Academic literature on the topic 'Philosophie de la voix'
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Journal articles on the topic "Philosophie de la voix"
1
Macherey, Pierre. "Spinoza : une philosophie à plusieurs voix." Philosophique, no. 1 (January 1, 1998): 5–22. http://dx.doi.org/10.4000/philosophique.249.
Full text
2
Molinier, Pascale. "Des différences dans les voix différentes." Articles 28, no. 1 (2015): 45–60. http://dx.doi.org/10.7202/1030993ar.
Full textAbstract:
L’auteure s’appuie sur les théories de la voix en psychologie morale de même qu’en philosophie morale et politique pour montrer qu’elles autorisent une conception du sujet féminin directement articulée avec le politique, sous condition de les faire travailler avec le féminisme matérialiste. L’auteure relate une enquête ethnographique réalisée dans un établissement d’hébergement pour personnes âgées dépendantes et discute de la pluralité des voix et des langages à l’intérieur du domaine de travail du care. Elle repère trois modalités d’échec de la « voix différente » : l’inexpressivité (langue de bois importée du monde masculin), la surexpressivité (hystérie au sens social ou « hystérie de culture ») et la voix étouffée dans l’entre soi (résistance). Parler publiquement dans « une voix différente » impliquerait une transformation féministe de l’organisation du travail : il s’agirait moins de diviser le travail entre spécialités que de le partager plus équitablement. Cette perspective impliquerait d’assumer comme un passage obligé l’hystérisation de la voix féministe dans l’espace public, sa dissonance ou stridence.
3
Tchokothe, Rémi Armand. "Mariama Bâ et Djaïli Amadou Amal : Une si Longue Lettre des (Im)patientes." HYBRIDA, no. 2 (June 28, 2021): 201. http://dx.doi.org/10.7203/hybrida.2.20603.
Full textAbstract:
Cette contribution « Mariama Bâ et Djaïli Amadou Amal : Une si Longue Lettre des (Im)patientes » relit/relie le classique Une si longue lettre (1980) de la Sénégalaise Mariama Bâ à travers le prisme de l’inter-actualité avec Les Impatientes (2020) de la Camerounaise Djaïli Amadou Amal. Nous mettons l’accent sur les synergies 1. Philosophico-lexicale (des mots du pulaaku sur les maux de la polygamie). 2. D’itinéraire littéraire. 3. Narratologique (voix et voies des (im)patientes) et 4. Stylistique (lettre contée munyalement comme thérapie libératrice et émancipatrice). Nous insistons néanmoins sur Les Impatientes car on ne compte plus les travaux publiés sur Une Si Longue Lettre, alors qu’on ne trouve que quelques entretiens dans les médias avec Djaïli Amadou Amal. Cet article s’appuie sur une philosophie/théorie proposée par Les Impatientes pour étudier le statu quo sur le sort des femmes dans deux contextes musulmans, le Munyal (« patience »). Par ailleurs, il contribue à la constitution d’un corpus critique sur l’œuvre d’une voix littéraire féminine émergente au Cameroun.
4
Mesquita, António Pedro. "O Que é a Filosofia?" Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 4, no. 8 (1996): 111–41. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica19964826.
Full textAbstract:
Dans un article précédent, nous avons essayé de réfuter la thèse selon laquelle la philosophie possède une nature essentiellement indéfinissable. En utilisant cette fois une voie positive, nous cherchons d’établir les conditions d’une définition de la philosophie qui contienne organiquement les éléments suivants: d’abord, la philosophie en tant qu’activité et en tant qu’ensemble de problèmes; deuxièmement, la philosophie et sa nature radicalement créatrice; en dernier lieu, l’identification de la philosophie avec un intérêt irréductiblement philosophique de la raison elle-même. Après la présentation philosophique de la définition proposée, il y a lieu a une discussion de ses virtualités pédagogiques.
5
Michaud, Ginette. "La voix voilée." Études françaises 38, no. 1-2 (2004): 239–61. http://dx.doi.org/10.7202/008403ar.
Full textAbstract:
Résumé La voix dans l’écriture, le timbre, l’intonation, l’accent, le rythme : c’est de ce travail de la voix en filigrane — « comme à voix basse » ou murmurée — que l’auteur s’approche ici. Dans une traversée de plusieurs textes récents du philosophe où la tonalité soi-disant autobiographique se fait plus insistante (La contre-allée, « L’Animal que donc je suis », Le monolinguisme de l’autre et surtout « Un ver à soie »), elle interroge les effets de l’« aveu voilé », le lien essentiel qui relie, aux yeux (et à l’oreille) de Derrida, le secret à la littérature. Qu’est-ce qui fait la différence de Derrida lecteur, sinon précisément ce qui (se) passe soudain entre confession et fiction de soi, réel et virtuel, vérité et simulacre, comme entre sens propre et figuré ? Qu’est-ce qui fait qu’on y croit au rêve de l’Enfant aux Vers, au phantasme de la voix nue, d’« une langue toute crue » ? Pour le savoir (sans le voir), il faut suivre à la trace les inflexions de cette voix se cherchant à l’aveugle, touchant à la chance du poème.
6
Lagueux, Maurice. "Peut-on parler de connaissance philosophique?" Dialogue 29, no. 3 (1990): 415–40. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300013160.
Full textAbstract:
C'est bien à la question de savoir s'il est légitime de parler d'une connaissance philosophique, que Gilles-Gaston Granger a voulu répondre, et répondre par l'affirmative, en publiant son dernier livre intitulé Pour la connaissance philosophique. À en juger pourtant par les réactions agaçées que provoque souvent cette enquête constamment réouverte sur la nature de la philosophie, il se pourrait bien que nombre de philosophes trouvent un peu excessif de consacrer encore un ouvrage de près de trois cents pages à justifier la portée cognitive d'une discipline qui, au cours de sa longue histoire, a produit autant d'œuvres dont le moins qu'on puisse dire est qu'elles ont hautement contribué à enrichir le bagage culturel de l'humanité. Qui, parmi ceux qui vouent l'essentiel de leur vie à l'enseignement de la philosophie, accepterait de se voir refuser le droit de prétendre transmettre une connaissance authentique? Pourtant, je voudrais soutenir ici que, compte tenu de son contexte, non seulement l'intervention de Granger n'était pas superflue mais qu'elle n'aura pas été suffisante pour établir de façon convaincante qu'il existe telle chose qu'une connaissance proprement philosophique.
