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Journal articles on the topic 'Philosophie et art – Renaissance'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 1 February 2022

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1

Lamanna, Marco. "Tommaso Campanella in the Schulmetaphysik: The Doctrine of the Three Primalities and the Case of the Lutheran Liborius Capsius (1589–1654) in Erfurt." Renaissance and Reformation 39, no. 1 (April 26, 2016): 91–114. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v39i1.26544.

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Abstract:
Following some recent findings, this essay presents the first known case of the reception of the doctrine of the primalities (power, knowledge, and love) by the Italian Tommaso Campanella within German scholastic philosophy, the so-called Schulmetaphysik. Here, the focus is on the Lutheran Liborius Capsius, the first docent of metaphysics at the University of Erfurt after the interdict by Martin Luther against metaphysics. Through his lectures and the disputations discussed by his students, Capsius shows how the Reformed scholastic philosophy was finally able to receive and integrate Renaissance philosophies (also those of anti-scholastic and anti-Aristotelian provenience). The essay is followed by the transcription of the Rerum transcendentium stud.< ium > (1635) by Capsius, in which the reception of the doctrine of the primalities takes place. Suite à des découvertes récentes, cet article présente le premier cas connu de la réception de la doctrine des principes premiers (puissance, connaissance et amour) de l’italien Tommaso Campanella par la philosophie scolastique allemande, ou Schulmetaphysik. On y examine principalement un ouvrage du luthérien Liborius Capsius, premier professeur de métaphysique à l’Université d’Erfurt après que Martin Luther ait interdit la métaphysique. Dans son enseignement et dans les disputations menéees par ses étudiants, Capsius montre que la philosophie scolastique de la Réforme a réussi à accueillir et intégrer les philosophies de la Renaissance, y compris celles de traditions anti-scolastiques et antiaristotéliciennes. Cet article inclut la transcription du Rerum transcendentium stud.< ium > (1635) de Capsius, constituant le témoin principal de la réception de la doctrine des principes premiers.
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Faye (book author), Emmanuel, and Peter Sharratt (review author). "Philosophie et perfection de l'homme: de la Renaissance à Descartes." Renaissance and Reformation 35, no. 1 (January 1, 1999): 88–93. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v35i1.10689.

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3

Giles, Roseen H. "The Inaudible Music of the Renaissance: From Marsilio Ficino to Robert Fludd." Renaissance and Reformation 39, no. 2 (July 27, 2016): 129–66. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v39i2.26857.

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Abstract:
This article revaluates the significance of musical treatises written by the Ficinian physician Robert Fludd (1574–1637). By reconsidering the implications of Fludd’s interpretation of Marsilio Ficino’s musical philosophy, I propose that his “reconstruction” of the Renaissance outlook in the seventeenth century is not merely a backward-looking oddity, but is rather indicative of a long-standing and pervasive history of inaudible music (i.e., the “silent” harmony of the universe and of the human body). Music played a central role in Fludd’s polemics with the scientists Johannes Kepler (1571–1630) and Marin Mersenne (1588–1648), regarding not the composition of art music but rather the understanding of the composition of the universe itself. The societal tensions evident in Fludd’s musical books reveal that it is not only musical practice but also broad scientific, medical, and philosophical conceptions of sound that comprise musical understanding in the early seventeenth century. Cet article propose de réévaluer la signification des traités de musique du médecin ficinien Robert Fludd (1574–1637). En reconsidérant ce qu’implique l’interprétation par Fludd de la philosophie musicale de Marsile Ficin, il avance que cette « reconstruction » d’une perspective issue de la Renaissance au XVIIe siècle ne correspond pas seulement à un excentrique retour en arrière; elle réfère plutôt à la longue et omniprésente histoire de cette musique inaudible qu’est l’harmonie des sphères (comprise comme harmonie silencieuse de l’univers et du corps humain). La musique a en effet joué un rôle important dans les échanges polémiques entre Fludd, Johannes Kepler (1571–1630) et Marin Mersenne (1588–1648), qui ne portent pas tant sur la composition musicale que sur la compréhension de la composition de l’univers lui-même. Les tensions sociétales, bien perceptibles dans les traités de musique de Fludd, montrent qu’au delà de la pratique musicale, c’est une conception scientifique générale, médicale et philosophique qu’engage la pensée musicale du début du XVIIe siècle.
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4

Ricci, Antonio. "The Renaissance in Toronto: Early Modern Italian Books in the Collections of the Thomas Fisher Rare Book Library." Renaissance and Reformation 37, no. 3 (March 5, 2015): 181–212. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v37i3.22462.

