLIGENCE, ESTHETIC AND COMPUTER SCIENCE. FIRST, CREATION, THE POWER TO CREATE IS A COMPLEXE QUESTION. THE CRITICAL APPROACHES OF CREATING INVOLVES A BROAD research TOPIC WITH CONNECTIONS TO TOPICS AS OPERATIONS RESEARCH AND LEARNING, IT INCLUDES THE PERSPECTIVES OF THE STUDY OF MIND, CONCEPTUAL EXPERIENCE, COLLECTIVE THINKING AND NEURAL ANOMALIES. IN SPITE OF THE FACT THAT, NOWADAYS, COMPUTATIONNAL CREATION MEANS TO MANAGE THE UNCERTAINTY, THE QUESTION IS FOCUSED ON A PRECISE MODALITY OF THE HUMAN THINKING : IS THE PROCESS OF A CONCEPTUAL CREATION MORE INTERESTING WITH A METHOD ?. THE HEURISTICS PROCEDURE CAN ALSO BE RUN ON SEVERAL MACHINES : VIRTUAL MACHINES, META-MACHINES, ETC. HOW CAN THE MACHINES FIND A NEW ONTOLOGY OF RELATIONSHIP ? SECONDLY, WE IMAGINE MORE IDEAS THAN WE COULD EVER APPLY AND DISCOVER IN OUR OWN LIFE. THE POWER OF CREATING AND MODELLING IS CONNECTED TO THE POWER OF MAKING A DECISION AND CHOOSING WHICH ENVIRONMENT IS THE MORE APPROPRIATE TO BUILD A NEW FORM !. THIRDLY, THE UNDERLYING IDEA OF THIS WORK IS THAT THE COMPUTERS AND CONCEPTUAL MACHINES CAN PROVIDE NEW AGENCEMENTS TO OPERATE METAMORPHOSIS IN ORDER TO GO BEYOND THE CONSTRAINT OF SPACE AND TIME. THE STORY OF PYGMALION BELONGS TO THE ANCIENT DREAM WHICH PURSUES THE GOAL TO CREATE AS GOD, AND TO REACH ANOTHER WAY OF MODELLING HUMAN BEING MIND AND BODY AND LIFE OF IN-ORGANIC AND ARTIFICIAL CREATURE. ARTIFICIAL LIFE, "VIRTUAL ANGELS", BRINGS US, IN OUR RESTRICTED SPACE, A WHOLE VARIETY OF RESPONSES TO FIND ANOTHER EXPRESSION OF FEELING AS IF HUMAN BEING WAS AN EXTENSION OF A DIFFERENT COGNITIVE SPACE
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Jézéquel, Myriam. "Le fondement du droit : étude de la question du sujet de droit dans la philosophie contemporaine." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040203.
Full textAbstract:
[. . . ] C'est pourquoi, avant toute réflexion sur le droit, nous nous devions de réfléchir à la manière de penser le droit. En se posant, la question s'impose à nous et nous presse vers autre chose que le droit qui le signifie et le justifie dans son existence et sa légitimité. Pourquoi faut-il que la question du droit ne se cantonne au seul acte de déclarer des principes de droit et désigne plus qu'il ne déclare ? Si les droits ne procèdent pas de la seule intention de droit de conférer des titres aux citoyens, c'est qu'ils doivent nécessairement exprimer un sujet de droit et donner droit à la reconnaissance de ses droits subjectifs avant tout discours juridique. Le droit révèle en même temps qu'il réalise le sujet du droit. Des lors, si nous devons réfléchir au droit, c'est toujours en référence ou à propos du sujet du droit qu'il nous faut tenter de le définir. Selon l’une ou l'autre interprétation, la réflexion sur la nature ou le statut du sujet de droit détermine celle du droit lui-même.
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Emerton, Karin. "Les Femmes et la philosophie la mise en discours de la différence sexuelle dans la philosophie contemporaine /." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376048832.
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Emerton, Karin. "Les femmes et la philosophie : la mise en discours de la différence sexuelle dans la philosophie contemporaine." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010503.
Full textAbstract:
L'antiféminisme de la philosophie révèle l'importance d'une présence féminine dans l'établissement de l'autorité du discours philosophique. Le féminin représente l'altérité non-philosophique nécessaire à la philosophie pour autant qu'elle prétend être un système totalisant. La psychanalyse opère une subversion des dualismes métaphysiques qui séparent le corps et l'âme et qui placent la femme du côté de la nature. Les travaux de Freud sur l'hystérie représentent une mise en discours de la différence sexuelle comme ce qui sous-tend l'identité du sujet. La scène analytique donne lieu à un sujet parlant féminin. Et a un savoir qui s'exprime à travers le corps. Le cas "Dora" démontre l'importance de la sexualité féminine pour le développement de la psychanalyse, mais aussi la façon dont laquelle Freud interprète la parole de l'hystérique pour valider son propre savoir. Lacan lie la question du savoir à celle de la vérité et à l'instauration d'un régime de signification ordonne par le phallus. Toute différence est établie par rapport à cette présence, qui s'appuie sur le dévoilement du corps castre de la femme. Heidegger avance une notion de la vérité comme dévoilement; néanmoins la différence ontologique permet une articulation de la différence sexuelle qui se dérobe aux normes phalliques. La topologie de l'être mène à une articulation de l'impense comme condition de la pensée, ce qui permet de penser la présence de ce qui a été refoulé par la philosophie qui se fonde sur ce qu'elle exclut. Le féminin est désormais pensé comme lieu de la production du sens. Deleuze théorise la force productrice du non-sens par rapport à un espace-temps de la différence pure. Dans cette subversion de la représentation platonicienne le corps féminin apparait comme simulacre, le refoule de la métaphysique qui donne lieu à d'autres productions de sens. Ainsi le féminin assume un rôle producteur dans la philosophiePhilosophy's anti-feminism reveals the importance of the feminine in establishing the authority of its discourse. The feminine represents the non-philosophical other which is necessary to philosophy if it wants to be a totalising system. Psychoanalyses subvents the metaphysical dualisms which separate the body and the soul and which align woman to nature. Freud's work on hysteria is an articulation of sexual difference as that which underlies the identity of the subject. The case of "Dora" demonstrates the importance of female sexuality in the development of psychoanalysis, but also the way in which Freud interpreted the hysteric's speech to validate his own knowledge. Lacan treats the question of knowledge in relation to that of truth and a system of signification governed by the phallus. All difference is determined in relation to this presence, which draws its authority from the castrated body of woman. Heidegger also posits truth as unveiling; however ontological difference allows the articulation of a sexual difference which divests itself of the authority of phallic norms. The topology of being leads to the elaboration of the unthought as the condition of thought, which allows in turn the elaboration of the presence of that which has been repressed in philosophies founded on the exclusion of that which they constitute as their other. The feminine is now the site of the production of meaning. Deleuze theorises the productive force of nonsense as that which insists in meaning in relation to the space-time of pure difference. In this subversion of platonic representation the female body appears as a simulacrum, as the repressed of metaphysics which gives rise to other productions of meaning. Thus the feminine is seen to have a productive role in philosophy
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HAROUAK, JAMILA. "La notion d'occident et de patrimoine dans l'intelligentsia arabe contemporaine : l'exemple du maroc." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010580.