7
Kieffer, Gilbert. "La voix du philosophe Laruelle." Labyrinth 19, no. 2 (2018): 121. http://dx.doi.org/10.25180/lj.v19i2.98.
Full textAbstract:
The Voice of Laruelle, the philosopher(Abstract)What is a voice in the context of the arts and philosophy? In the space of the philosopher's voice, in the complex grammar of his language is played his philosophical timbre, his own space, his particular voice, composed of concepts, articulated by the laws of coherence of the common philosophical language, with hypnotic specificities. These specificities are precisely the fruit of processes formerly called rhetoric, which I call non-hypnotics (of generalized hypnotic space), one of whose functions is just to speak in a double space: the common reference space of the reader or listener, and the conceptual virtual space peculiar to the philosopher. To the extent that the reader must pay increased and permanent attention to this double space, the philosophical trance effect, equivalent to the Ericksonian hypnotic trance, is facilitated. The difficulty of this double reading is the incessant passage from one code to another, which is also a hypnotic fascination. Heidegger prolongs and renews its structures and draws some effects from them, which provoke in the mind of the reader as an over-flow, a saturation effect, which itself favors the philosophical trance. Thus, each voice seeks to captivate the mind by confusing it with concepts, which seem at first sight familiar, but which reveal themselves with the use which is made, like formidable concepts to the power of unaccustomed fascination. One of the pleasures of reading Lareuelle's philosophy is due to this type of fascination with the philosophical voice and its language.
8
Joseph, Marc A. "Wittgenstein's Philosophy of Arithmetic." Dialogue 37, no. 1 (1998): 83–106. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300047600.
Full textAbstract:
RésuméCet article étudie les éléments centraux de la philosophic de l'arithmétique du premier Wittgenstein. Dans la première section, j'examine les traits de la conception du langage du Tractatus qui sont pertinents pour cette philosophic de l'arithmétique; l'accent est alors mis sur le concept de forme logique et sur la stratégie qu'emploie le Tractatus pour expliquer la signification des constantes logiques. Dans la deuxième section, je me tourne vers le traitement du nombre chez le premier Wittgenstein, en montrant ce qu'il doit à l'idée de forme du Tractatus et en l'intégrant au premier projet philosophique de Wittgenstein. J'esquisse enfin, brièvement, une voie qui, à partir de cette façon de comprendre l'arithmétique, conduit à quelques-unes des idées que l'on retrouve dans la philosophie postérieure de Wittgenstein.
9
Balzacq, Thierry. "Théories de la sécuritisation, 1989-2018." Études internationales 49, no. 1 (2018): 7–24. http://dx.doi.org/10.7202/1050542ar.
Full textAbstract:
La sécuritisation est considérée par de nombreux chercheurs comme l’une des approches les plus influentes en études de sécurité. Ce statut découle tant de sa capacité à dialoguer avec des théories relevant de familles épistémologiques différentes que de sa malléabilité empirique. Mais des voix, essentiellement sociologiques, s’élèvent pour réclamer une révision durable de son périmètre initial. Certaines souhaitent un retour à la quintessence de la philosophie du langage austinienne ; d’autres voudraient voir davantage de pratiques ; enfin, d’autres plaident pour une étude des instruments de sécurité. Ce numéro thématique postule qu’aucune de ces propositions ne détient à elle seule la clé du renouveau de la sécuritisation et suggère de revenir au terrain pour apprécier les apports réels des unes et des autres. Ce faisant, il rejoint, renforce et élargit d’autres tentatives en cours pour dépasser les clivages qui ont conduit les études de la sécuritisation dans une impasse.
10
Rao, Sathya. "Des philosophies de la traduction à la théorie non-philosophique de la traduction." TTR 24, no. 1 (2012): 77–101. http://dx.doi.org/10.7202/1013255ar.
Full textAbstract:
L’objet de cet article est de proposer une critique de la praxéologie de Jean-René Ladmiral et de l’éthique de la traduction d’Antoine Berman du point de vue de la non-philosophie de François Laruelle. Plus exactement, il s’agira de voir comment les élaborations des deux traductologues demeurent sous l’emprise de la philosophie et, à ce titre, ne peuvent proposer une théorie pleinement satisfaisante de la traduction. Dans un second temps, nous formulerons les principes d’une théorie non-philosophique de la traduction.
Dissertations / Theses on the topic "Philosophie de la voix"
1
La, Haye Caroline. "Scénographie cinétique : la voix du vide /." Thèse, Chicoutimi : Université du Québec à Chicoutimi, 2003. http://theses.uqac.ca.
Full text
2
Vonthron, Claire. "Le trafic de la voix : une rencontre de la voix et des arts plastiques : en quête d'une transvaluation de la langue selon Nietzsche." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010598.