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Abstract:
The Thomas Fisher Rare Book Library at the University of Toronto has significant holdings of books printed in Italy during the Renaissance. These volumes cover a wide variety of disciplines and represent a major resource for scholars of literature, philosophy, science, and print culture. The article explains how the Renaissance material came to Toronto by tracing the historical formation of the rare books and special collections of the University Library. It then analyzes the main areas of strength of the Fisher’s early modern holdings, offering representative examples of the most important editions and of the outstanding bibliographic treasures. Finally, it briefly considers the contribution made by the Fisher Library to Renaissance studies in Canada in the last fifty years. La bibliothèque Thomas Fisher de livres rares de l’Université de Toronto possède une collection significative de livres imprimés en Italie à la Renaissance. Ces livres relèvent d’une variété de disciplines et constituent une importante ressource pour la recherche en littérature, en philosophie, en science, et en histoire de l’imprimerie. Cet article décrit comment ces livres de la Renaissance se retrouvent à Toronto, en retraçant l’histoire de la collection de livres rares et des collections spéciales de l’Université de Toronto. On y analyse ensuite les domaines majeurs de la collection Fisher de livres de la Renaissance, par le biais d’exemples des plus importantes éditions et des trésors bibliographiques inestimables. Enfin, on y décrit la contribution de la bibliothèque Fisher aux études canadiennes de la Renaissance des cinquante dernières années.
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5

RASHED, MARWAN. "PRIORITÉ DE L'EIΔOΣ OU DU [Gcy ]ENOΣ ENTRE ANDRONICOS ET ALEXANDRE: VESTIGES ARABES ET GRECS INÉDITS." Arabic Sciences and Philosophy 14, no. 1 (March 2004): 9–63. http://dx.doi.org/10.1017/s0957423904000049.

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Abstract:
La diffusion d'Alexandre d'Aphrodise, en raison de la qualité inégalée de son exégèse d'Aristote, est celle des textes vivants. Simplicius est plus érudit, Philopon plus critique, Averroès plus savant. Mais Alexandre possédait un art de la synthèse entre l'analyse philologique de la lettre et la saisie de l'orientation générale d'un texte, qui fait de lui l'Exégète par excellence. On comprend, dans ces conditions, que sa transmission ne soit pas le relais linéaire d'un ‘‘témoin” figé. Citons aussi bien le recours extensif de Simplicius, au VIe siècle, à ses commentaires physiques que la renaissance philosophique des IXe–Xe siècles en terre d’Islam, qui s'accompagne d'un mouvement massif de traduction de textes alexandriques. Or s'il apparaît de plus en plus clairement que c'est la nécessité de bâtir une ontologie du sensible aristotélicienne, subordonnée à l'ontologie platonicienne des Formes divines, qui a poussé le ‘‘platonicien” Simplicius à puiser dans les commentaires de son prédécesseur, on ne s’est pas encore assez interrogé sur le sens de l'intérêt aigu des philosophes islamiques pour Alexandre. Pourquoi, par exemple, alors que les Byzantins, quand ils ont eu le choix entre Alexandre et Simplicius, ont choisi Simplicius, les Arabes se sont-ils systématiquement décidés pour Alexandre?
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Armstrong, Sean. "The Devil, Superstition, and the Fragmentation of Magic." Renaissance and Reformation 37, no. 2 (September 8, 2014): 49–80. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v37i2.21810.