Full textAbstract:
Pendant la periode d'entre deux guerres le maroc etait domine par la pensee sa lafiste, qui reclamait le retour a la tradition, et gardait l'oppos ition entre orient et occident dans le cadre de l'opposition christianisme-islam. Or, les intellectuels marocains de la periode d'apres guerre sont influences par le marxisme et l'existentialisme. Cette intel ligentsia chemine vers l'etablissem ent d'autres formes de dialogue avec l'autre (l'occident). Pour les uns tel que laroui. Il faut dialoguer avec l'occident critique, c'est a dire l'universalisme autant que le marxisme lu sous l'angle histor iciste. Pour les autres tel que khatibi, il faut dialoguer avec l'occident ra dical, c'est a dire avec la pensee de la difference, en opposant a l'ep isteme occidentale son dehors im pense, tout en radicalisant la marge. Les notions utulisees sont: l'histoi re (patrimoine, historicisme, contin uite. . . ); l'identite (originalite, nat ionalisme, specificite, difference); l'idiologie (lecture, objectivite, verite).
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Béthune, Christian. "Le jazz comme critique des catégories de l'esthétique." Paris 1, 1992. http://www.theses.fr/1992PA010595.
Full textAbstract:
LLe projet de la présente étude est double : il s'agit dans un premier temps de rendre justice à une forme d'expression qui, en dépit de son importance culturelle, n'a jusqu'à présent guère suscité les analyses philosophiques (vide théorique que le présent travail voudrait en partie combler) ; mais il s'agit également de montrer comment, dans l'organisation de sa poétique le jazz vient remettre en question le discours de l'esthétique en rendant inopérantes les catégories au moyen desquelles l'analyse philosophique s'attache rendre compte du fait artistiqueThe purpose of the present study is dual. First I attempt to appreciate in a true way a form of expression which - in spite of its outstanding cultural impact - has raised only few philosophical analyses (a theoretical vacancy that i would hope partially to fill up). But I attempt in another way to point out kow. In its poetical structure, jazz music context the usual speech about aesthetics, faisifying the categories through philosophical analysis gives account of the artistic fact
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BENITO, CHABRIER NATHALIE. "Critique, theorie et pratique de l'education selon soren kierkegaard." Rennes 1, 1998. http://www.theses.fr/1998REN10167.
Full textAbstract:
+ critique, theorie et pratique de l'education chez s. Kierkegaard ;, l'etude soutient que le probleme de l'enseignement est une preoccupation de s. Kierkegaard qui se manifeste dans l'ensemble de son oeuvre. Cette problematique affleure visiblement dans les cours sur + la dialectique de la communication ethique et ethico-religieuse ; ou est etablie l'importante distinction entre la communication de savoir et la communication de pouvoir. Elle sous-tend egalement la reflexion sur les etapes du developpement de la personne et la formation de la personnalite ethique jusqu'a l'acces au stade ethico- religieux. Elle s'exprime egalement jusque dans la forme paradoxale de la communication indirecte et de l'ironie et conduit ainsi sa propre critique. Si la communication d'enseignement est le premier probleme et le plus important, kierkegaard interroge egalement la capacite de l'education a preparer, a faciliter, voire a rendre possible la communication d'enseignementCriticism, theory and practice of education in s. Kierkegaard. The present study supports the thesis that the issue of teaching is one of kierkegaard's main concerns and that it is apparent in his whole work. Kierkegaard's interest in this issue is particularly patent in his lectures on the dialectics of ethical and ethico-religious communication in which he establishes a fundamental distinction between knowledge communication and power communication. This issue also underlies his reflexion upon the various stages of the individual's development and the construction of the moral self, the outcome of which is the ethico-religious stage. It expresses itself as well even in the paradoxical forms of indirect communication and irony thus building up its own criticism. If teaching communication is the first and foremost issue, kierkegaard also questions the capacity of education to prepare and facilitate teaching communication and even to make it possible
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Cusset, Yves. "Autoréflexion et communication : à propos d'un changement de paradigme dans la philosophie allemande contemporaine." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040027.
Full textAbstract:
Repenser l'unité de la raison, à l'époque moderne de son éclatement en sphères spécialisées, exige aux yeux de Habermas et Apel un changement de paradigme, permettant d'envisager un lien transdiscursif entre les discours spécialisés, comme entre les différents types de prétention à la validité émises dans le langage ordinaire. La rationalité doit être libérée du modelé sujet-objet pour être repensée sous une forme communicationnelle : à partir du telos d'une intercompréhension réussie, validée par une autoréflexion réalisée en commun dans le medium d'une discussion non-contrainte. Ce n'est plus l'autoréflexion du sujet solitaire qui fait l'unité critique et normative de la raison, mais la réflexivité du langage, dont l'usage nous oblige, dès sa forme la plus élémentaire, à l'égard d'une communauté illimitée de communication. Voilà qui fait doublement problème au regard des conditions théoriques du changement de paradigme en question. Si l'on se situe dans la perspective herméneutique de Gadamer, rien ne nous oblige à associer la réflexivité du langage à l'idéal normatif de la communication, plutôt qu'à la facticité de notre monde vécu. Et si, à l'instar de Henrich, on s'efforce délibérer la figure du sujet des apories de la réflexion, rien ne nous empêche de penser cooriginairement rapport à soi du sujet et intersubjectivité de la communication. Cette double problématisation n'est pas seulement une double impasse pour le modèle de la communication, elle invite aussi à ressaisir dans le monde vécu les conditions limitatives de la normativité communicationnelle, ainsi qu'à éclaircir l'implication réciproque de l'autonomie subjective et de l'engagement communicationnel. Ainsi peut-on tenter de procéder à un réaménagement du modèle de la communication à partir de la double perspective d'une théorie renouvelée du sujet et d'une herméneutique du monde vécu. On verra se dégager de là les conditions normatives d'une communication repensée sur le mode de l'ironie.
