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Journal articles on the topic 'Philosophie de l'homme – Humanité'

Author: Grafiati

Published: 25 May 2024

Last updated: 31 July 2025

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1

Galey, Jean-Claude. "Les angles de l'Inde." Annales. Histoire, Sciences Sociales 41, no. 5 (1986): 969–98. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1986.283327.

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Abstract:

S'il est vrai que l'identité des civilisations reste liée dans une large mesure à une problématique des origines, les perspectives d'analyse que mobilisent à son propos les disciplines dominantes des sciences de l'Homme et de la Société sont encore loin du bel unisson rêvé par leurs protagonistes. D'Alembert, dans son discours préliminaire à la Grande Encyclopédie, marquait déjà la discordance, classant les premières dans la philosophie et les secondes dans l'histoire. La distinction de deux domaines au sein d'un même intitulé continue aujourd'hui d'en porter témoignage. A la paléontologie et

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2

BOUSSAKA, ABDELGHANI. "From the Philosophy of Violence to the Philosophy of Revolution: Hebert Marcuse as a Case Study." Milev Journal of Research and Studies 1, no. 2 (2015): 175–94. http://dx.doi.org/10.58205/mjrs.v1i2.1162.

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Abstract:

Cette étude vise à illustrer précisément la relation dialectique entre laviolence et la révolution, ainsi le rôle de la révolution à changer lasituation social autant que la société se transfère de la situation statiqueau situation dynamique, mettant en exergue également l’attitude de lapensée philosophique vers la violence et la révolution comptant, en effet,sur un point de vue d’un philosophe occidental.Quant aux résultats conclus de cette étude destinés à distinguercatégoriquement entre la violence légale et illégale , ainsi la réalité de larévolution menant à une société nouvelle Entrez le

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3

BEYA MALENGU, Bertin. "Ubuntu : une philosophie humaniste africaine à l’heure de la mondialisation." Cahiers des Religions Africaines 2, no. 4 (2021): 76–89. http://dx.doi.org/10.61496/inqd3966.

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Abstract:

Résumé La mondialisation est un phénomène pluriel, ambigu et prédateur. D’où l’urgente nécessité de son humanisation. Et Ubuntu, comme philosophie humaniste africaine, est une alternative à une mondialisation prédatrice parce qu’il nous invite à faire l’humanité ensemble et à habiter la terre ensemble. Mots clés : Ubuntu, humanité, mondialisation, philosophie humaniste

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4

MPUKU LAKU, Félicien. "Ubuntu et ses enjeux existentiels." Cahiers des Religions Africaines 2, no. 4 (2021): 11–27. http://dx.doi.org/10.61496/bbzc6795.

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Abstract:

Résumé Concept polysémique, polyforme et transversal, Ubuntu traduit l’«humanité-lien », l’humanité vraie, le fait d’être homme. Il renvoie à plusieurs vertus et valeurs. Il est le symbole d’humanité partagée. Ubuntu est considéré comme le coffre-fort qui renferme les principales valeurs positives pour un être humain. Son enseignement se résume dans un proverbe africain : « mon humanité est liée inextricablement à la vôtre » ou « nous appartenons au même faisceau de vies ». Grâce à l’éducation, cette pensée, philosophie, vision du monde, sagesse de vie ou culture peut imprégner toutes les dime

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5

Retaillé, Denis. "Géographie, philosophie du monde de l'homme." Géographes associés 1, no. 1 (1986): 16–24. http://dx.doi.org/10.3406/geoas.1986.1657.

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6

Retaillé, Denis. "Géographie, philosophie du monde de l'homme." Cahiers de sociologie économique et culturelle 4, no. 1 (1985): 155–64. http://dx.doi.org/10.3406/casec.1985.1523.

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7

Coupland, Robin. "Humanity: What is it and how does it influence international law?" International Review of the Red Cross 83, no. 844 (2001): 969–89. http://dx.doi.org/10.1017/s156077550018349x.

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Abstract:

Résumé Pour I'auteur, le principe de l'humanité inclut la possibilité et la volonté de réduire la capacité de se livrer à la violence armée et d'en limiter les effets sur la sécurité et la santé. L'humanité ainsi interprétée englobe l'humanitarisme, la moralité, le développement, les droits de l'homme et la sécurité humaine. À ce titre, elle est une des principales sources du droit international en général et du droit international humanitaire en particulier. Dans cet article, l'auteur décrit les conséquences du lien étroit qui existe entre humanité et droit international.

