Academic literature on the topic 'Philosophie de l'homme – Afrique subsaharienne'

Dans ce travail, nous défendons une idée très féconde : le concept, qui est le « moteur » de l’abstraction philosophique, ne permet plus d’éclairer l’enjeu du débat philosophique en Afrique noire. Or cet enjeu, bien voilé par la platitude du concept philosophique, se joue dans ce que nous avons nommé « le phénomène de conflit de cultures ». Pour monter le bien-fondé de notre thèse, nous avons privilégié une méthode simple qui s’appuie sur deux romans négro-africains (L’aventure ambiguë de Cheikh H. Kane et Entre les eaux de V.Y. Mudimbe), afin d’éclairer le conflit de cultures en Afrique noire. On a pu montrer que le « conflit de cultures » était synonyme de « conflit intellectuel » pour le philosophe négro-africain. En analysant le discours du philosophe africain, dont le style refuse ratages et hésitations, il devenait clair qu’il fallait sortir de ce discours pour lui trouver un « dehors », capable de l’éclairer. Et les deux romans susmentionnés, que nous avons systématiquement analysés dans notre première partie, ont permis de déconstruire le discours du philosophe africain, et ont fini par nous faire voir les contradictions symboliques du « philosopher en Afrique noire ». La deuxième partie de cette thèse essaie de penser l’Africain à l’intérieur d’un monde qui apporte sans cesse la nouveauté. C’est, en un mot, inscrire le Négro-africain dans une histoire qui redonne à l’utopie positive (comme ce qui est de l’ordre du possible) tout son sens. Sous ce rapport, la pensée de la traversée de Bidima réintroduit, dans la pratique discursive en Afrique noire, la dimension du possible, qui refuse les assignations identitaires et les substantialismes béats : l’Afrique noire n’est pas un continent figé, elle est plutôt inscrite dans un temps qui apporte sans cesse la nouveauté<br>In this thesis, we stand a very fruitful idea: the concept, which is the « engine » of philosophical abstraction, no longer allows to shed light on the issue of philosophical debate in black Africa. However, this issue, though veiled by the flatness of the philosophical concept functions within what we called «the phenomenon of cultural conflicts of». To mount the validity of our thesis, we favored a simple method that uses two black African novels (Cheikh H. Kane’s L’aventure ambiguë and V. Y. Mudimbe’s Entre les eaux) to illuminate cultural conflicts in black Africa. It has been shown that the "clash of cultures" was synonymous with "intellectual conflict" for the black African philosopher. By analyzing the discourse of the African philosopher, whose style refuses failures and hesitations, it became clear that he had to escape the pitfalls of this discourse to find for himself an "outside", able to enlighten. The above two novels, that we have systematically analyzed in the first part, helped to deconstruct the discourse of the African philosopher, and finally made us see the symbolic contradictions of "philosophizing in Black Africa".The second part of this thesis tries to think of Africans within a world that keeps changing ; that is, in a word, trying to admit the African Negro in a story that restores to the positive utopia all its meaning. In this respect, the crossing of Bidima reintroduces, in the discursive practice in black Africa, the very possbility of refusing identity assignments and blissful substantialismes: Black Africa is not a frozen continent ; it is rather inscribed in a time that brings ever new things

A la fois bilan critique et prospective: tel est le double visage de cet essai qui en s'appuyant sur l'histoire, se propose, sinon de situer les responsabilités, du moins de déterminer la nature des péripéties traversées depuis la décolonisation, et de suggérer quelques voies d'approches rationnelles susceptibles de créer les conditions adéquates d'un nouveau processus de développement global endogène en Afrique noire. En somme, si le bilan de vingt-cinq ans de décolonisation est nettement en deca des espoirs et défavorable au faux postulat du développement comme croissance économique, c'est que les barrages (esclavage, colonisation, etc. ,) dressés par l'histoire comportent un lourd cortège d'aliénation et de réduction de l'africain a l'impuissance. C'est dire que le double acte manque de l'indépendance et du développement s'explique par des causes telles que balkanisation, domination étrangère, insuffisance de moyens matériels, financiers, humains, culturels, moraux etc. C’est pourquoi, en prenant conscience de ces insuffisances, l’Afrique noire doit entreprendre un développement endogène, en visant plus grand que le simple objectif de la croissance économique, et en intégrant les données multiples et multidimensionnelles du milieu grâce auxquelles l'homme noir africain doit être l'agent principal et le premier bénéficiaire du processus. Il s'agit donc désormais beaucoup moins d'accumuler des choses que de réaliser l'épanouissement de l'homme africain. . . En cela, cet essai appelle l'idéal d'un homme nouveau, capable de transformer profondément et rationnellement l’Afrique noire, à travers une éducation ouverte sur les apports positifs du monde extérieurs et d'opérer une sorte d'universalisation du particulier africain. Cet effort endogène doit féconder une nouvelle représentation des réalités socio-géopolitiques pour permettre aux populations africaines elles-mêmes, désormais acquises à l'effort commun, et sur la base de leurs solidarités internes, de poursuivre un idéal national, sous-région al ou régional, dans la cohésion, avec conséquence et efficacité; mais il doit féconder aussi un nouveau style de coopération internationale, fondée sur le respect d'autrui et l'équilibre des avantages, à l'abri des calculs mesquins d'exploitation et de l'esprit de la concurrence inconditionnelle, et objectivement guidée par un sens majeur de coresponsabilité découlant de l'interdépendance des uns et des autres.