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Raguet, Jean-François. "Philosophie et désinformation : fraude et censure dans la pensée contemporaine." Paris 1, 2006. http://www.theses.fr/2006PA010700.
Full textAbstract:
Le marasme de la philosophie et des prétendues sciences humaines est ici décrit par le biais d'une étude des rapports entre philosophie et désinformation, dans le contexte du mensonge généralisé, tant au plan historique qu' à celui de la géopolitique actuelle, la prétendue mondialisation heureuse, en fait une dé-mondialisation protectionniste. Un marxisme fossilisé, idéologie officielle de la Chine « communiste », y permet un dumping social effréné, pliant le reste du monde à ses exigences. D'où notre étude portant sur le marxisme et ses insuffisances. La philosophie comme versant spéculatif de la critique sociale prend ici sa revanche. Trois domaines doivent être séparés: la philosophie, la science, la politique. Ce qui permet de dire pourquoi ni la philosophie ni les « sciences humaines» ne seront jamais des sciences, et aussi de se débarrasser de nombreux faux problèmes
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Tibaoui, Mounir. "Fondationalisme inductiviste et faillibilisme dans la philosophie contemporaine des sciences." Nantes, 2005. http://www.theses.fr/2005NANT3023.
Full textAbstract:
Ce travail de recherche fait le point sur le pluralisme théorique caractérisant le Cercle de Vienne et le dynamisme spécifiant le profil intellectuel de chacun de ses membres. Je suggère qu'une interprétation qui opposerait au sein du Cercle une aile droite conjuguant fondationalisme et phenoménalisme à une aile gauche monnayant faillibilisme et physicalisme ne donne pas une image adéquate de la philosophie des sciences développée par le Cercle. Celle-ci est animée par le problème kantien et néo-kantien qui est celui des conditions de possibilité de l'objectivité de la connaissance scientifique. Ce problème est résolu par le biais d'une réhabilitation de l'a priori kantien. La complexité doctrinale de la philosophie du Cercle de Vienne est mise au devant au moyen d'un examen des aspects systématiques et polémiques de la/les position(s) de ses membres. Les foyers d'incompréhension réciproque que ces derniers ont, à leur insu, cultivés sont en outre mis à découvert.
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Pavie, Xavier. "La réception des exercices spirituels antiques dans la philosophie contemporaine." Paris 10, 2011. http://www.theses.fr/2011PA100062.
Full textAbstract:
Cette thèse vise à comprendre en quoi la philosophie contemporaine réceptionne les exercices spirituels ainsi qu’ils ont pu être élaborés, partagés, pratiqués par les philosophes de l’Antiquité. Destinés à l’amélioration et à la transformation de soi pour vivre une vie philosophique, les exercices spirituels font en effet partie intégrante des préoccupations fondamentales pour les écoles antiques. Les philosophes élaborent alors doctrines et théorie, sans négliger pour autant une réalité pratique, quotidienne de ces discours. L’articulation theroria/praxis est l’un des piliers des exercices spirituels et constitue également un fil directeur de cette thèse permettant d’apprécier l’évolution de cette notion d’exercice spirituel. Pierre Hadot est celui qui décèle chez les Anciens la présence d’exercices spirituels, leur construction et leur mise en œuvre. Toutefois, la philosophie ne se cantonne pas à la période antique, elle se prolonge jusque dans notre espace contemporain. Cette période de plus de 2 500 ans a vu l’exercice spirituel des Anciens questionné, redimensionné, notamment en fonction des environnements religieux en général, chrétiens en particulier. En conséquence, la démarche d’ensemble consiste à repérer dans l’évolution de la philosophie en général, dans la philosophie contemporaine en particulier, l’essence des exercices spirituels des AnciensThe goal of this thesis is to understand in what way contemporary philosophy apprehends spiritual exercises as they were conceived, shared and practiced by ancient philosophers. Aimed at self-improvement and self-transformation, spiritual exercises were intended to enable one to live a philosophical life. As such they represented an essential element in the main concerns of antique schools. Thus philosophers elaborated doctrines and theories, while maintaining a real and daily practice of these views. Indeed, the axis theoria/praxis is one the most important of spiritual exercises and is also a connecting thread in this thesis leading to a better understanding of the notion of “spiritual exercise” itself. Pierre Hadot is the one who discovered traces of spiritual exercises - their construction and implementation in ancient philosophy. However, philosophy goes far beyond the antique philosophers, to our contemporary era. As a result, for more than 2,500 years spiritual exercises have been questioned, reorganized by their environment, notably the religious and Christian environment. Consequently, the aim here is to determine the very essence of the antique spiritual exercises in the evolution of philosophy in a general sense, and more particularly in contemporary philosophy
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Crémézi, Sylvie. "L'élaboration du sens dans la danse contemporaine." Paris 4, 1990. http://www.theses.fr/1990PA040082.
Full textAbstract:
Depuis ces dernières décennies réapparait au premier plan du panorama artistique l'art scénique le plus archaïque qui recouvre sa fonction d'art majeur. La danse contemporaine, géologie de la psychè humaine et des états du corps exprime cette nécessite de renouer avec la sacralité cosmique le mouvement danse est non seulement générateur de sens mais aussi régénérateur - elle rappelle la vertu mythique de la scène, les pouvoirs de communication viscérale et métakinésique du corps dansant, pour que l'homme habite enfin son corpsFor these past ten years, the most archaic scenic art has been again in the fore ground of the artistic panorama and has regained its function of major art today's dance, the geology of the human psyche and of the states of the body expresses this necessity of being bound again with the sacred. The dance movement is not only generator of meaning but also regenerative. Dance reminds one of the mythical virtue of the stage, so that man finally inhabits his body
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MATAGNE, JEAN MARIE. "Le pouvoir et la puissance. Enquete sur l'ideologie et la pratique des rapports de puissance." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1991. http://www.theses.fr/1991STR20025.
Full text
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Diakité, Sidiki. "La rationalite technique, les contraintes de l'efficacite et les strategies collectives." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1988. http://www.theses.fr/1988STR20022.