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8

Vandermeersch, Léon. "Philosophie des cultures et droits de l'homme." Le Débat 153, no. 1 (2009): 180. http://dx.doi.org/10.3917/deba.153.0180.

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9

KABASELE MUKENGE, André. "Editorial : Ubuntu, une philosophie à se réapproprier." Cahiers des Religions Africaines 2, no. 4 (2021): 5–10. http://dx.doi.org/10.61496/dhau8028.

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Abstract:

Ce numéro 4 de la nouvelle série des Cahiers des Religions Africaines rassemble des études consacrées à la culture et à la philosophie ubuntu. Ces textes répondent au projet de recherche lancé par le Centre d’Etudes des Religions Africaines (CERA) pour cerner la notion d’ubuntu, en déceler les contours, en décrypter les axes et les terrains d’application, en relever les défis, voire les limites. Comme nous l’écrivions en son temps, ubuntu n’est pas seulement un concept ou une notion ; il est fondamentalement une culture, une philosophie, une éthique, voire une théologie. De ce point de vue, il

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Bimbenet, Étienne. "La chasse sans prise ” : Merleau-Ponty et le projet d'une science de l'homme sans l'homme." Les Études philosophiques 60, no. 1 (2002): 0. http://dx.doi.org/10.3917/leph.021.0239.

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Abstract:

L’association systématique des sciences humaines au discours philosophique s’accomplit, dans l’œuvre de Merleau-Ponty, selon un dispositif original. Philosophie et sciences humaines se rencontrent ici autour du caractère problématique de l’humain, tel que Descartes l’avait défini. Le problème de l’union de l’âme et du corps revient alors à la philosophie sous la forme d’une antinomie, opposant le point de vue subjectif de la réflexion et le point de vue objectif du savoir empirique, et y induit un questionnement de type ontologique. Mais ce même problème traverse les sciences humaines, et y pr

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11

YAPO, Séverin. "Phénoménologie de l’humanité mariale. Réflexion à partir de Whitehead." Revue Spécialisée en Études Heideggériennes 1, no. 4 (2016): 131–51. https://doi.org/10.71003/swda9382.

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Abstract:

Établi sur la thèse husserlienne d’une « sphère primordiale » comme nature commune à l’idéel pour sa réalisation dans le temps, et relevant du champ de la philosophie de la religion, cet article, qui se veut une alternative anthropologique à l’idée contemporaine de la mort de Dieu et l’auto-représentation humaine, voit dans l’idée whiteheadienne d’une nature primordiale relevant de la pluralité théologique, l’argument pour une proposition nouvelle, celle de l’humanité mariale, à la fois comme objectivation naturelle de Dieu et fondement d’une humanité du XXIè siècle amicalement représentative

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Boss, Gilbert. "Système et rupture chez Hobbes." Dialogue 27, no. 2 (1988): 215–31. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300019740.

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Abstract:

L'histoire de la philosophie voit d'abord en Hobbes un spécialiste de la philosophie politique, au point qu'on en oublie souvent l'importance du reste de son oeuvre. Sans doute, il n'est pas faux d'insister sur la contribution hobbienne à la philosophie politique. Et de l'avis de Hobbes lui-même, c'est dans ce domaine qu'il avait été particulièrement novateur. Cependant, son ambition était plus large: il voulait construire un système entier de philosophie, dont la politique ne devait représenter que la dernière partie. En effet, selon l'ordre de sa grande oeuvre, les Eléments de la philosophie

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Gabriel-Blouvac, Françoise. "Hermann Broch. Philosophie, métapolitique, création littéraire : expression de l’homme en quête de sens." Austriaca 55, no. 1 (2002): 67–88. http://dx.doi.org/10.3406/austr.2002.4398.

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Abstract:

Le sentiment de la responsabilité de l'homme et de l'écrivain, à l'origine de l'incessante hésitation de Broch entre les divers domaines de sa créativité, en est également le dénominateur commun. La quête indéfiniment reprise de l'unité du rationnel et de l'irrationnel, dont l'aiguillon est la détresse morale de l'homme du XXe siècle, anime la théorie de la connaissance, la philosophie de l'histoire, la métapolitique et la création littéraire et en définit l'originalité.