A la faveur des transitions democratiques des annees 1990, les etats subsahariens ont renouvele les instruments de protection des droits de la personne l'objectif des nouvelles constitutions est d'ameliorer les garanties des droits de l'homme. A cette fin, les constituants de l'afrique subsaharienne se sont largement inspires du modele occidental de protection des droits de l'homme. Le controle juridictionnel (constitutionnel, judiciaire) a ete perfectionne. La garantie des droits de l'homme a ete renforcee par la creation de nouvelles autorites non juridictionnelles de protection des droits de l'homme. Le mecanisme regional instaure par la charte africaine des droits de l'homme et des peuples jusque-la tres faible, est sur le point d'etre renforce. Le controle supranational prend corps. La communaute internationale se mobilise pour desapprouver et, parfois sanctionner les etats qui violent les droits fondamentaux. Cette recherche se propose d'examiner le renouvellement des mecanismes de promotion et de protection des droits de l'homme. Une telle etude implique une analyse des textes instituanta les instruments de protection ; elle conduit en outre a rechercher l'effectivite de ces textes et par voie de consequence, l'effectivite des instruments de protection.

En Afrique subsaharienne, au cours de ces dernières années, le nombre et l'intensité des conflits armés restaient un sujet de vive préoccupation exigeant une réponse globale. Ces conflits ont pour cause profonde et conséquence principale des violations graves des droits de l'homme. L'Organisation des Nations Unies pour rétablir, construire et consolider la paix en Afrique subsaharienne, a déployé des opérations polyvalentes de maintien de la paix avec des composantes droits de l'homme et des opérations pour les droits de l'homme. L'Organisation de l'Unité africaine puis l'Union africaine et les organisations sous-régionales africaines ont mis en place des mécanismes de prévention, de gestion et des résolutions des conflits armés. Toutes ces organisations ont acquis la conviction et la preuve qu'il n'y a pas de développement durable dans un environnement conflictuel et que l'existence des conflits armés est un obstacle majeur à la réalisation de l'intégration économique par ailleurs, elles ont également compris, à l'instar des Nations unies que la paix et le développement sont largement tributaires du respect effectif des droits de l'homme. Il est donc indispensable pour l'Uion africaine et les organisations sous-régionales africaines, d'intégrer les droits de l'homme dans la structure et le fonctionnement de leurs mécanismes respectifs. Cela constituerait une avancée dans la prévention, la gestion et la résolution des conflits et le maintien de la paix et de la sécurité en Afrique subsaharienne<br>In sub-saharan Africa, during the last years, the number and intensity of the armed conflicts remained a subject of serious concern requiring a total answer. These conflicts have deep root and main consequence, the violations of human rights. The United nations willing to restore, build and consolidate peace in sub-saharan Africa, deployed general-purpose peace keeping operations with components human rights and operations for the human rights. The organization of African Unity then the African Union and the African sub-regional organizations installed mechanisms of prevention, management and resolution of the conflicts. All these organizations acquiered the conviction and the proof that there is no long lasting development in a conflict environment and that the existence of wars is a major obstacle to the realization of economic integration. In addition, they also understood, as the United nations did, that peace and development are largely tributary of the effective respect of human rights. Therefore, it is essential for the African Union and the African sub-regional organizations, to integrate human rights in the structure and operation of their respective mechanisms. That would constitute an advance in the prevention, management and resolution of the peace keeping and security in Sub-saharan Africa