Full textAbstract:
Il decoule de l'analyse theorique que les problemes fondamentaux de la technique (leur systematicite, leur expansion hegemonique sur le naturel et la social. . . ) n'ont pas ete explores avec une systematicite et une coherence suffisantes. "cette penurie de pensee philosophique" a la hauteur des defis poses a l'interface du monde technique et des autres dimensions de l'existence humaine, est a la base de cette etude qui porte d'une part sur le caractere systematique de toute technique, d'autre part sur la specificite et l'autonomie de ce systeme s'auto-generant, ainsi que sur les interferences de l'organisation technicienne et de l'emprise efficace sur les choses avec l'ensemble des productions sociales et culturelles. Se pose alors la question du transfert de technologie, entendu comme transfert "de moyens" (avec leur systematicite) d'une culture a une autre, d'une societe a une societe differente. Ce qui precede implique au prealable une recherche fondamentale sur la technique et sur son transfert avec ce que cela comporte comme articulation des pratiques et objets techniques, des particularites socio-culturelles, le tout pouvant etre relie aux questions de systematicite de la techniqueThis study concerns on the one hand the systematic character of every technology, and on the other hand the specificity and the autonomy of this self-acting regulator system then the relations between technology and culture. Here a new problem claims our attention : "the transfer of technology" namely the conveyance of technology from one society to another society with a different culture
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Guinard, Hervé. "L'astrologie : fondements, logique et perspectives." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010569.
Full textAbstract:
Le système solaire, champ d'interactions magnétiques et gravitationnelles entre planètes, "impressionne" le système nerveux et le façonne selon une "matrice", forme quadruple des structures astrales (planétaires, sectorielles, cycliques et zodiacales), et paradigme combinatoire de l'"incidence" astrale que la psyché différencie selon quatre registres ou décompose selon quatre milieux conditionnels (énergie, espace, temps, structure). Ces fondements structuraux (planétaire, dominion, cyclade, zodiaque) s'harmonisent au sein d'un nouveau modèle ayant valeur de compréhension pour l'individuel (niveau éthique) comme pour le collectif (niveau anthropologique)The solar system, as a field of magnetic and gravitational interactions between planets, "impresses" the nervous system and. Fashions it according to a "matrix" which corresponds to the very shape of astral structures (depending on the planets, the sectors, the cycles and the zodiac) and is the central paradign or rule of astral imprint which the psyche differentiates according to four registers or analyses as four determining principles (energy, space, time, structure). The structural basis (planetary, "dominion", "cyclade" and zodiac) merges into a new model on which understanding is based whether at an individual (or ethical) level, or at a collective (or anthropological) level
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Thomas, Louis Rodrigue. "Histoire et évolution dans la théorie sociale contemporaine." Paris 10, 2009. http://www.theses.fr/2009PA100004.
Full textAbstract:
Entre « histoire » et « évolution » existe une véritable complicité théorique autour du projet de la modernité occidentale. En dépit de leurs différences fondamentales, ces deux paradigmes ont convergé vers la vision moderne du progrès. En témoigne la récurrence des concepts de développement, de processus, de perfectibilité etc. Ainsi « histoire », « évolution» et « progrès » se combinaient dans l'expérience d'un temps essentiellement historique. Ils symbolisaient le mouvement et le temps - au sens d'un « avant » et d'un « après ». En jetant le discrédit sur les récits structurants de la modernité - l'hégélianisme, le libéralisme, le marxisme, le XXe siècle n'ébranle-t-il pas les fondements du paradigme historique? Comment l'évolution a-t-elle pu résister à la crise du savoir ? Pourquoi parvient-elle à empiéter autant sur le terrain traditionnel de l'histoire? Les nouveaux mythes engendrés par le progrès spectaculaire de l' ingénierie génétique » tendent à attribuer au schème évolution une dimension rationnelle à toutes les échelles. Or le « schème évolution » renvoie aux temps planétaires d'avant le processus d'hominisation, et l'explication du changement historique est associée à l'expérience de l'humanité. En généralisant le principe de la « sélection naturelle », l'évolution peut-elle supplanter l'histoire? Le concept moderne d'histoire renferme-t-il des ressources suffisantes pour penser les cohérences actuelles ? Sous le couvert du rapport histoire/évolution, s'énonce une thèse qui s'emploie à réactiver le concept d'histoire hors du cadre de la « philosophie de l'histoire ». Cela suppose s'en prendre aux contradictions les plus manifestes de notre époque. En ce sens, le rapport nature/histoire ne charrie-t-il pas une forme déterminante de ces contradictions? Peut-on continuer à u altériser » la nature par le biais de l'antithèse nature/culture, nature histoire? Peut-on réinvestir le concept d'histoire sans décentrer notre vision moderne de l'histoire?From the perspective of occidental modernity, the notions of history and evolution are intricate. Despite fundamental differences, both paradigms converge into the modern conception of progress. This is asserted by the recurrence of concepts such as development, process, perfectibility, and so fort. Thus the notions of "history", "evolution" and "progress" together contributed to the realization of a lime thought as essentially historical. They were used to symbolize the movement and the lime - in the sense of a '-before" and an "alter". The twentieth century discredited all constitutive theories of the modernity Hegelianism, liberalism, Marxism. By doing so, does it not weaken the basic of the historical paradigm? How did evolution resist the crisis of knowledge? Why does it overtake a sphere traditionally owned by history? The new myths - created by striking progress of "genetic engineering" - tend to ascribe a national dimension to "evolution-scheme' in every respect. Yet, "evolution-scheme' refers to the lime before the process of hominisation. Furthermore, the explanation of historical change is associated with the experience of humanity. Could evolution supplant history by generalising the principle of "natural selection"? Is the modem concept of history operative enough to conceive the present? This thesis - from the angle history/evolution - aims to separate history from "philosophy of history". That requires dealing with the evident contradictions of our lime. In this respect doesn't the relationship between nature and history hold a fundamental form of these contradictions? Should the term nature still be defined in opposition - litre in nature/culture, nature/history? Can we change our concept of history without loosing the sense of the modem conception of history
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Charbonnel, Nanine. "La Tache aveugle. La pensée de l'éducation et ses métaphores." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1989. http://www.theses.fr/1989STR20019.