Full textAbstract:
La recherche consiste d'une part à mettre la voix en regard de certaines pratiques plastiques et d'autre part à confronter la question de la "transmutation de toutes les valeurs", telle qu'elle se présente dans l'œuvre de Nietzsche, a la langue. Quête d'une matérialité de la langue et imaginaire de la circulation sont les deux pôles du 'trafic' de la voix en correspondance avec la pensée du devenir et de l'éternel retour de Nietzsche. La "transvaluation de toutes les valeurs" selon Nietzsche serait un renversement, une pratique du retour et du retournement. Cependant, cette immanence n'est pas une conservation statique mais se présente comme volonté vers la puissance. Dans ce changement de perspective projeté par Nietzsche, on peut s'interroger sur ce que pourrait devenir la langue. Il s'agit de penser avec Nietzsche une immanence de la langue. Dionysos, Métis, et Prométhée parrainent cette langue qui se veut à la hauteur de l'insaisissable et de l'indicible. Langue et techniques retrouvent, à titre de mise en œuvre demiurge de la matière, l'aspiration à une humanité se transcendant elle-même. La transvaluation serait le projet d'une génération continuelle des valeurs : on ne pourrait en découvrir que des figures instables, qui seraient autant de sursauts instantanés. Seule la circularité permettrait de se figurer l'union du devenir et de la présence. En cherchant à saisir la contradiction de la transvaluation, tout en préservant sa duplicité, entre matérialité du corps et aspiration au dépassement, œuvre de soi et dépersonnalisation, s'impose la figure du cercle, à la fois centre et circonférence, concentration et irradiation, plénitude et dynamisme. La transvaluation correspondrait à une mise en œuvre des valeurs au point où elles forment un anneau, tournoyant sans cesse les unes vers les autres, en l'espace d'un instant : le "retour éternel" proclame une sainteté du corps qui est clé du monde, révélation de sa foncière duplicité. Entrainée dans cette dynamique enivrante de l'anneau, la langue redevient projection, puissance, grâce au 'trafic' de la voix.
3
Genevrier, Dominique. "La Voix et la Voie dans l'oeuvre poétique de François Cheng, "À l'orient de tout"." Thesis, Montpellier 3, 2013. http://www.theses.fr/2013MON30027.
Full textAbstract:
Le parcours de l’écrivain français, François Cheng, d’origine chinoise, se situe en un lieu de rencontre privilégié, celui de la culture chinoise de sa jeunesse et de la culture occidentale issue du monde gréco-latin, qu’il fit sienne après son arrivée en France en 1947. La lecture de son œuvre poétique selon le double paradigme de la Voix orphique et de la Voie du Chan, mariage du bouddhisme indien et du taoïsme chinois, ouvre à l’analyse un vaste champ polysémique. L’objet de cette thèse est de montrer comment, dans l’anthologie poétique À l’orient de tout, cette dimension tensionnelle sous-tend l’écriture et conduit, entre convergence et divergence, change-échange, dialogue et silence, au déploiement du chant orphique dans l’espace de la métaphysique chinoise. Dans cet ordre cosmique à trois dimensions, dont le Vide est le fond indifférencié et le Dao le moteur de toutes choses, Voix et Voie entretiennent un dialogue naturel, intuition dont la notion rilkéenne de l’Ouvert a tenté de rendre compte. L’itinéraire spirituel de la Voix éveillée, trajectoire d’élévation à un pur re-voir et plongée dans la profondeur, ouvre le poème à un discret lyrisme de la vacuité, qui laisse transparaitre l’invisible à travers le visible et s’adonne au plaisir de re-nommer le monde. Répondre à ces exigences est pour le poète un défi linguistique et esthétique : par des stratégies appropriées, il doit conserver à travers la langue française le continuum du monde mais sans le soutien de l’idéographie, et se conformer au procès créateur de l’évolution et de la mutation d’une œuvre, dont la source est au cœur même du Principe immanent du Dao<br>The course of the Chinese born French writer François Cheng, takes place between two cultures : the one of his youth Chinese culture and the one of the Western Greek-Latin world, which he adopted when he arrived in France in 1947. The reading of his poetic works according to both paradigms of orphic Chant and Way of Buddism Chan, junction of the Buddhism and Chinese Taoism, generate a vast polysemic field for analysis. The objective of this thesis is to demonstrate how in the poetic anthology À l’orient de tout, this two dimensions sustain his writing and lead, between convergence and divergence, change-exchange, dialogue and silence, to the expansion of the orphic Chant in the Chinese metaphysic space. In this three dimensions cosmic order, where the emptiness is the bottomless Undifferentiated of Universe and the Dao, the active Principle of everything, Voice and Way converse through a natural dialogue, an intuition which Rilke’s notion of the Open tried to highlight. The spiritual path of the Awakened Voice rises into a pure vision and plunges into depth, which opens the poem to a discreet lyricism of vacuity, and suggests the invisible through the visible and devotes itself to rename the world. For the poet, the answer to these requirements is a linguistic and aesthetic challenge. With proper strategies, he must preserve the continuum of the world through the French language but without the support of ideography and must also abide by the creative process of endless evolution of the work, the source of which is the very heart of the immanent Principle of Dao
4
Katz, Stéphanie. "La représentation de la voix en peinture, figures de l'infigurable." Paris 8, 2002. http://www.theses.fr/2002PA082066.
Full textAbstract:
Dans la réalité, dans le rapport que nous entretenons quotidiennement avec elle, la voix échappe évidemment au regard. A ce titre, la représentation de la voix relève de l'infigurable. Choisir d'interroger la représentation de la voix en peinture, c'est, dès les origines du projet, poser la question de l'avènement de l'invisible dans le visible de l'image peinte. Il y a donc un parti pris initial fondant notre recherche, qui considère qu'il existe fondamentalement deux sortes d'images. Les premières parient sur les capacités de l'image à doubler le monde. Les secondes, essentiellement frustrantes, envisagent de signaler ce en quoi elles ne sont précisément que des images, incapables de doubler le réel et de combler ce manque. Indicielles par définition, ces autres images insisteront sur ce qui leur échappe, plutôt que sur ce qu'elles représentent. C'est dans le cadre de cette distinction initiale que nous sommes remonté aux premières définitions philosophiques de l'image proposées au IXe siècle par les Pères de l'Eglise. Or, ce corpus patristique a envisagé la manifestation de la voix dans l'image, non pas comme une simple modalité de l'avènement de l'invisible dans le visible, mais comme son paradigme même. Souffle du Verbe divin accueilli par un corps, la voix tendue entre abstraction spirituelle et Incarnation, est définie dans la scène de l'Annonciation comme étant la figure même de ce qui échappe au regard. Ainsi définie comme n'étant ni le seul Verbe, ni uniquement le son produit par un corps, la voix acquiert une ambivalence structurante qui fait d'elle le véritable laboratoire de l'invisible dans l'image. Du Moyen-Age à la modernité, la représentation de la voix fondera le travail de déconstruction de la logique mimétique qui obsède la peinture.