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Giroux, France. "De la société civile à l’État : l’irruption de l’inégalité." Égalité, justice et différence 11, no. 2 (2007): 373–87. http://dx.doi.org/10.7202/203264ar.

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Abstract:

Résumé L'étude du passage de la société civile à l'État dans la philosophie politique hégélienne révèle l'irruption de deux formes d'inégalité, l'une politique (entre les sujets et les législateurs), l'autre sociale (entre les inclus et les exclus de La Déclaration Universelle des Droits de l'Homme, les exclus équivalant à la classe ouvrière de Marx. En outre, l'analyse du diagnostic posé par Hegel sur la Révolution française permet non seulement de situer la thèse hégélienne entre celles de Platon et de Rousseau, mais surtout de désigner le caractère inadéquat d'une présentation de la philoso

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Peixe Dias, Manuel. "Cassirer/Heidegger. O Encontro de Davos ou o Debate sobre Kant e a Modernidade." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 5, no. 10 (1997): 121–44. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica199751021.

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Abstract:

À Davos, 1929, la défense de l'idéal des Lumières, de l'idealisme allemand et surtout de la puissance de l’esprit humain de se transcender en formes symboliques, prend en Cassirer la figure à'ultime combat, la culture c'est, pour l'homme, l'unique forme de dépasser la immédiatité de son existence, c'est à dire, sa finitude. Hegel, après Schiller, l'a bien dit: du calice de ce royaume des esprits s'écoule ju s qu'à lui l' in fin it Mais pour Heidegger, la transcendance de l'homme n'a de sens qu’à partir de la problématique centrale de la philosophie: faire sortir l'homme de lui-même et [de] le

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Fuchs, Michel. "Philosophie politique et droits de l'homme chez Burke et Paine." XVII-XVIII. Revue de la société d'études anglo-américaines des XVIIe et XVIIIe siècles 27, no. 1 (1988): 49–63. http://dx.doi.org/10.3406/xvii.1988.1144.

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Faye (book author), Emmanuel, and Peter Sharratt (review author). "Philosophie et perfection de l'homme: de la Renaissance à Descartes." Renaissance and Reformation 35, no. 1 (1999): 88–93. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v35i1.10689.

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Bez, Micol. "visage de l’inimitié politique." Eikasía Revista de Filosofía, no. 92 (January 9, 2023): 411–35. http://dx.doi.org/10.57027/eikasia.92.452.

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Abstract:

Quelles sont les conditions pour une rencontre éthique avec l’autre? Cet article porte sur une question précise, à savoir si les spécificités historiques d’un ordre ontologique donné ―comme le colonialisme― peuvent empêcher la possibilité d’une telle rencontre. Est-ce qu’une relation éthique est toujours possible, lorsque l’autre se trouve être réifié, ontologiquement amoindri, voire dépourvu de son humanité? L’auteure propose d’affronter ce problème en instituant un dialogue entre la philosophie de Franz Fanon et celle d’Emmanuel Levinas. Dans un premier temps, l’article explique la dif

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Falque, Emmanuel. "Chorégraphie philosophique." Revista Filosófica de Coimbra 31, no. 62 (2022): 373–78. http://dx.doi.org/10.14195/0872-0851_62_12.

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Abstract:

Il arrive parfois que la danse rejoigne la philosophie, car l’une et l’autre sont des mouvements et des pensées du corps. Et elles ont en commun de ne se déployer que dans et par la limite. Vivre « aux confins », c’est atteindre les limites et ne jamais les dépasser. Et quiconque voudrait s’envoler s’écrasera d’une pesanteur qu’il aura eu le tort de refuser. Ce texte, mise en scène par les élèves du conservatoire de danse contemporaine de Tours (sous la direction de Valerie de Mortillet, professeur de danse) figure ce que la pensée depuis si longtemps voulait montrer. On associera ainsi l’imag

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Hanly, Charles. "La psychanalyse et les fondements de la morale." Dialogue 26, no. 4 (1987): 669–82. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300018254.