Full textAbstract:
La thèse propose une lecture du discours métaphorique sur l'éducation. Pour ce faire, les trois premiers chapitres critiquent les diverses positions philosophiques sur la métaphore : l'étude dans le cadre du symbolisme ontologique (ch. I), dans le cadre des théories de l'imaginaire (ch. II), et plus précisément de la psychanalyse (ch. III). Le chapitre IV montre comment la rhétorique a été trop souvent marquée par les mêmes positions. La thèse proposée (ch. V) est qu'il faut distinguer trois régimes sémantiques des énonces métaphoriques, le plus utilise dans le discours sur l'éducation étant le régime praxéologique, c'est-à-dire enjoignant une action. Le chapitre vi montre sur les exemples de quatre grandes métaphores (le voyage, le remplissage et le nourrissage, le jardinage, le modelage et l'inscription) comment cette injonction portée par la métaphore peut alors être de trois grands types, dont le critère de distinction est lie à la question du modelé. Le dernier chapitre tente d'interpréter ces résultats à la lumière d'une critique kantienne de la raison éducativeThe thesis offers an interpretation of metaphorical discourse in educational thought. The first three chapters critically examine the philosophical viewpoints on metaphor elaborated in the framework of ontological symbolism (ch. I), of diverse theories of the imagination (ch. II), and of psychoanalysis (ch. III). Chapter IV aims at showing that rhetoric has all too often been influenced by such viewpoints. Chapter V sets forth the thesis that metaphorical propositions possess three semantical registers, and that the one most often used in educational discourse is the "praxeological" register that commands the subject to act. Using four metaphors as examples (the voyage, filling and nourishing, gardening, and modelling and inscribing), chapter VI shows how the injunctions carried by metaphorical propositions can be divided into three types. These types are determined in relation to the question of the model. The last chapter aims at placing the preceding findings in the framework of a Kantian critique of educational reason
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Dubé, Marc-Antoine. "Le dernier homme : une généalogie contemporaine." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2017. http://hdl.handle.net/11143/11495.
Full textAbstract:
Pour nous, hommes du XXIe siècle, il peut être aussi fascinant qu’angoissant de faire le point sur ces prédictions faites par Zarathoustra, il y a plus d’un siècle déjà, à propos du dernier homme dont l’annonce visionnaire de sa naissance imminente s’est originellement déroulée dans le ressentiment et l’incompréhension des hommes. Il semble, aujourd’hui, ardu de nier ces troublantes affinités entre le dernier homme et nous, hommes du XXIe siècle.
Devant ce personnage nocif, nihiliste à souhait et de plus en plus dominant sur le plan sociétal vient, pour certains, cet instinctif appétit de « trouver des solutions pour le surmonter ». L’une des complications premières d’une telle entreprise sera la suivante : le dernier homme, en position de domination grâce à sa morale issue de celle l’esclave il y a plus de 2 000 ans, se réjouit de cette absence d’ambition existentielle et conçoit son bonheur autour des puissantes idoles que sont la sécurité et le bien-être. Simplement, le dernier homme veut le dernier homme.
Cela n’a cependant pas empêché les différents commentateurs à réfléchir sur des pistes afin de surmonter cet être méprisable qui met en péril l’existence conçue au sens actif du terme. En passant par des penseurs tels que Karl Jaspers, Gilles Deleuze, Benoît Goetz, Francis Fukuyama ou Dorian Astor, personne ne s’est aperçu que se « précipiter sur des solutions » signifiait a priori que nous faisions fausse route quant à notre discernement sur le dernier homme contemporain.
Nous démontrerons au fil de cette recherche que le dernier homme, personnage conceptuel, est une figure sociétale en mouvement. Bien qu’il clame (en nihiliste) être « arrivé à destination », il sera établi que le dernier homme n’est jamais et ne saurait être homéostatique. En conséquence, nous établirons que préalablement à toutes propositions visant à surmonter ce complexe personnage est indispensable, non pas une étude des caractéristiques du dernier homme, mais bien une étude généalogique permettant de témoigner des mouvements ayant permis de catapulter le troupeau de la morale de l’esclave toujours plus près du dernier homme contemporain. Ainsi, pour mieux connaître ce dernier homme et diminuer la marge d’erreur quant aux différentes pistes pour le surmonter, nous devons d’abord généalogiquement nous interroger : d’où provient-il, qui est-il, pour ultimement en venir à où tente-t-il de se diriger?
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Laruë-Charlus, Michèle. "L'évolution du goût depuis 1770 au travers du théâtre de Bordeaux." Paris 1, 1992. http://www.theses.fr/1992PA010648.
Full textAbstract:
Ce travail, pluridisciplinaire, étudie l'histoire du théâtre de Bordeaux depuis sa création en mille sept cent quatre-vingt jusqu'à sa dernière restauration en mille neuf cent quatre-vingt-dix. Il est centré sur l'architecture et ce qui, dans les modifications dont il a été l'objet, a permis de perpétuer, dans l'expérience esthétique qu'il procure, une relation narcissique continue depuis deux siècles. Ces restaurations successives n'ont donc pas été étudiées en fonction du modèle originel, toujours trahi, mais en tenant compte des climats successifs dans le temps, de l'évolution des idées et du gout. En parallèle, ce travail s'est intéressé à l'évolution de la notion de patrimoine, de restauration et de conservation depuis deux siècles et montre que les visions du théâtre sont toujours en concordance avec les théories patrimoniales, même si, pendant plus de cent ans, l'architecture qu'il incarne n'est jamais prise en compte par les théoriciens des monuments historiques. La dernière partie est consacrée à la restauration de mille neuf cent quatre-vingt-dix et aux problèmes philosophiques qu'elle soulèveTThis broad study covers the bordeaux theatre history from its erection in 1780 up to its latest restoration in 1990 with architecture as a central theme and including all the modifications which, through aesthetic experiences, have maintained the narcissistic relationship over two centuries. Thus the successive restoration works are not considered as compared to the original piece, bound to have been altered, but has resulting from successive trends of ideas and tastes. Similarly this study investigates the changes occured in the three concepts of heritage, restoration and conservation over that same period of time, from which it appears that whatever are the feelings concerning the theatre, they are always in line with the prevailing views on heritage even so the architectural concepts embodied in the original building have been over looked by theoreticians on historic architecture for more than a hundred years. The final part of this study is devoted to the nineteen ninety restoration works and their philosophical implications
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Kislov, Valéry. "Jeu et contraintes dans la création contemporaine." Paris 8, 2005. http://www.theses.fr/2005PA082677.