5
Ji, Keping. "La voix du féminin chez Le Clézio." Paris 8, 2011. http://www.theses.fr/2011PA084195.
Full textAbstract:
Sous la plume de Le Clézio, les figures féminines restent longtemps dans l’ombre des personnages masculins. Reléguées dans un second rôle agrémentant les parcours fictifs des héros au sein des premiers textes, elles connaissent au fur et à mesure une évolution qui leur permet non seulement d’assumer les fonctions du personnage principal, mais qui les transforme même en matrice des récits romanesques. L’étude présente, divisée en trois parties, se propose une écoute attentive de la voix du féminin chez l’écrivain. Premièrement, c’est la voix de l’Autre qui s’exprime d’abord dans le silence, puis apporte l’espoir en véhiculant les valeurs précieuses des cultures non occidentales ; deuxièmement, c’est la voix de l’origine, car d’un côté, les héroïnes se lient étroitement aux divinités féminines dans des mythologies fondatrices de différentes civilisations, de l’autre côté, l’essence féminine s’assimile aux quatre éléments – la terre, l’eau, le vent et le feu – qui constituent les forces élémentaires du cosmos ; et dernièrement, c’est la voix résonnante dans la transmission et dans l’écriture, qui met en relief la tradition orale et la musicalité des mots. Bref, la voix du féminin dans l’œuvre de Le Clézio peut être pensée tour à tour comme une possibilité de rencontre, un moyen de retour à l’origine et un choix esthétique dans la création artistique. Dans ces trois perspectives, la voix du féminin se présente sans doute comme une « voie » privilégiée, suivant laquelle le romancier poursuit ses quêtes dans la littérature<br>In the works of Le Clézio, the female characters have been staying under the male characters for a long time and are usually put as the background to make the stories more interesting. But gradually there is a change that the females are not only the main characters but the principal ones. This study, divided in three parts, proposes a thorough study of the voice of the female in Le Clézio’s works. First of all, it’s the voice of “the Other” which expresses itself in silence, then it brings hope by importing the precious values of non-western cultures; secondly, it’s the voice of the origin, because on one hand, the female characters have a very close link to the goddesses in different civiliasations’ cultures; on the other hand, the essence of the female is linked to the four elements : earth, water, wind and fire – which are the elementary forces of the cosmos; and finally, it’s the resonant voice in the transmission and in the writing which brings forward the oral tradition and the music of the words. In brief, the voice of the female in Le Clézio’s works can be seen as a probable meeting, a way of returning to the origin and an esthetical choice in art creation. From the three perspectives, the females’ voice may be presented as a privilege in which the novelist can carry on his quest in his literature as in his real life
6
Abildgaard, Arne. "L’ écriture de la voix. A l'écoute d'Agharta, Miles Davis." Paris 7, 2014. http://www.theses.fr/2014PA070134.
Full textAbstract:
Cette recherche part du constat que le nom de l'auteur continue à faire autorité. Pour la réception de l'art, toute oeuvre semble pré-classée en vertu des discours attachés à sa provenance. Mais serait-il possible de concevoir une perception d'aucune chose, sans que la langue n'intervienne et ne fasse écran entre l'objet et nous ? La difficulté est encore plus redoutable lorsqu'il s agit de rendre compte de la musique, par essence évanescente, à partir d'un disque vinyle, produit de masse et objet composite (titres, pochette, technologie). Comment dire la musique ? Parlons-nous de la même chose ? Comment entendrions-nous l'objet si nous ne savions rien de lui ? Le disque d'Agharta (1975) met à l'épreuve ces questions de communauté et de foi. A défaut de retrouver une forme de naïveté primordiale, ne peut-on essayer de désapprendre, de trouver la distance optimale ? Entendre l'objet comme une chose nommée, approfondir son paratexte pour «re»-venir à son texte (le potentiel sonore) ? Déshabiller la chose de son Nom, préparer à l'écoute réitérée. Dès lors, l'objet ne sera plus le même, le Nom non plus, si ce n'est l'expérimentateur qui s'en trouvera changé<br>This research begins with the observation: the authority of the name of the author prevails. To the art reception, any work seems pre-classified by the discourses tied to its provenance. But would it be possible to conceive a perception of any thing whatsoever, without language breaking in, blurring our view of the object? The difficulty is all the more fearsome when it comes to give an account of the music, essentially evanescent, starting with a vinyl record, a mass product and a composite object (titles, cover, technology). How to say the music? Are we speaking of the same thing? How would we hear and understand the object if we knew nothing about it? The record Agharta (1975) puts to the test these questions of community and faith. Abstaining from reassuming some primordial naivety, couldn't one try to unlearn, to find an optimal distance? Hear and understand the object as a named thing, delve into its paratext in order to "re"-turn to its text (the sonic potential)? Undress the thing of its Name, and prepare for the reiterated listening. From then on, the object will no more be the same, neither will the Name, if it isn't the experiencer that finds himself changed by the operation
7
Dubois-Lacoste, Marielle. "Adelaida García Morales : les voies, voix de l'esseulement." Pau, 2002. http://www.theses.fr/2002PAUU1012.