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Abstract:

La philosophie morale, pas moins que les autres branches de la philosophie, est caractérisée par des contradictions et des dichotomies (par exemple, le déterminisme versus la liberté, le naturalisme versus l'antinaturalisme, l'émotion versus la raison) qui aboutissent à des discussions sans fin. On garde l'impression que l'expérience morale doit être extrêmement individualisée; sans cela, comment des philosophes, également, sinon exceptionnellement, doués intellectuellement, en arrivent-ils à des conclusions aussi diverses quand ils réfléchissent à la question? Et le problème est plus qu'un pr

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Radecki, Damian. "Filozofia człowieka. Zarys problematyki [Philosophie de l'homme. Esquisse de la problématique]." Forum Philosophicum 3 (1998): 275–76. http://dx.doi.org/10.5840/forphil1998327.

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Heathcote, Owen. "L'Homme de loi et la philosophie de la limite chez Balzac." L'Année balzacienne 15, no. 1 (2014): 103. http://dx.doi.org/10.3917/balz.015.0103.

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Leonardy, Heinz. "DE L'HOMME ET DE DIEU DANS LA PHILOSOPHIE DE MAX SCHELER." Veritas (Porto Alegre) 45, no. 1 (2000): 51. http://dx.doi.org/10.15448/1984-6746.2000.1.35045.

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Abstract:

Este artigo procura apresentar asignificativa evolução das relações entre oHomem e o Absoluto no pensamento de MaxScheler. Num primeiro momento, o Homemdeve estar contente com ser, como se fosse umGottsucher, está em vias de ser, no posteriortrabalho, o verdadeiro sócio para um "futuroDeus". A história do homem e a história deDeus tende a ser somente uma única história.

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Paveau, Marie-Anne. "Pour une science humaine du discours. Des affects et des vertus dans la science réflexive." RUA 20 (July 13, 2015): 16. http://dx.doi.org/10.20396/rua.v20i0.8637519.

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Abstract:

Cet article propose d’explorer l’humanité des sciences dites humaines, dans lesquelles doit figurer l’analyse du discours, sous ses aspects affectif et éthique. Pour cela, on fait intervenir des notions encore peu mobilisées dans les territoires scientifiques des théories du discours comme les affects, les vertus ou la réflexivité. On examine en premier lieu le projet d’une science réaliste de l’humanité tel qu’il est formulé par Devereux 1967 à propos de la réflexivité et de l’inconscient des chercheurs ; on pose en second lieu la question de la dimension éthique du savoir, autrement dit le p

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Frandsen, Finn. "Den nye økologiske orden – samtale med Luc Ferry." Slagmark - Tidsskrift for idéhistorie, no. 21 (February 3, 2018): 103–21. http://dx.doi.org/10.7146/sl.v0i21.103733.

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Abstract:

I Danmark er De først og fremmest kendt som forfatter til La pensee 68, der udkom i 1985, og som De har skrevet i samarbejde med Alain Renaut. Men allerede inden da havde De udgivet tre værker under den fælles titel Philosophie politique (I: Le droit (1984 ); II: Le systeme des philosophies de l'histoire (1984) og III: Des droits de l'homme a l'idee republicaine (1985)).

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Leydet, Dominique. "L'a priori kantien et sa postérité selon Jean Grondin." Dialogue 31, no. 1 (1992): 71–82. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300048472.

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Abstract:

La vocation de la philosophie comme connaissance fondamentale fait l'objet de doutes insistants depuis plus de deux siècles. La première mise en cause de cette vocation date du développement de la science moderne expérimentale, de l'empirisme qui lui est solidaire. La seconde remise en cause est la grande affaire de notre siècle. L'affirmation de l'essentielle finitude de l'homme requérait qu'à nouveau soit interrogée, reniée la métaphysique dans son refus de la temporalité, dans son désir d'assurer son universalité dans un arrière-monde intetnporel. Ainsi, le problème que se pose Kant face à

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Diagne, Souleymane Bachir. "Philosophie africaine et Charte africaine des droits de l'homme et des peuples." Critique 771-772, no. 8 (2011): 664. http://dx.doi.org/10.3917/criti.771.0664.