Full textAbstract:
L’objet de ce travail est l’écriture « sous contrainte » dans la littérature, et plus spécialement dans les lettres françaises du XX-ème siècle. Ce principe riche d’une tradition séculaire, se définit comme un ensemble de règles formelles que l’écrivain superpose aux règles normatives et applique consciemment et systématiquement pour construire des oeuvres littéraires. La contrainte est déclinée sous de multiples aspects - du procédé rhétorique au concept artistique – et dans diverses disciplines et cultures. Ceci permet de l’envisager comme une notion fondamentale de l’esthétique formaliste et en analyser différentes approches et interprétations. Elle s’attache aussi à y déterminer le statut du texte, de l’auteur et du lecteur, sans oublier la place et le rôle que ce genre peut avoir dans la création contemporaine. L’écriture sous contrainte se présente, par-delà le passionnant jeu verbal, comme une source d’inspiration intarissable, mais aussi et surtout comme un instrument de contestation et de subversion, un moyen de libération autant que de quête spirituelleThe dissertation is devoted to 'writing under restrictions' in fiction in general and in the French literature of the 20th century in particular. This mode of writing dates back several centuries and is defined as a number of specific formal rules, or restrictions, that an author adds to the existing linguistic and cultural norms, and deliberately and systematically follows in his/her writing of a work of fiction. These restrictions are analysed in a number of aspects – from specific rhetorical devices to global artistic concepts, – and within the context of various disciplines and cultures, which allows to treat these limitations as a formalist aesthetics in its own right. The dissertation studies various approaches to interpretation of restricted writing, defining the status of the text, the author and the reader, as well as the place and the role that is given to this kind of literature in the contemporary creation. Restricted writing, as it appears, is both a source of inspiration and a word game, moreover, it also turns out to be an instrument of dissent and subversion, a tool for liberation and a way of spiritual quest
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Colomb, Chantal. "Heidegger et le problème du néant." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040093.
Full textAbstract:
Le problème du néant est généralement négligé par les philosophes. Heidegger au contraire s'y intéresse. Faut-il poser le néant? Quelle est l'utilité de la question? Pourquoi ne lui accordons-nous habituellement pas d'importance? La question est repoussée par les logiciens et les théologiens qui s'intéressent seulement à l'étant. Le néant demeure donc dans l'oubli. Or Heidegger nous montre que dans l'angoisse nous le rencontrons, qu'il a donc une effectivité. Dans l'angoisse, le dasein fait l'expérience du néant et réalise l'expérience ontologique. Le néant est donc ce qui permet de dépasser l'étant vers l'être : c'est la question métaphysique par excellence. Mais ce n'est pas qu'une question car le dasein est le lieu du dépassement. Oublier la question revient alors à oublier l'être du dasein. Pourquoi le dasein omet-il son être? Pourquoi la philosophie néglige-t-elle le néant et l'être? C'est l'oeuvre du néantissement qui néantit sans discontinuer dans l'être. Le néantissement limite l'angoisse et égare le dasein dans l'étant; ainsi il lui dissimule son être. Cet être, parce qu'il abrite le néant dont l'essence est le néantissement, néantit et se retire jusqu'à se laisser oublier. Il n'est donc pas étonnant que la philosophie ait ignoré le néant et ait réduit la métaphysique a une interrogation sur l'étant. Pour aller vers l'être, unique préoccupation de Heidegger, il faut se mettre, comme le poète, a l'écoute du silence de l'être. La pensée doit poser le problème du néant parce que lui seul permet un dépassement de l'étant vers l'être et qu'il n'y a pas de philosophie sans recherche du sens de l'êtreThe problem of nothingness is generally neglected by the philosophers. Heidegger is on the contrary interested in it. Must we mention nothingness? What is the utility of the question? Why don't we usually give it some importance? The question is thrown out by logicians and theologians, who are only interested in the entity. Nothingness stays then in the forgetfulness. Now Heidegger shows us that in anguish we meet it, and therefore it has an actuality. In anguish, the dasein experiences the nothingness and goes through the ontological experience. Accordingly nothingness is what allows us to go beyond the entity towards the being : it's preemently the metaphysical question. But it isn't only a question, because the dasein is the place of the going beyond. In that case forgetting the question amounts forgetting also the being of the dasein. Why does the dasein omit its being? It's the work of the nichten, which nichtet without stopping in the being. This being, because of its sheltering nothingness whose essence is the nichten, nichtet and goes out so far as to be forgotten. It isn't then surprising that philosophy has ignored nothingness and has reduced metaphysics to an interrogation about the entity. In order to go towards the being, Heideggers sole preoccupation, we must just as the poet listen to the silence of the being. The thought must pose the problem of nothingness, because only it can allow a going beyond of the entity towards the being, and also there's no philosophy without a quest of the meaning of the being
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Arsenie-Zamfir, Raluca. "Le corps dans la philosophie française contemporaine : Michel Henry et Gilles Deleuze." Dijon, 2006. http://www.theses.fr/2006DIJOL008.
Full textAbstract:
Notre sujet de thèse est le corps dans la philosophie française contemporaine, que nous analysons à partir des écrits de Michel Henry et de Gilles Deleuze. La revalorisation de la conception traditionnelle du corps ouvre une nouvelle perspective pour la philosophie, en concevant la nature vivante comme procès incluant l'humain et la corporéité comme intensité et mouvement. Il s'agit d'esquisser une philosophie de la vie où le corps perd ses contours géométriques au profit de ses pouvoirs et ses affects. La radicalité de cette perspective s'appuie sur l'absoluité de l'immanence qui fonde l'unité du corps vivant se déployant par le biais des relations aux autres et aux événements participant à sa constitution de sens. L'enjeu est aussi de réévaluer l'ordre de la pratique corporelle au monde en termes d'éthique individuellement ajustée. Le corps vivant se révèle ainsi comme entrelacement de matérialité intensive, d'affectivité enveloppante et de pratiques d'objectivation signifiantesOur thesis's subject is the body in the contemporary French philosophy, which we analyze starting from the writings of Michel Henry and Gilles Deleuze. The revalorization of the body's traditional concept opens a new prospect for philosophy, by conceiving the human as a nature's part and the corporeity as intensity and movement. We want to outline a philosophy of life where the body loses its geometrical contours with the profit of its capacities and its affects. The radicalism of this prospect is founded on the absolute immanence which offers the bases for the living body expressing itself by the relations with the others and with the events taking part in its constitution of meaning. Our purpose is also to revalue the order of the body practice in the world in terms of individually adjusted ethics. The living body appears therefore be fond of intensive materiality, enveloping affectivity and practices of objective control
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Ben, Maïssa Abdessalam. "Le probleme de la causalite dans l'analyse des sciences contemporaines (le cas de la physique)." Paris 4, 1990. http://www.theses.fr/1989PA040060.