Full textAbstract:
La thèse embrasse sept des œuvres les plus marquantes (1986-2001) de la romancière espagnole Adelaida García Morales. Ses romans proposent un itinéraire fictionnel qui correspond aux principales étapes de l'existence : l'enfance, (Partie I : " EL Sur, Bene, La tía Águeda "), le temps des amours, (Partie II : " El silencio de las sirenas, Una historia perversa "), puis l'âge mûr, (Partie III : " La señorita Medina, Mujeres solas "). Tout au long de cet axe se dessine une même problématique, principe unifiant de l'œuvre, celle de l' " esseulement ", d'un repli sur soi posé comme l'un des traits fondamentaux de l'existence humaine. Un travail tout particulier a été mené sur les espaces qui répondent à une volonté de symbolisation très forte. Tout concourt à proposer les ouvertures suivantes : cet esseulement, ce repli à soi, naissent-ils d'une conscience très vive chez la romancière, de la séparation, d'une séparation qui trouve ses fondements dans les expériences de l'enfance et qu'entérinent les rencontres avec l'autre ? L'esseulement caractérise-t-il la condition de la femme accédant à un nouveau statut dans la société espagnole actuelle ? L'esseulement trouverait-il un exutoire dans l'écriture ou dans la croyance en des aux-delà libérateurs ? Autant de questions laissées en suspens. Le doute prédomine au fil de récits qui s'ouvrent au fantastique, à un fantastique lié au clivage du sujet et qui oscille entre deux attitudes psychiques contradictoires, l'une axée sur la réalité, l'autre tournée vers une forme de délire conforme au désir, laissant le lecteur dans le doute et éveillant chez lui deux attitudes de lecture<br>The thesis includes seven of the most outstanding works (1986-2001) of the novelist, Adelaida García Morales who is looked on as figurehead of Spanish literature now. Her novels propose a fiction route easily located which correspond to the main steps of existence: childhood, (part-I: "El Sur, Bene, la tía Agueda"), time for love, (part-II: "El silencio de las sirenas, Una historia perversa"), then adulthood, (part-III: "la señorita Medina, Mujeres solas"). All along this main line, the same problem stands out, that of loneliness, withdrawal, presented as one of the fundamental features of human existence. The various spaces of novels, which correspond to a will for strong symbolization, were the subject of more particular studies. Such analysis enabled to propose the following openings: do loneliness, withdrawal spring from the novelist's very vivid awareness of separation, a separation based on the experiences of childhood, and ratified by the meeting with the other one? Does loneliness characterize the condition of the woman rising to a new status in our society? Might loneliness find an outlet in writing or in the believe of the liberating beyond? So many questions that the texts leaves in abeyance, even if it attaches first class importance to the fantastic and magic dimension. This fantastic effect multiplied by the stories in linked to the split of the topic: the texts use it in so far as that are constantly divided into two contradictory psychological attitudes, one based on reality, the other one on a form of delirium in accordance with desire, leaving the reader doubtful and arousing two attitudes in him
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Banes, Gardonne Marie-Stéphanie de. "La voix intimiste d'un poète de la terre." Bordeaux 3, 2002. http://www.theses.fr/2002BOR30054.
Full textAbstract:
Cette thèse aura pour objet de définir les origines de cette poésie qui prend racine dans un pays bien spécifique, dans une nature bercée par les sensations, structurée par des objets et un cadre familiers. Après avoir étudié les origines, nous nous attacherons à explorer cet univers au travers des thèmes et des aspirations constantes du temps et du quotidien qui rythment chaque vers et chaque poème pour faire ressortir ce qui relève de l'obsession poétique. Nous terminerons cette étude en revenant sur le caractère intimiste de cette poésie, en tentant d'analyser la spécificité de la voix rouffanchoise et en nous attachant à faire revenir à la surface les grandes questions existentielles qui hantent le poète et le monde dans cette oeuvre<br>Joseph Rouffanche was born in 1922, French teacher in 1961 and doctor in French literature in 1985, his poetry deals with the great elements of the literature and modern poetry in France : childhodd, the passion for the nature, the time and its own fate, the feeling of unfairness, feeling the life and the boarding school's experience like the most terrifying jail. Carrying on the Jean Follain's poetry in a certain way, Joseph Rouffanche finds his own answers to the strange and persistent questions which any man is confronted with one time, at least, in his life. With nostalgia and the most deep feeling of love for the disappeared childhood's world, Joseph Rouffanche sings the deep mystery of his world which focus on him writing and writing again
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Nowrousian, Schirin. "Vers une idée de la scénophonie : un parcours à travers Gilles Deleuze et Félix Guattari ainsi que, notamment, Samuel Beckett et Morton Feldman." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040277.