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Śliwiński, Tomasz. "A co ode Złego jest…, czyli rzecz o "Medytacjach" Kartezjusza." Acta Universitatis Lodziensis. Folia Philosophica. Ethica-Aesthetica-Practica, no. 14 (January 1, 2001): 121–54. http://dx.doi.org/10.18778/0208-6107.14.06.

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Abstract:

La philosophie aussi bien que la religion sont d'accord sur la posibilité d'atteindre par l'homme la vérité en tant que domaine obscurci primitivement par la conviction familiére (et par cela meme évidente), que la vérité est simple et visible partout. Les pensées des grands de ce monde indiquent souvent la valeur illusoire que nous attribuons à cette conviction commune et irréfléchie. Que l'on soit dans l'état de rêve ou sous l'emprise d'une illusion créée celui qui tente, ils s'y opposent en disant qu'il ne s'agit là que fausse foi hantée par un effort de surpasser les pensées les lus primit

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ADETOU, Fidèle. "Le langage phénoménologique sur le mystère chrétien." Revista de Filosofía UCSC 23, no. 2 (2024): 64–91. http://dx.doi.org/10.21703/2735-6353.2024.23.2.2873.

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Abstract:

Cet article explore la relation entre le langage humain, la philosophie et la théologie, en mettant l'accent sur la difficulté d'exprimer le divin. Il part du postulat que le langage, à la fois extérieur et intérieur, est propre à l'homme, et examine sa capacité à articuler la transcendance. D'une perspective phénoménologique, l'étude analyse comment la philosophie attribue des concepts aux phénomènes, tandis que la théologie rencontre des obstacles lorsqu'elle tente de nommer Dieu, car le divin semble dépasser les limites du langage. L'article suggère que, bien que le langage soit essentiel à

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Boulad-Ayoub, Josiane. "Un ègalitarisme radical ad usum delphini." Dialogue 24, no. 3 (1985): 523–34. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300040373.

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Abstract:

« L'égalité, parce que la liberté ne peut subsister sans elle … » réclamait Rousseau. Lorsqu'il pense la Révolution, tout philosophe politique voudrait tenir tous les bouts de la chaîne qui relie l'éthique au politique. L'ouvrage récent de Kai Nielsen, qui propose la thèse de l'égalitarisme radical comme nerf du processus d'institution de la cité juste, ne manque précisément pas de se confronter aux problèmes concomitants des relations entre égalité et liberté. Le philosophe albertain s'y montre comme à l'accoutumée cet humaniste sensible et généreux dont la « raison et la pratique » sont orie

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Schmitz-Perrin, Rudolf. "La phénoménologie et ses marges religieuses: la correspondance d'Edmund Husserl." Studies in Religion/Sciences Religieuses 25, no. 4 (1996): 481–88. http://dx.doi.org/10.1177/000842989602500407.

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Abstract:

Dans cet article, l'auteur jette une lumière nouvelle sur le fondateur de la phénoménologie en livrant des citations significatives de la correspondance de Husserl récemment publiée en dix volumes. Edmund Husserl se sentait habité par la mission d'élaborer une nouvelle philosophie, la phénoménologie transcendentale, capable d'aider l'homme contemporain à s'approcher de «Dieu». Les quelques citations textuelles que l'auteur accompagne de plusieurs témoignages recueillis les derniers jours de sa vie, permettent de mieux connaître l'intégralité de la personnalité de Husserl dont l'aspect religieu

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Etavard, Claudine. "Totaler Sadismus. Die Philosophie des Republikaners Sade eine Inspirationsquelle des Totalitarismus?" Análisis, no. 78 (June 30, 2011): 195. http://dx.doi.org/10.15332/s0120-8454.2011.0078.08.

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Abstract:

<p>Der Name Sade wird allgemein mit absoluter, ja beinahe orgienartiger sexueller Freiheit in Verbindung gebracht. Er selbst verbrachte wegen seiner freiheitsliebenden Ideen und seinem offenen Kampf gegen dasAncien Régime<br />über dreißig Jahre seines Lebens hinter Gittern. Dennoch sind die Parallelen zwischen einer totalitären Staats- und Gesellschaftsordnung und jener von Vassort darstellten «société productiviste » Sades nicht zu verhehlen. So erkennt Vassort beispielsweise eine «disparition de l'homme et de l'humanité [...] que symbolise la quête de l'absolu», von der« folie d

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Delruelle, Édouard. "Édouard Delruelle, DE L'HOMME ET DU CITOYEN. Une introduction à la philosophie politique." Projet 342, no. 5 (2014): 94a. http://dx.doi.org/10.3917/pro.342.0097.