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Abstract:
Using mostly English sources of the witch hunt era, this article demonstrates that the “fragmentation of Renaissance occultism” argued by John Henry and others involved redefining the term “superstition.” At the start of the witch hunt era, superstition was the antonym to religion; by the 1620s, when the witch hunt peaked, Francis Bacon was presenting his new philosophy as the antonym to superstition and its twin idolatry. This change in the signification of superstition was causally linked to the devil, who was both master and goal of all superstition and idolatry. Superstition was redefined and the devil was rethought as aspects of the same process, as critics of the witch hunt concluded that it was superstition to believe the devil could affect the natural order. The early stages of this redefinition drew on a concept from early classical natural philosophy that has been labelled “double determination” by G. E. R. Lloyd. Eventually the expanded concept of superstition became the counterfoil to the new philosophy. Employant principalement des sources de la période de la chasse aux sorcières, cet article démontre que la « fragmentation de l’occultisme de la Renaissance », soutenu par John Henry et d’autres, impliquait une redéfinition du terme « superstition ». Au début de la période de la chasse aux sorcières, superstition était antonyme de religion. Dès les années 1620, au summum de la chasse aux sorcières, Francis Bacon présentait sa nouvelle philosophie comme l’antonyme de la superstition et de l’idolâtrie qui lui associée. Ce changement dans la signification de la superstition était lié au diable, qui était à la fois maître et objectif de toute superstition et idolâtrie. La superstition est redéfinie et le diable repensé comme aspects du même processus, les critiques de la chasse aux sorcières ayant conclu qu’il était superstitieux de croire que le diable pouvait influencer l’ordre naturel. Les premières étapes de cette redéfinition s’inspiraient d’un concept de la philosophie naturelle antique intitulée « double determination » par G. E. R. Lloyd. Finalement, le concept élargi de superstition est devenu la souche de la nouvelle philosophie.
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7

Cameron-Pesant, Sarah. "Les Horae à l’usage d’Autun imprimées pour Simon Vostre (v. 1507) : examen de l’exemplaire conservé à McGill." Renaissance and Reformation 39, no. 4 (April 5, 2017): 215–52. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v39i4.28164.

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Abstract:
L’étude des livres d’Heures imprimés destinés à un usage liturgique régional est d’un grand intérêt, puisque, dans le contexte de leur standardisation progressive, l’usage régional dans les Heures imprimées se fait de plus en plus rare à la Renaissance. L’objet de cet article est un livre d’Heures imprimé conservé au Département des livres rares et collections spécialisées de l’Université McGill. D’abord considéré comme une édition de Jean Dupré parue à Paris le 12 mars 1495, Harry Bober a suggéré qu’il s’agirait plutôt d’une édition imprimée pour Simon Vostre à Paris en 1507. Notre but premier sera de confirmer l’attribution de ces Heures, malgré l’absence de la page de titre, du calendrier et de quarante et un folios. Outre cela, on se penchera sur les gravures et les bordures qui reflètent le passage d’un style médiéval à un style davantage renaissant, de même que l’influence de l’art italien et allemand. There is great interest in the study of the printed Books of Hours intended for liturgical use; for as they were gradually becoming standardized, their regional use began to decline as the Renaissance drew nearer. The object of this article is the printed Book of Hours preserved at the University of McGill’s Rare Books and Special Collections. At first regarded as an edition published by Jean Dupré in Paris on March 12, 1495, it has now been suggested by Harry Bober that it should be considered an edition printed in Paris for Simon Vostre in 1507. Our first goal will be to corroborate the dedication of these Hours, despite the absence of its title page, calendar and forty-one folios. In addition, attention will be given to the engravings and to the margins which reflect the transition from a medieval to a more Renaissance style, as well as the influence of Italian and German art.
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Choptiany, Michał. "Le masque de l’écriture: Philosophie et traduction de la Renaissance aux Lumières. Charles Le Blanc and Luisa Simonutti, eds. Travaux d’Humanisme et Renaissance 539. Geneva: Librairie Droz, 2015. xiv + 846 pp. $110.40." Renaissance Quarterly 69, no. 2 (2016): 772–73. http://dx.doi.org/10.1086/687706.