Full textAbstract:
La notion de « scène » étant, comme le montre Esa Kirkkopelto dans son livre Le théâtre de l’expérience – Contributions à la théorie de scène, un concept-limite qui deviendrait distinguable de nos jours à cause de ou grâce à un certain effacement du théâtre, nous voilà étrangement confrontée à l’un de ses pans qui est celui du son et de la musique. Car si la scène semble aussi et surtout à voir avec le théâtre en ce qui concerne son côté optique, quel serait son rapport au sonore, et avec celui-ci, à la voix et à la musique, mais aussi au temps et à l’espace ? Cette recherche tâche de poursuivre ce questionnement en une étude kaléidoscopique qui sollicite, d’un côté, une partie de la philosophie de Deleuze et Guattari (notamment dans Mille plateaux) et ce qu’a pu formuler Sartre dans son livre L’imaginaire, et, de l’autre, l’enquête de certaines œuvres artistiques choisies de Beckett et de Feldman, mais aussi, de façon très ciblée, de Rilke et de Jaccottet. Dans ce parcours à maintes résonances, le projet était et est une première mise à l’épreuve de la notion de scénophonie vers laquelle la présente étude se dirige, mais qui en même temps lui a permis de se mettre en route ainsi que de poursuivre. Il s’agit d’une contribution aux recherches et aux sciences de la scène<br>The notion of « scene » being, as has been shown by Esa Kirkkopelto in his book Le théâtre de l’expérience – Contributions à la théorie de scène, a concept-limite (a limit-concept) which becomes distinguishable nowadays because of or thanks to a certain seclusion of theatre, puts us in front of one of its threads which is the one of sound and of music. Because the scene, if it seems to also and mainly deal with theatre as for being concerned by its optical side, what about its relation to and with sound, and thus to and with voice and music, but also time and space ? This thesis project intends to follow up this problem in a kaleidoscopic study which, on one side, mobilizes some of the philosophy of Deleuze and Guattari (especially as to be found in Mille plateaux) as well as what Sartre has been able to formulate in his book L’imaginaire, and, on the other side, the investigation of some chosen artistic oeuvres by Beckett and Feldman, but also two texts of Rilke and Jaccottet. On this line of multiple resonances, the project put and puts to prove of value the notion of scénophonie (scenophony) towards which it runs, but which at the same time has allowed it to come into existence and to pursue. It is a contribution to the research and science of the scene
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Bazan, Ariane. "Des fantômes dans la voix : une hypothèse neuropsychanalytique sur la structure de l’inconscient." Thesis, Lyon 2, 2009. http://www.theses.fr/2009LYO20024/document.
Full textAbstract:
Ce travail dans le domaine de la « neuropsychanalyse » propose une spéculation théorique sur la structure physiologique de l’inconscient psychanalytique en recoupant les observations expérimentales et cliniques des deux cadres. L’écoute clinique indique une insistance de phonèmes récurrents dans ce qui fait conflit, appelés « phonèmes fantômes ». En effet, tel un membre fantôme, le signifiant refoulé est investi d’une intention mais son articulation est bloquée. Or, du fait de la structure ambiguë du langage, un même mouvement d’articulation peut radicalement changer de signification. C’est ce mécanisme qui donne lieu au retour du refoulé dans le signifiant et permet la survie de fantômes phonémiques qui tisseraient la structure linguistique de l’inconscient. Cette question du signifiant est présentée en écho à une question plus fondamentale, celle de l’émergence du psychique en réponse à la contrainte de l’organisme de faire la distinction entre intérieur et extérieur. Pour cette distinction, il faut supposer l’existence d’un système d’inhibition ciblé puisqu’il doit faire ressortir précisément ce qui dans la façon d’appréhender le monde extérieur n’a pas été anticipé. Cette précision est offerte par le modèle sensorimoteur des copies d’efférence, qui présentifie le mouvement avant qu’il ne se fasse et montre comment l’inhibition est condition de la représentation, constitutif du psychique. Pour l’humain la nécessité de la distinction intérieur-extérieur est impérieuse du fait précisément du langage qui rend complexe l’identification du lieu d’où ça parle. Elle mène au mouvement de refoulement, qui par inhibition fait apparaitre les fantômes phonèmiques comme les représentations en négatif des fragments de paroles refoulés. Cette réflexion théorique est précédée d’une mise en contexte élaborée dans l’histoire et l’épistémologique parfois controversée de la neuropsychanalyse et revendique pour sa méthodologie une approche transcendantale<br>This study in the domain of « neuropsychoanalysis » proposes a theoretical speculation on the physiological structure of the psychoanalytic unconscious by cross-checking the experimental and clinical observations from both domains. Clinical listening indicates the insistence of recurring phonemes when it comes to conflictual topics, called “phonemic phantoms”. Indeed, as is the case in a phantom limb, the repressed signifier is invested by an intention while its articulation is blocked. However, due to the ambiguous structure of language, a same articulation movement can radically change signification. It is this mechanism that causes the return of the repressed in the signifier and allows for the survival of phonemic phantoms which are thought to weave the linguistic structure of the unconscious. The question of the signifier is presented as an instantiation of a more fundamental question, the emergence of the psychic realm in response to the constraint of the organism to distinguish interior from exterior. For this distinction, the existence of an accurate system of inhibition must be postulated since it has to be able to delineate precisely what in the way of apprehending the world was not anticipated by the organism. This precision is allowed by the sensorimotor model of efference copies, which presentifies the movement before its realisation and shows how inhibition is a condition for representation. For humans, the necessity of the interior-exterior distinction is imperious due to language which renders complex the identification of the locus from where speech is initiated (from where “id” speaks). This necessity leads to the movement of repression, which by inhibition induces phonemic phantoms in the form of negative representations of repressed speech. This work is preceded by an introduction which contextualises the theoretical reflexion in the sometimes controversial history and epistemology of neuropsychoanalysis and which claims a transcendental approach for its methodology
Books on the topic "Philosophie de la voix"
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Naudin, Jean. Phénoménologie et psychiatrie: Les voix et la chose. Presses universitaires du Mirail, 1997.
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Jacques Derrida: Entre la question de l'écriture et l'appel de la voix. L'Harmattan, 2006.
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Mfouakouet, Léopold. Jacques Derrida: Entre la question de l'écriture et l'appel de la voix. L'Harmattan, 2005.
Find full textBook chapters on the topic "Philosophie de la voix"
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Valente, Luisa. "Verbum mentis — Vox clamantis: The Notion of the Mental Word in Twelfth-Century Theology." In Rencontres de Philosophie Médiévale. Brepols Publishers, 2009. http://dx.doi.org/10.1484/m.rpm-eb.3.1122.
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2
Biville, Frédérique. "Voix des dieux, voix des hommes, voix des animaux." In Instrumenta Patristica et Mediaevalia. Brepols Publishers, 2017. http://dx.doi.org/10.1484/m.ipm-eb.5.114550.
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3
Stockinger, Thomas. "Voix perdues?" In Kultur und Praxis der Wahlen. Springer Fachmedien Wiesbaden, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-658-16098-2_13.