Full textAbstract:
Le principal objectif de ce travail est d'examiner le "probleme de la causalite dans l'analyse des sciences contemporaines ( le cas de la physique )". L'auteur commence par l'analyse de la notion de la "causalite mecanique" telle qu'elle est entendue par galilee, descartes, leibniz et newton. Il aborde, ensuite, le "caractere causal" de la theorie de la relativite restreinte et la possibilite de le contester. L'auteur examine, enfin, la maniere dont les physiciens contemporains ont envisage l'abandon de la causalite en physique quantique et fait etat du "grand debat" contemporain concernant les fondements et l'interpretation de la theorie quantiqueThe central purpose of this work is to examine the problem of causality in contemporary physics. The course of inquiry, in broad outline, is as follow. Part i, "on causality, mechanism and determinism", describe some of the main features of these concepts as they are used by galileo, descartes, leibniz and newton. Part ii, "on causality and relativity", it addressed to problems dealing with the causal foundation of the special theory of relativity. In part iii, "on the problem of causality in quantum mechanics", the author examines the consequences of the discovery of quantum action on the causality problem
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Louis, Fabrice. "Activité et intentionnalité : le cas de l'Education Physique et Sportive." Thesis, Nancy 2, 2010. http://www.theses.fr/2010NAN21006/document.
Full textAbstract:
Quel intérêt une enquête de nature philosophique peut-elle avoir pour l'Education Physique et Sportive (EPS) ? Quels objets d'étude l'EPS peut-elle fournir à la philosophie ? Cette thèse a pour ambition de répondre à ces deux questions. La démarche retenue consiste d'une part à faire émerger l'arrière plan philosophique qui influence le plus souvent implicitement les options pédagogiques des enseignants de manière à initier un programme de recherche en épistémologie de l'EPS. Ceci nous a conduit d'autre part à éclairer le champ d'investigation de l'EPS (l'action, la connaissance, ...) dans la perspective de l'externalisme. C'est en effet en dissociant le langage des causes et des raisons que nous pouvons comprendre ce que fait quelqu'un lorsqu'il agit. L'importance accordée au sens de l'action nous pousse alors à décrire les usages que l'agent pourrait faire de sa motricité dans d'autres situations que celles où nous le voyons agir. Sous l'influence de L.Wittgenstein, c'est à une conception linguistique des apprentissages que nous sommes conduits. Par conséquent, on considérera qu'il faut éviter de rechercher les facteurs limitant l'apprentissage en se fondant uniquement sur une étude internaliste de l'agent. Dans de nombreux cas, il sera plus judicieux d'essayer de comprendre pourquoi le sujet agit ainsi. Nous avons par conséquent identifié un nouveau contenu d'enseignement : apprendre à identifier l'action que je réalise lorsque j'agis dans le cadre d'un apprentissage. Le champ d'investigation de l'EPS ainsi éclairé par la perspective externaliste nous incite à reconsidérer la notion de limite du sujet pour prendre en compte la dimension impersonnelle de son identitéWhat interest could have a philosophical study on Physical Education ? What subject of interests could provide the Physical and Sportive Education (EPS) to Philosophy ? The aim of this thesis is to answer these two questions. First we will highlight the philosophical background that influence most often implicitly the pedagogical choices made by teachers, this in order to initiate a research programme in Epistomology of Physical Education. This will lead us to widen the investigation field of Physical Education ( Action , Knowledge,..) in the prospect of externalist conception. It is indeed in dissociating the language from the causes and reasons that we can understand what someone does when he acts. The focus on the meaning of the action leads us to describe the other uses that the subject could make with his gestures in other situations. Under the influence of L. Wittgenstein?s works, it is a linguistic conception of the learning process that we develop in this thesis. Consequently, we will avoid looking for the factors limiting learning success and consider solely an internalist study of the subject. In many cases it is more judicious to try to understand why the subject acts the way he does. Consequently we have identified a new way of learning in Physical Education: to know how to identify the action the subject is doing in the course of learning phase. The field of investigation in Physical Education highlighted by the externalist perspective leads to the following conclusion: to reconsider the notion of the limiting factors of the subject in order to take into account the impersonal dimension of his identity
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Medeiros, Maria Beatriz de. "L'artiste plasticien, sujet et objet de l'art, ses interventions : manie-festa-actions." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010604.
Full textAbstract:
Cette thèse traite d'une série d'actions artistiques éphémères (performances?) effectuées entre 1982 et 1987 par nous-mêmes, en groupe ou individuellement (avec la participation de musiciens). La question du langage a utiliser pour cette thèse a été souvent posée. Lors de nos actions, nommées manie-festa-actions, nous utilisons un langage de l'ordre du désordre, langage du corps. Non-langage? Nos "manies" sont irréductibles à des mots. Nous cherchons à provoquer l'interrogation par l'entassement de contradictions. L'ambiguïté est notre partenaire. La structure de cette thèse a été conçue comme la structure d'une action: fragments de mémoire, moments-écriture d'ordre très divers, citations introduites au hasard. . . J'ai cherché à créer une dynamique inédite. "C'est le corps qui est conscience" Dufrenne. Quel corps? Quelle est la part de l'érotisme? Acte, plaisir, désir, interdit. Qu'est-ce que la jouissance? La "conclusion" de notre recherche nous mène au silence. Le rire et la fête (festa), l'irrespect et l'ironie nous ont fait réfléchir sur l'utopie. Le silence, le lieu de l "ou" (non) - "topos" (lieu).
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Abdelhamid, Mahmoud Hassan. "Concepts juridiques et métaphysique : réflexion à partir de la crise contemporaine du concept de propriété." Paris 10, 1994. http://www.theses.fr/1994PA100029.