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Natif, Mika. "Renaissance Painting and Expressions of Male Intimacy in a Seventeenth-Century Illustration from Mughal India." Renaissance and Reformation 38, no. 4 (February 9, 2016): 41–64. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v38i4.26373.

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Abstract:
This article explores the artistic relationship between Western European Renaissance art and Mughal painting ca. 1630s at the ateliers in North India. A central theme is the employment of European painterly modes in the Mughal visual tradition that expressed male-male intimacy, carnal desire, and emotional attachment. In particular, the article focuses on the work of the Mughal painter Govardhan, who illustrated the opening scene of Sa‘dī’s Gulistan (Rose Garden). Govardhan built upon sixteenth-century European compositional elements and the themes of Noli me tangere and the Doubting Thomas to form subtle yet unmistakable allusions to male-male sexuality. Cet article explore les relations artistiques entre l’art de la Renaissance européenne et la peinture moghole des années 1630 dans les ateliers du nord de l’Inde. On y traite de l’utilisation de motifs de la peinture européenne dans la tradition visuelle moghole exprimant l’intimité masculine, le désir charnel et l’attachement affectif. Cet article se penche en particulier sur l’œuvre du peintre mogol Govardhan qui a illustré la scène d’ouverture du Gulistan (Rose Garden) de Sa‘dī. Govardhan y a construit son illustration à l’aide l’élément de composition de l’Europe du XVIe siècle, ainsi que sur les thèmes Noli me tangere et du Thomas incrédule, afin de créer une évocation subtile mais univoque de la sexualité homosexuelle masculine.
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Coch, Christine. "An arbor of one's own? Aemilia Lanyer and the early modern garden." Renaissance and Reformation 40, no. 2 (January 1, 2004): 97–118. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v40i2.9016.

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Abstract:
Le jardin d'agrément de la Renaissance offrait aux femmes un accès inaccoutumé à un espace produit de l'art et où elles pouvaient exercer une puissance créatrice. Le statut ambigu du jardin, à la fois comme extension de l'espace public de la résidence et comme lieu retiré et plus intime, procure un site tout à fait adapté à l'expression dramatique des difficultés de la femme écrivain, déchirée entre les contraintes sociales et la volonté d'expression personnelle artistique. Pour Aemilia Lanyer, le jardin joue ces deux rôles. En tant que sanctuaire pour elle et son mécène, le jardin de Cookham inspire la vision utopique d'un monde acceptant son travail en tant que poète. Or, ce même jardin, par sa perméabilité à l'ordre social extérieur, laisse apercevoir également les limites du jardin comme vision utopique. Ultimement, Lanyer réfute au jardin sa capacité de servir d'analogie à son art comme refus de soumission aux iniquités de l'ordre.
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Chao, Yemin. "Two Renaissance Lives: Benvenuto Cellini and Teresa of Jesus." Renaissance and Reformation 35, no. 2 (April 1, 1999): 29–44. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v35i2.10722.

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Abstract:
Le présent article examine les autobiographies de deux personnages renaissants, le premier un artiste séculaire, le second une religieuse contemplative. À travers les images dont chacun se sert pour se façonner, on peut apercevoir un engagement commun avec certains thèmes humanistes et religieux qui définissent l'époque. Bien que la Renaissance soit généralement abordée comme l'âge d'un classicisme revivifié et des tendances humanistes suscitées par ce dernier, il faut peut-être également considérer la lutte avec son héritage chrétien comme l'élément qui prête à la Renaissance son caractère distinct et particulièrement profond.
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Murphy, Stephen. "Ullrich Langer. Vertu du discours, discours de la vertu: Littérature et philosophie morale au XVIe siècle en France. (Cahiers d'Humanisme et Renaissance, 55; Les seuils de la modernité 2.) Geneva: Droz, 1999. 208 pp. n.p. ISBN: 2-600-00320-7." Renaissance Quarterly 53, no. 2 (2000): 584–85. http://dx.doi.org/10.2307/2901896.