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4
Dastur, Françoise. "Indifférence et philosophie." In La voix des phénomènes. Presses de l'Université Saint-Louis, 1995. http://dx.doi.org/10.4000/books.pusl.18544.
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5
Giroux, Élodie. "Chapitre 17. Épistémologie historique et philosophie analytique : la voie d’une synthèse singulière. Témoignage d’une ancienne doctorante." In Sciences & philosophie. Éditions Matériologiques, 2018. http://dx.doi.org/10.3917/edmat.merli.2018.01.0267.
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6
Nikulin, Dmitri. "Simplicius on the Void." In Körperlichkeit in der Philosophie der Spätantike. Corporeità nella filosofia tardoantica. Academia – ein Verlag in der Nomos Verlagsgesellschaft, 2020. http://dx.doi.org/10.5771/9783896658852-231.
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PRÉVOST. "DISCOURS AUTOBIOGRAPHIQUE ET VOIX D’OUTRE-TOMBE DANS MÉMOIRES D’UN HONNÊTE HOMME ET LE PHILOSOPHE ANGLAIS DE PRÉVOST." In Lettres familieres sur le roman du XVIIIe siecle. Peeters Publishers, 2019. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1q26rdw.20.
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Arnold, Aron. "Voix." In Encyclopédie critique du genre. La Découverte, 2016. http://dx.doi.org/10.3917/dec.renne.2016.01.0713.
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Arnold, Aron. "Voix." In Encyclopédie critique du genre. La Découverte, 2021. http://dx.doi.org/10.3917/dec.renne.2021.01.0865.
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Lagrée, Jacqueline. "Spinoza (1632-1677) : la voie de la liberté et de la béatitude." In Histoire raisonnée de la philosophie morale et politique. La Découverte, 2001. http://dx.doi.org/10.3917/dec.caill.2001.01.0335.
Full textConference papers on the topic "Philosophie de la voix"
1
Vaijayanthi, S., G. Vinochandrika, and R. Maheswari. "Aide-d-voix (vision through speech)." In HEALTHCOM 2006 8th International Conference on e-Health Networking, Applications and Services. IEEE, 2006. http://dx.doi.org/10.1109/health.2006.246466.
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2
Korte, J. "Mit Philosophie das Leben verstehen: Zum Umgang mit Leid." In 12. Kongress der Deutschen Gesellschaft für Palliativmedizin. Georg Thieme Verlag KG, 2018. http://dx.doi.org/10.1055/s-0038-1669284.
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3
BARREAU, HERVÉ. "L'UNITÉ DES SCIENCES: UNE DOUBLE TÂCHE POUR LA PHILOSOPHIE." In Proceedings of the Annual Meeting of the International Academy of the Philosophy of Science. WORLD SCIENTIFIC, 2001. http://dx.doi.org/10.1142/9789812799593_0004.
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4
Suire, Alexandre, Michel Raymond, and Melissa Barkat-Defradas. "Voix et sélection sexuelle : une approche interdisciplinaire." In XXXIIe Journées d’Études sur la Parole. ISCA, 2018. http://dx.doi.org/10.21437/jep.2018-48.
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5
Alison, Aurosa. "Les « Unités » Modulor dans la Philosophie de l’Espace de Gaston Bachelard." In LC2015 - Le Corbusier, 50 years later. Universitat Politècnica València, 2015. http://dx.doi.org/10.4995/lc2015.2015.1045.
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Résumé: Celui du Modulor est le premier exemple de la mesure humaine utilisée dans l’architecture. L’architecture de la moitié du vingtième siècle a été influencée par les projets de Le Corbusier. En même temps, la pensée de Gaston Bachelard s’évolue contextuellement au Mouvement Moderne et en 1957 le philosophe publie le célèbre ouvrage « La Poétique de l’espace ». Une bonne partie de sa pensée a été influencée par l’étude des quatre éléments naturels, par une conception de l’espace intime et par les différents développements de l’image de la maison. La description de la maison, dans les mots de Bachelard, correspond aux thèses principales de Carl Gustav Jung sur les différentes étapes de l’âme. Dans cette étude nous analysons les liaisons entre une conception intime de l’espace vécu et la pensée progressive de l’architecture moderne. A travers les exemples suggérés par l’Unité d’Habitation et par le Cabanon de Le Corbusier, nous voulons illustrer les dynamiques d’une philosophie de l’espace, émotionnelle, intime et secret. Abstract: The Modulor is the first example of the human measure. The architecture of the second part of the twenty century was influenced by Le Corbusier works. The development of the thought of Gaston Bachelard is contextualized in the second half of the twentieth century too, he writhed the Poetic of the Space on 1957. His philosophy was influenced based on the study of the four natural elements, up to the conception of intimate space, namely that of the house. The Bachelard house description corresponds to the Carl Gustav Jung’s theses about the soul life and the soul stadium. In this paper we analyse the correspondences between an intimate conception of the lived space and an architectural progressive thought. Throw the examples of Le Corbusier’s Unité d’Habitation and of Le Corbusier’s Cabanon we try to explain the emotional, intimate and secret dynamic of a current Space Philosophy. Mots clés: Unités, Modulor, Architecture, Mouvement Moderne, Gaston Bachelard, Poétique de l’espace, Espace intime. Keywords: Unités, Modulor, Architecture, Gaston Bachelard, Space Philosophy, Intimate Space. DOI: http://dx.doi.org/10.4995/LC2015.2015.1045
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Ajili, Moez, Jean-François Bonastre, Waad Ben Kheder, Solange Rossato, and Juliette Kahn. "Comparaison des voix dans le cadre judiciaire : influence du contenu phonétique." In XXXIIe Journées d’Études sur la Parole. ISCA, 2018. http://dx.doi.org/10.21437/jep.2018-4.