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Swiderski, E. M. "``L'homme et la société embêtent la philosophie ...'' Bocheński on the limits of `philosophy'." Studies in East European Thought 55, no. 4 (2003): 343–66. http://dx.doi.org/10.1023/a:1025392120857.

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Sakharov, Vsevolod. "Les espérances du vieil Adam : l'homme dans la philosophie des francs-maçons russes." Slavica Occitania 24, no. 1 (2007): 429–43. https://doi.org/10.3406/slaoc.2007.1739.

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De Carvalho, José Maurício. "Delfim Santos e os temas culturais." Educação e Filosofia 11, no. 21/22 (2008): 39–55. http://dx.doi.org/10.14393/revedfil.v11n21/22a1997-885.

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Abstract:

Resumo: Nesse estudo examinamos os temas culturais considerados por Delfim Santos como porção significativa do ser do homem. Ele examinou a linguagem, a produção técnica, a consciência científica, os costumes, os valores, a educação, o conceito de filosofia, a história. Palavras-chave: homem; cultura; espírito objetivo. Résumé: Dans cette étude nous examinons les thémes culturels considérés par Delfim Santos comme parcelle significative de l'homme. 11 a examiné le langage, la production technique, la conscience scientifique, les valeurs, l'éducation, le concept de la philosophie, l'histoire. M

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Delon, Michel. "Sade, un humanisme impossible ?" Cadernos de Ética e Filosofia Política 1, no. 26 (2015): 220–32. https://doi.org/10.11606/issn.1517-0128.v1i26p220-232.

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Abstract:

A l'heure où la philosophie des Lumières semble proposer une vision du monde débarrassée de l'ancienne fatalité et où la Révolution française fait basculer du temps cyclique dans le temps progressif, Sade déploie un imaginaire romanesque qui dénonce l'optimisme anthropologique et l'espoir du progrès. Il récuse tout providentialisme dans l'histoire, tout finalisme dans la nature, mais dénonce tout autant la foi dans l'homme seul aussi bien que dans les hommes réunis. Sa vision noire serait-elle l'équivalent de l'état de nature de Rousseau, une fiction théorique destinée à mieux comprendre le de

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Hilgert, Luiza Helena. "THÉÂTRE, PHILOSOPHIE ET RÉSISTANCE : LA PREMIERE PIECE DE SARTRE." Kriterion: Revista de Filosofia 60, no. 142 (2019): 187–202. http://dx.doi.org/10.1590/0100-512x2019n14210lhh.

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Abstract:

RESUME Jean-Paul Sartre débute comme dramaturge durant la Seconde Guerre mondiale alors qu'il est prisonnier de guerre en Allemagne, dans un camp de 25.000 détenus. Durant sa captivité, le philosophe écrit une pièce de théâtre réunissant des victimes et leurs bourreaux, des juifs, des prisonniers et des allemands. Bariona est la toute première pièce de Sartre et elle restera une référence pour le théâtre de situations que l'auteur ne cessera de réaliser pendant toute sa vie. Traditionnellement la pensée sartrienne est analysée, dans un premier temps, sous le prisme de la philosophie abstraite

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Koubi, Geneviève. "La liberté de religion entre liberté individuelle et revendication collective." Les Cahiers de droit 40, no. 4 (2005): 721–39. http://dx.doi.org/10.7202/043575ar.

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Abstract:

Une liberté ne se qualifie pas par l'objet qu'elle concerne. L'objet de la présente recherche n'est donc pas de définir le champ d'une liberté religieuse mais de saisir la substance de la liberté de religion. La garantie de la liberté de religion suppose que soit reconnue la liberté de choix, d'option, de sélection, parmi l'éventail des systèmes de croyances ; la notion de liberté religieuse répond à une autre approche des droits et libertés articulée par des autorités morales, religieuses ou idolâtres. La demande de légitimation de la liberté religieuse modifie ainsi les referents, car à la t

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Bongo-Pasi, Willy. "Paulin Hountondji et les enjeux épistémiques de la pensée africaine." Diogène 283-284, no. 3-4 (2025): 131–44. https://doi.org/10.3917/dio.283.0131.