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Radrizzani, Ives. "Art et philosophie chez Fichte." Fichte-Studien 41 (2014): 177–87. http://dx.doi.org/10.5840/fichte20144111.

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Fontaine, Guylaine. "Du “conseil des muetz” au “taire parlier”: Le langage du geste chez Rabelais et Montaigne." Renaissance and Reformation 31, no. 1 (January 20, 2009): 21–38. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v31i1.11390.

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Abstract:
Cet article traite de la réflexion renaissante sur le langage gestuel telle que cette réflexion s'articule dans les textes de Rabelais et Montaigne. Ces oeuvres apparaissent en effet comme de précieuses balises de la période 1540-1580 où se serait manifesté, selon des études récentes, un tournant "empirique" dans la réflexion langagière, amenant les penseurs à délaisser la problématique de l'origine pour s'intéresser davantage à la question de l'universalité du langage, et ainsi au langage non verbal. Les textes montaignien et rabelaisien, qui comportent de nombreux passages apologiques du geste comme acte de communication, seront ici étudiés en parallèle, en suivant les trois axes principaux de la sémiotique gestuelle de la Renaissance, soit l'étude du langage non verbal des enfants, des sourds-muets et des animaux.
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Meerhoff, Kees. "D'étranges gymnastiques : poétique et philosophie à la Renaissance." Histoire Épistémologie Langage 12, no. 1 (1990): 103–22. http://dx.doi.org/10.3406/hel.1990.2309.

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Botterill, Steven. "Didier Ottaviani. La philosophie de la lumière chez Dante: Du Convivio à la Divine comédie. Études et Essais sur la Renaissance 56. Paris: Honoré Champion Éditeur, 2004. 477 pp. index. append. illus. bibl. €88. ISBN: 2-7453-1012-7." Renaissance Quarterly 58, no. 4 (2005): 1290–92. http://dx.doi.org/10.1353/ren.2008.0900.

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Jacques, Daniel. "Furet, la révolution et nous." Politique et Sociétés 22, no. 3 (August 24, 2004): 99–118. http://dx.doi.org/10.7202/008852ar.

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Abstract:
Résumé La renaissance de la philosophie politique en France a coïncidé avec le déclin de l’idée politique de révolution. Il s’agit ici d’explorer cette coïncidence historique de manière à révéler sa signification. L’auteur s’attache, en poursuivant certaines intuitions de François Furet, à montrer qu’un tel questionnement permet d’évaluer autrement la situation actuelle de la philosophie politique. La dernière partie de l’argumentation laisse entrevoir comment l’esprit de révolte s’allie aujourd’hui à un engouement général pour la technique en un alliage nouveau dont la philosophie politique doit parvenir en rendre compte.
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Macaskill, Annick. "“C’est un amour ou Cupidon nouveau”: Spiritual Passion and the Profane Persona in Anne de Marquets’s Les Divines Poesies de Marc Antoine Flaminius (1568–1569)." Renaissance and Reformation 38, no. 3 (November 27, 2015): 61–82. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v38i3.26148.