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Obin, Nicolas, Pascal Pham, and Axel Roebel. "Conversion d'Identité de la Voix Chantée par Sélection et Concaténation d'Unités Spectrales." In XXXIIe Journées d’Études sur la Parole. ISCA, 2018. http://dx.doi.org/10.21437/jep.2018-1.
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Barbieri, Luca. "« Je fais l’eau avec ma voix » : Paul Claudel et la (méta)physique de l’eau." In XXV Coloquio AFUE. Palabras e imaginarios del agua. Universitat Politècnica València, 2016. http://dx.doi.org/10.4995/xxvcoloquioafue.2016.2939.
Full textAbstract:
De retour en Chine en juin 1906 en tant que consul de France, Claudel entreprend l’écriture de L’Esprit et l’Eau, sa deuxième des Cinq Grandes Odes qui paraîtront en 1910. Le 9 septembre il renseigne son ami et écrivain André Suarès à propos de l’avancement du texte : « J’écris en ce moment une espèce d’Ode sur cette eau essentielle en nous qui est le besoin d’être parfaitement liquide et translucide. Ce n’est point l’impur qui fermente, c’est le pur qui est séminale ». Ces quelques lignes ne sauraient pas du tout réduire la symbolique claudélienne de l’eau telle qu’elle est élaborée dans ce poème de Claudel. Elles suffisent, pourtant, à donner une idée de la profondeur avec laquelle le poète s’approprie le thème de l’eau. Image de vie et d’éternité, de liberté et de pureté, mais aussi de purification, ainsi que « lien liquide » réunissant les êtres entre eux et avec leur Créateur, l’élément fluide ne pouvait pas faire défaut dans la poésie claudélienne. Et, de fait, il est présent dans toutes ses manifestations physiques et métaphysiques. Ainsi eaux bibliques, liturgiques, terrestres, marines et corporelles sont toutes idéalement canalisées dans l'immense bassin symbolique que constitue cette ode. Un poème grandiose, par lequel le poète entendait célébrer le siècle nouveau, mais aussi fermer définitivement une période turbulente de sa vie passée (« Et moi aussi, je l’ai donc trouvée à la fin la mort qui me fallait ! […] J’ai connu l’amour de la femme. / […] J’ai connu cette source de soif »). Public et privé, divin et humain, corporel et spirituel se diluent donc dans ce poème, à l'image de ce qu’écrivait Gaston Bachelard : « l’eau, dans son symbolisme, sait tout réunir ». C’est justement la variété de ce symbolisme que je me propose d’illustrer dans ma communication.DOI: http://dx.doi.org/10.4995/XXVColloqueAFUE.2016.2939
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CALINE, Bruno, Agnès BALTZER, and Claire ROLLET. "Hommage à trois voix pour Chantal Bonnot-Courtois, la Dame du Littoral (1949-2019)." In Journées Nationales Génie Côtier - Génie Civil. Editions Paralia, 2020. http://dx.doi.org/10.5150/jngcgc.2020.091.
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Gresse, Adrien, Richard Dufour, Vincent Labatut, Mickael Rouvier, and Jean-François Bonastre. "Mesure de similarité fondée sur des réseaux de neurones siamois pour le doublage de voix." In XXXIIe Journées d’Études sur la Parole. ISCA, 2018. http://dx.doi.org/10.21437/jep.2018-2.
Full textReports on the topic "Philosophie de la voix"
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Zhang, Wei, Hagar ElDidi, Kimberly A. Swallow, et al. La gestion communautaire des ressources en eau douce: Un guide du practicien pour appliquer la théorie TNC de la Voix, du Choix et de l’Action. International Food Policy Research Institute, 2020. http://dx.doi.org/10.2499/p15738coll2.133689.
Full text
2
Erdmann, Elisabeth von. Sehen und Sprache erschaffen die Welt und führen den Menschen zum Glück? Grundgedanken des ukrainischen Philosophen Hryhorij Skovoroda (1722-1794). Otto-Friedrich-Universität, 2021. http://dx.doi.org/10.20378/irb-49029.
Full textAbstract:
Denken und Poetik des ukrainischen Philosophen H. Skovoroda werden durch das Konzept der philosophia perennis, der einen Weisheit zu verschiedenen Zeiten als Teilhabe an der göttlichen Weisheit lesbar. Dieser Kontext ermöglicht die kohärente Lektüre seiner Schriften und erklärt die Form, in der sich sein Leben abgespielt hat. Nach einer kurzen Einordnung in die Forschung werden Skovorodas Leben und Denken im Kontext von Freimaurertum und Aufklärung betrachtet. Dem schließt sich der Aufruf der Tradition der philosophia perennis an, die eine stimmige und alle Aspekte umfassende Deutung seiner Texte ermöglicht. Besondere Beachtung erfordern dabei der Gottesbegriff und die Bildtheorie der philosophia perennis, die systematisch Analogie und Typologie realisieren und damit alle Denkfiguren, Bilder, Wissenssysteme, Texte und Aussagen derselben Struktur einordnen. Dadurch kann das Konzept der göttlichen Weisheit als Paradigma der philosophia perennis-Tradition in den Schriften Skovorodas wahrgenommen werden. Diese Tradition erklärt, wie Skovoroda Philosophie, Theologie und Poetik als konsequente Teilhabe an der göttlichen Weisheit konzipiert und alles als ein Bild Gottes behandelt und begründet. Die Eigenschaften des Denkens von Skovoroda zeigen die von ihm in seinen Schriften und Aussagen geforderte und praktizierte Poetik und Hermeneutik als eine Realisierung der Zeichenhaftigkeit der Welt als Bild und Spur Gottes im Medium der Sprache. Skovorodas Welterklärung entfaltet sich nach dem Vorbild der Bibel in ihrer christlich-allegorisch-typologischen Auslegungstradition. Poetik erhält die Aufgabe, die göttliche Schöpfung fortzuführen und fortzuschreiben.