La philosophie politique de l'etat en afrique noire emerge a pazrtie des constitutions d'etats negro-africains anciens et nouveaux, pour s'affirmer a travers une dialectique dynamique mettant en exergue une discussion ouverte dans laquelle se confrontent ob jectivement des idees divergentes ; se voulant syncretique et ratio nelle, elle a pour objet de construire des etats conformes aux realites africaines. Cependant, la praxis etatique en afrique noire donne l'impression sournoise que l'etat n'est insuffle par aucune philosophie politique veritable. Car le systeme monopolistique dictatorial qu'ont instaure les gouvernants negro-africains, a plutot permis une gestion frauduleuse de la chose publique et l'adoption des politiques deleteres pour le peuple. Le decalage flagrant et scabreux existant entre la praxis et la doctrine etatique originale doit imperieusement etre aplani, pour favoriser la promotion du bienetre des negro-africains a travers l'impulsion des etats ouverts a la democratie vraie et au developpement meilleur<br>A political philosophy of a state in black africa emerges from constitutions of new and old nigger-africans states, and expresses itself through a dynamic dialectic which puts on stage the open discussion in where is realising objective confrontation bet ween differents ideas ; aspiring to become syncretic and rational, its object is to build states which are conforming to african rea lities. However, state's praxis in black africa gives the fly impression that the state is not insufflating by any true political philosophy. Because a dictatorial monopolistic system that have establish nigger-africans governments, has rather permit a fraudulent management of a public thing, and the adoption of deleterious poli tics for a people. Therefore, a obvious and dangerous gap which existes between a praxis and the original doctrine of a state ought to be imperiously level, to favour a promotion of niggerafricans well-being through the impulse of states which open to a real democracy and a better development

Nombre de pays africains sont le théâtre d'actes de torture et de mauvais traitements perpétrés dans des contextes divers, et également largement utilisés comme mode de gouvernance autoritaire. La plupart de ces Etats ont pourtant rappelé leur attachement aux textes internationaux prohibant formellement la torture et autres peines ou traitements cruels, inhumains ou dégradants ; des dispositions correspondantes ont même été intégrées aux instruments régionaux de protection des droits de l'Homme adoptés par eux. Dès lors, il convient de s'interroger sur les raisons pouvant expliquer le caractère endémique de ces pratiques sur le continent. Toutefois, en ce que cela implique une réflexion sur la réception de la norme internationale par les Etats, c'est à dire sur leur capacité à l'appréhender et leur aptitude à en assurer la mise en œuvre, un tel questionnement induit également une remise en cause du principe internationalement reconnu et consacré de l'universalité des droits de l'Homme<br>A number of African nations are the scene of acts of torture and ill-treatments that occur in very different contexts (wars, prisons, families) and that are also widely used as an authoritarian method of government. However, many of these States nonetheless affirm their adherence to the international covenants that totally prohibit the use of torture and other cruel, inhuman or degrading treatment or punishment; corresponding measures have even been incorporated in the regional Human Rights instruments adopted by these same States. Looking at this paradox, it is necessary to explore why these practices are so pervasive on the African continent. Such an approach implies reflecting on both the ability of the African States to comprehend the international legislation related to torture and their capability to apply it; and this reflection inevitably ends up in challenging the internationally recognized and hallowed principle of the universality of Human Rights

L'importance de la conscience collective dans les sociétés africaines a souvent été considérée comme un obstacle à l'écriture de soi, pourtant les écritures autobiographiques sont apparues dès les débuts de la littérature francophone en Afrique noire et y occupent aujourd'hui encore une place importante. Elles n'ont cessé de se développer jusqu'à nos jours dans des formes diverses et hybrides : récits factuels, textes fictionnels qui simulent les formes narratives du genre, formes autofictionnelles. Cette étude est organisée en quatre temps. D'abord une approche historique et sociologique : inscription du genre autobiographique dans un contexte historique, rapports entre l'individu et la société ; ensuite une analyse des thèmes abordés : authenticité, aliénation, identité et altérité ; puis une réflexion sur les formes et les modèles littéraires ; enfin une analyse poétique des textes et une réflexion sur la question du sujet et les rapports d'un auteur à sa pratique d'écriture<br>The importance of collective consciousness in African societies has often been considered as an obstacle to autobiographical writing, yet autobiographical works appeared with the beginnings of literature in French language in black Africa ; where to this day it still occupies an important place. Its production has continued to grow in various and hybrid forms : factual, fictionnal stories, which simulate these narrative forms and autofictionnal stories. This study is divided into four sections. First an historical and sociological approach : the framing of the genre in historical context, the relationship between the individual and society ; then an analysis of the themes treated : authenticity, alienation, identity and otherness ; third a reflection on forms and literary models ; finally a poetical analysis and a reflection on the question of the subject and the relationship between an author and his wrtiting practice