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Abstract:
While best known for her 480 Sonets spirituels, published seventeen years after her death in 1605, the Dominican nun Anne de Marquets also contributed a remarkable collection of personal spiritual poetry during her lifetime in Les Divines Poesies de Marc Antoine Flaminius (Paris, chez N. Chesneau, 1568; reedited in 1569). In the pages following her translation of Marcantonio Flaminio’s Carminum sacrorum libellus, her original cantiques ou chansons spirituelles and sonets de l’amour divin reveal a convergence of Renaissance poetics and traditional Christian themes. In particular, Anne de Marquets looks to the Petrarchan tradition as a model for the expression of her love for the divine. Drawing on images and themes from Petrarch and his earliest French imitators, the Dominican adopts the poetic process promoted by the Pléiade, notably in Du Bellay’s Deffence et Illustration de la langue françoyse and in Ronsard’s ode Hercule chrestien. Connue aujourd’hui essentiellement pour ses 480 Sonets spirituels, recueil publié dix-sept ans après sa mort en 1605, la dominicaine Anne de Marquets a pourtant écrit d’autres poésies chrétiennes qui se trouvent à la suite de sa traduction du Carminum sacrorum libellus du poète néo-latin Marcantonio Flaminio (Les Divines Poesies de Marc Antoine Flaminius, [Paris : N. Chesneau, 1568, rééd. en 1569]). Dans ses cantiques ou chansons spirituelles et ses sonets de l’amour divin, Marquets exprime son amour pour le divin à travers divers modèles de la poésie renaissante. Elle pratique en particulier le pétrarquisme tel qu’il fut transmis par les poètes de la Renaissance française. S’inspirant des images et des thèmes trouvés chez Pétrarque et ses imitateurs, cette poésie s’inscrit dans le courant poétique mis en avant par la Pléiade, notamment dans la Deffence et Illustration de la Langue Francoyse de Du Bellay et dans l’ode ronsardienne Hercule chrestien.
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Gagnon, Claude. "Scolastique et alchimie. Philosophie et alchimie à la Renaissance et à l' Âge classique." Aries 11, no. 2 (2011): 276–80. http://dx.doi.org/10.1163/156798911x581315.

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Rigolot (book author), François, and Jean Vignes (review author). "Poésie et Renaissance." Renaissance and Reformation 37, no. 3 (January 1, 2001): 79–81. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v37i3.8723.

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Morin, Yvan. "La Renaissance philosophique: entre immanence et transcendance." Renaissance and Reformation 36, no. 1 (January 1, 2000): 57–87. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v36i1.8589.

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Abstract:
The philosophical Renaissance began with the Council of Florence in the debate between Ficino and Pico. An examination of the debate reveals that Renaissance as suspended between immanence and transcendence. Also revealed is a transformation of the idea of time, as a function of the emergence of a productive imagination, and a new way of thinking about the properly historical periodization of the philosophical Renaissance.
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Biard, Joël. "REJET, FASCINATION, UTILISATION: LA RENAISSANCE ET LA PENSEE ARABE." Arabic Sciences and Philosophy 28, no. 1 (March 2018): 159–66. http://dx.doi.org/10.1017/s095742391700011x.

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Abstract:
L'ouvrage de Dag Nikolaus Hasse ouvre à nouveau le dossier de la présence et de l'importance de la science et de la philosophie arabes à la Renaissance. Il estime que cette question a trop souvent été traitée de façon partisane, soit pour valoriser a priori l'importance de la pensée arabe dans le développement des sciences en Occident, soit pour valider a posteriori son rejet. Il convient de reprendre le problème sur des bases factuelles, voire quantitatives (éditions, diffusion, etc.).
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Ribeiro dos Santos, Leonel. "Viragem para a Retórica e Conflito entre Filosofia e Retórica no Pensamento dos Séculos XV e XVI." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 9, no. 17 (2001): 171–236. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica2001917/189.

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Abstract:
La plus récente historiographie philosophique de la Renaissance ne cesse de mettre en relief l’importance qui a eu la rhétorique dans les programmes d ’études des studia humanitatis et de reconnaître comme ressort fondamental des humanistes la poursuite de l’éloquence. Cette orientation de la pensée humaniste vers la rhétorique et l’éloquence a eu une influence décisive sur toutes les manifestations de la culture et de la pensée, notamment sur la philosophie et la théologie. Dans cet article on essaye de comprendre, dans le cadre de la pensée de la Renaissance, les aspects du rapport complexe entre rhétorique et philosophie, à savoir: le projet de réduction de la philosophie à la rhétorique, poursuivi de Lorenzo Valla à Mario Nizolio; le conflit entre philosophie et rhétorique, qui a eu comme principaux protagonistes le philosophe florentin Giovanni Pico della Mirandola et l’humaniste vénitien Ermolao Barbaro, mais qui prolonge son écho dans la pensée de Vives, de Melanchthon, de Patrizi; le reculement de la rhétorique devant la nouvelle dialectique humaniste de Rudolphe Agricola et de Pierre de La Ramée. Ce long procès entre la rhétorique et la philosophie (ou entre la rhétorique et la dialectique) ne doit pas être envisagé comme un aspect de mince signification, mais comme expression même d ’un débat essentiel entre paradigmes de rationalité, qui à cette époque a atteint une notable dimension et une portée exemplaire.
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Le Lannou, Jean-Michel. "Voir les choses mêmes, art et philosophie selon Bergson." Philosophique, no. 2 (January 1, 1999): 61–74. http://dx.doi.org/10.4000/philosophique.243.