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Abstract:

Paulin Hountondji a profondément marqué la réflexion sur la philosophie, les langues, la théologie et la science en Afrique. Elles doivent être largement diffusées et reconnues à l'échelle internationale et s'ouvrir à d'autres disciplines et horizons afin d’enrichir leur propre réflexion et s'engager dans les débats contemporains sur la démocratie, les droits de l'homme, le développement durable, etc. Ses travaux sur la « philosophie africaine » ont permis de décoloniser des savoirs, de déconstruire de nombreux mythes et de poser les bases d'une pensée africaine autonome et critique. Ses réfle

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Danilova, Irina. "Connexion mystérieuse : Emmanuel Swedenborg et Vladimir Soloviov." Slavica Occitania 49, no. 1 (2019): 145–54. https://doi.org/10.3406/slaoc.2019.1250.

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Abstract:

Connexion mystérieuse : Emmanuel Swedenborg et Vladimir Soloviov. Cette contribution se propose d’examiner les connections entre les visions du monde du mystique et théologien Emmanuel Swedenborg et du fondateur de la philosophie russe de l’uni-totalité, Vladimir Soloviov. La similarité entre les enseignements des deux philosophes trouve son origine dans la nature gnostique et religieuse de leurs prédictions. Emmanuel Swedenborg (1688-1772) possédait un esprit universel, et il avait reçu une éducation riche et diversifiée. Vladimir Soloviov a vécu à la fin du XIXe siècle et au début du XXe, à

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Ribeiro dos Santos, Leonel. "O Espírit o da Letra." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 10, no. 19 (2002): 87–114. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica20021019/207.

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Abstract:

En essayant de comprendre les raisons qui ont amené Schiller, en juin de 1795, à refuser la publication de l’essai de Fichte “Sur l’esprit et la lettre en Philosophie”, dans la revue Die Horen, on va du conflit personnel et des raisons du conflit entre les deux philosophes au conflit même de leurs raisons. On reconnaît, certes, la dette de Schiller à l’auteur de la Doctrine de la Science et, quand même, la dette du philosophe du Moi pur et de l’idéalisme de la liberté à l’auteur des Lettres sur l'éducation esthétique de l'homme dans ceci qui, grâce à lui, celui-là se penche sur l’“impulsion es

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Śliwiński, Tomasz. "Fizyka teoretyczna a problem organizmów żywych w filozofii Kartezjusza." Acta Universitatis Lodziensis. Folia Philosophica. Ethica-Aesthetica-Practica, no. 12 (January 1, 1998): 67–80. http://dx.doi.org/10.18778/0208-6107.12.05.

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Abstract:

René Descartes comme un philosophe s'est mis en question d'instituer le système comprenant la description complèté du monde des phénomènes physiques, y compris celui des organismes vivants. Au debut de la réalisation son dessein, cette description intitulée «Le Monde» devait se composer de six parties dont deux derniéres avaient pour but de toucher le probléme qui nous interesse particuliérement. Pourtant Descartes n'a pas réussi à réaliser son dessein dans un seul ouvrage. Il a laissé deux traités rédigés indépéndamment et intitulés «L'homme» et «La description du corps humain». Ses dissertat

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Rohrbasser, Jean-Marc. "Comment un théologien devient « démographe » : présentation de J.-P. Süssmilch, de ses lecteurs et de sa méthode." Population Vol. 51, no. 4 (1996): 979–1003. http://dx.doi.org/10.3917/popu.p1996.51n4-5.1003.

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Abstract:

Résumé Rohrbasser (Jean-Marc). - Comment un théologien devient « démographe »: Présentation de J. P. SùBmilch, de ses lecteurs et de sa méthode II s'agit d'une présentation du pasteur démographe allemand Johann Peter SiiBmilch. Elle se déroule en trois étapes : une brève esquisse biographique est suivie d'une analyse synthétique de quelques contributions récentes à la connaissance des œuvres du pasteur. Après l'Ined, les chercheurs allemands ont repris le flambeau, montrant que SiiBmilch est un important jalon de l'histoire de la pensée démo-économique. Mais, esprit profondément religieux, le

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Paradis, André. "Individus ou structures : existe-t-il une éthique marxiste?" Articles 8, no. 2 (2007): 287–302. http://dx.doi.org/10.7202/203171ar.