Full textAbstract:
Le processus vers le phénomène de la "modernité" avait pour but l’établissement de l’indépendance de la volonté humaine (l’action) vis à vis de l’intelligence métaphysique (la connaissance intellectuelle). Ce processus a passé par des étapes successives, d'un symbolisme métaphysique à un symbolisme anthropologique, et de ce dernier à un symbolisme formaliste avec Kant. La philosophie kantienne concrétise, donc tous les signes du phénomène de la "modernité". Dès que |‘on sépare la volonté et |'intelligence, et des que l'on abandonne l‘individu à sa raison individuelle, on est dans le domaine de la "nature"; c’est à dire dans la philosophie qui refuse tout ce qui est "au—delà" de la nature. Dès que |'intuition intellectuelle est méconnue, il n'y a plus de métaphysique possible, il ne reste plus que des concepts qui s‘inscrivent dans le domaine de la physique, domaine de l‘action par excellence. Dès que l’on se situe dans le domaine de l'action, le concept symbole anthropologique ne diffère pas du concept symbole rationaliste formaliste. La seule conséquence que nous pouvons en tirer, c'est le "relativisme". Dès que le concept cesse de symboliser une idée métaphysique, il n‘est plus que multiplicité pure et simple. De ces prémisses philosophiques modernes, les philosophies post-modernes tirent toutes les conséquences possibles. Si la philosophie moderne attaque l’intelligence en la limitant au rationnel, celles post—modernes attaquent ce rationnel en descendant à l'infra—rationnel. Avec le positivisme actuel, on reconnait l’indépendance d'un concept désormais suffisant en soi. Le concept ainsi ne symbolise ni l’idée anthropologique, ni l’idée rationnelle formelle. Il n'est qu'un moyen technique dans un système refermé sur lui—même. Il n'a plus de sens, et par là—même. Il cesse d’être "symbole", il n'est qu'une "idole". C'est dans ce contexte que le concept de propriété (l’art, 544) s’inscrit. Il est porteur de tous les signes de la "modernité". Un concept coupé de sa relation à l’idée métaphysique de la Justice ne peut lui-même jouer le rôle de l'"Unité" qui est par nature métaphysique. Ce concept qui n'a rien de métaphysique ne peut pas constituer l’"Unité" dans le domaine des droits des biens. Le concept de l’art. 544, loin d’être une "Unité", est porteur de la multiplicité par sa référence à la nature (humaine). Il postule par là le "relativisme". Normalement, le concept par nature rationnel joue l’intermédiaire entre l’idée, par nature métaphysique, et les faits. Autrement dit, le concept en tant qu'opération mentale de définition consiste à exprimer l’essence d'une chose. Toute la question d’une crise du concept de propriété réside là. La modernité, en prétendant la suffisance en soi du concept, intègre le droit de propriété dans un "relativisme" sans issue. Le concept "Un" de |'art. 544 en tant qu’il est symbole de l'idée que l'on se fait de la nature humaine postule par la même. La nécessité des concepts multiples. La crise contemporaine du concept de propriété réside dans la perte de son rôle comme "symbole". Les concepts particuliers ne sont valables qu'en symbolisant l’idée métaphysique "Une" et "Universelle" de Justice. La multiplicité a besoin de l’"Unicité" et en même temps, quand on veut tout réduire au changement, on en arrive logiquement à nier l’existence même du changement. Notre propos est de retrouver le rôle symbolique du concept et d'établir les rapports qui doivent exister entre l’idée et les Concepts. C’est à dire au fond, les rapports entre la connaissance métaphysique et l'action humaine.
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Grigorov, Émile. "Le drame du Cogito: une version contemporaine. Étude sur la philosophie de Merab Mamardachvili." Doctoral thesis, Université Laval, 2006. http://hdl.handle.net/20.500.11794/18437.
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Tamisier, Marc. "Les frontières de la photographie contemporaine." Paris 8, 2006. http://www.theses.fr/2006PA082665.
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La photographie participe aujourd’hui de l’art contemporain. Le présent travail tente de mesurer les conséquences de cette entrée en art sur la photographie elle-même. Quelles sont les frontières que trace la contemporanéité artistique parmi les photographies ? La méthode mise en œuvre consiste à partir des photographies elles-mêmes, pour comprendre le sens du contemporain qui les travaille. Dans une première partie la virtualité numérique, l’objectivation photographique et la frontalité constituent trois modes d’appréhension par lesquels la photographie contemporaine est identifiée comme une sélection visuelle. La seconde partie tente de comprendre l’autorité qui justifie cette sélection et la découvre par l’étude des théories de l’indicialité photographique. Il est ainsi montré que les frontières de la photographie contemporaine sont tracées par la parole discursive qui s’autorise elle-même à l’épreuve de la sélection des photographies contemporaines, contre leur sens photographiquePhotography today takes part of contemporary art. This work tries to measure the consequences of the entrance of art in photography it self. What are the borders that artistic contemporaneity draws among the photographs ? The method which is used consists, starting from the photographs themselves, to understand the meaning of the contemporary temporality which works them. In a first part, numerical virtuality, photographic objectification and frontality are the three apprehension modes by which the contemporary photography is characterized as a visual selection. The second part focuses on the understanding of the authority which justifies this selection, and reaches it by the study of photographical indiciality studies. It is therefore shown that the borders of contemporary photography are drawn by the discursive word which authorizes itself by the means of this selection trial of the contemporary photographs, against their photographical meaning
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Hulak, Florence. "Mentalités et imaginaires sociaux : le problème de la subjectivité dans la science historique française et la philosophie de l'histoire contemporaine." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010702.
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Si I'histoire n'est plus conçue comme devenir d'un sujet, quelle place peut-elle encore. Accorder à la subjectivité ? Pour répondre à cette question epistemologique, ontologique et politique, nous analysons les concepts d'imaginaires sociaux et de mentalités de la philosophie contemporaine (Castoriadis et Taylor) et de la science historique française (Febvre, Bloch, I 'Ecole des Annates et Corbin), en convoquant les paradigmes herméneutique (Ricoeur), marxiste (Althusser) et structuraliste (Lévi-Strauss) de la subjectivité, et la critique foucaldienne de I' histoire. Alors que l'identification entre histoire et intersubjectivite reste dominante, Bloch propose un autre modele. II montre que Ie mental est socialement constitue, mais maintient un decalage entre structures sociales et mentalites, et donc entre pratiques et discours. Cette perspective distingue l'histoire de la sociologie et de l'anthropologie et fonde sa fonction politique : introduire des ecarts dans les recits de la memoire.
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Schlosser, Brigitte. "Rousseaus "Emile ou de l'Education" : ein Erziehungsentwurf aus produktiver Einbildungskraft /." Marburg : Tectum-Verl, 2008. http://d-nb.info/987474227/04.
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