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Abstract:

Résumé On peut distinguer, dans l'histoire du marxisme contemporain, deux tendances qui n'ont cessé de se confronter sous des formes plus ou moins radicales et qui tiennent à deux lectures apparemment inconciliables de l'oeuvre de Marx. La première, selon laquelle le marxisme se résorbe essentiellement en une théorie scientifique (de l'histoire sociale), en une sociologie (historique). Cette tendance trouve son expression culminante dans l'althussérisme, dans le primat des relations constitutives de la structure sociale sur les individus-sujets. La seconde, qui veut que le marxisme soit d'abor

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Buchenau, Stefanie. "« L’oeil ne se voit pas voir »." Dossier. La philosophie à l’Académie de Berlin au XVIIIe siècle 42, no. 1 (2015): 73–88. http://dx.doi.org/10.7202/1032218ar.

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Abstract:

Johann Georg Sulzer participe d’une tradition allemande et wolffienne qui conjugue réflexion épistémologique et esthétique. L’originalité de Sulzer au sein de cette tradition consiste à développer un nouveau modèle de la connaissance comme contemplation (qewrei`n, speculatio). Selon ce modèle spéculatif qui emprunte des éléments à l’esthétique de Du Bos, la distance et l’extériorité du spectateur par rapport à son objet est loin d’être le réquisit d’une bonne vision. Celle-ci dépend tout au contraire de l’appartenance du spectateur au monde qu’il contemple, de sa réceptivité, de sa sensibilité

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Beaulieu, Alain. "Nietzche: l'homme et ses labyrinthesAngèle Kremer-Marietti Collection «Épistémologie et philosophie des sciences» Paris-Montréal, L'Harmattan, 1999, 320 p." Dialogue 41, no. 2 (2002): 395–96. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300014013.

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Barros, Halanne Fontenele. "A ESFERA SOCIAL E O HOMEM DE MASSA." Cadernos do PET Filosofia 3, no. 6 (2012): 27–34. http://dx.doi.org/10.26694/cadpetfil.v3i6.681.

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Abstract:

Este trabalho tem como objetivo, investigar como se deu o surgimento do que Hannah Arendt denominou esfera do social, assim como a formação do homem de massa após a vitória do animal laborans na era moderna. Para tanto recorreremos Grécia antiga com o fito de conceituar o que esta autora denominou de público e privado, em seguida mostraremos como está configurado tais domínios na era moderna e suas influências na formação do que se denomina esfera do social na filosofia política arendtiana. Resumé Cette étude a pour objectif analyser l’origine de ce que Hannah Arendt appelait la sphère social,

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Matuszewski, Krzysztof. "Sade - ewolucja myśli. Przyczynek do nowej lektury tekstów sadycznych." Acta Universitatis Lodziensis. Folia Philosophica. Ethica-Aesthetica-Practica, no. 5 (January 1, 1988): 203–28. http://dx.doi.org/10.18778/0208-6107.05.14.

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Abstract:

Pour autant que nous lisions Sade dans la perspective de la métaphysique platonicienne, il nous apparaít comme un scélérat psychopathe, dont l'oeuvre est digne de bûcher. Car si ses romans sont le reflet de la réalité, il n'у a pas de justification pour lui. Mais le monde sadique, prétend-il, en effet, à être une copie du monde réel, dont l'existence n'est encore que potentielle? Faut-il alors craindre Sade et le prendre pour un fou en le mettant sous le boisseau? L'analyse de la conscience sadique enlève des doutes et des hésitations qui naissent en nous. Sade n'est pas aliené dans le sens qu

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Gaille, Marie. "Cabanis, comprendre l'homme pour changer le monde par Mariana SaadCabanis, comprendre l'homme pour changer le monde Mariana Saad Paris, Classiques Garnier, coll. « Histoire et philosophie des sciences », No 10, 2016, 309 p., 37 €." Canadian Bulletin of Medical History 34, no. 1 (2017): 271–73. http://dx.doi.org/10.3138/cbmh.34.1.271.

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