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Speidel, Klaus. "Activer les concepts. Allers-retours entre art et philosophie." Rue Descartes 80, no. 1 (2014): 62. http://dx.doi.org/10.3917/rdes.080.0062.

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Loose, Sarah M. "Digital Humanities and Renaissance Studies in Canada: A Graduate Student’s Perspective." Renaissance and Reformation 37, no. 4 (April 30, 2015): 195–214. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v37i4.22647.

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Abstract:
This article focuses on digital humanities and Renaissance studies in Canada, highlighting established projects such as Iter and newer efforts such as Serai, and addressing recent interest in historical GIS. This survey of projects demonstrates how the work of Renaissance studies faculty and graduate students in Canada is increasing accessibility to sources, creating new knowledge environments and spaces for collaboration, and encouraging new ways to map and visualize Renaissance data, with an end result that enhances our understanding of the past and the ways that digital technology is changing humanities scholarship. The article also suggests that from the perspective of graduate students, participation in these endeavours provides not only training in digital technologies but also the opportunity to contribute knowledge to the field in concrete ways and the chance to establish a foundation in methodologies and practices that will shape approaches to Renaissance studies research and teaching in the future. Cet article se penche sur les humanités numériques et les études de la Renaissance au Canada, en présentant des projets établis tels qu’Iter et plus récents tels que Serai, ainsi qu’en examinant l’intérêt plus récent pour le système d’information géographique (SIG) historique. Ce survol de différents projets montre comment le travail de professeurs et d’étudiants aux études supérieures dans le domaine améliore l’accès aux sources, créent des environnements pour de nouvelles connaissances et des espaces de collaboration, et favorisent de nouvelles façons de visualiser des données relatives à la Renaissance, enrichissant ainsi notre compréhension du passé, tout en mettant en lumière les transformations des sciences humaines provoquées par les technologies numériques. Cet article avance également qu’en ce qui concerne les étudiants aux études supérieures, la participation dans ces projets non seulement leur donne de l’expérience en humanités numériques, mais leur donne aussi la chance de pouvoir contribuer de façon concrète à l’avancement des connaissances dans leur domaine. Ces expériences leur donne également l’opportunité de développer une méthode et des pratiques qui détermineront leurs approches dans leur recherche et leur enseignement à venir en études de la Renaissance.
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Alcalde, Maxence. "Fabrice Bourlez et Lorenzo Vinciguerra (sld.), Pourparlers. Deleuze entre art et philosophie." Marges, no. 19 (October 1, 2014): 148–49. http://dx.doi.org/10.4000/marges.957.

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Noirot, Corinne. "Marot et Du Bellay : « La Renaissance aura lieu si… »." Renaissance and Reformation 35, no. 2 (January 28, 2013): 35–60. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v35i2.19370.

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Abstract:
Some French humanist poets betray a keen awareness of the intrinsic fragility that affects the cultural dynamics of the Renaissance. Marot and Du Bellay express its inchoate nature, even when addressing the King. While celebrating the times they live in, they rarely greet the renewal as an ongoing event. Qualifiers and other linguistic structures make it a virtual reality in their verse. To explain this paradox, this article will first examine the temporal and moral ambivalence affecting humanist poets’ relation to Antiquity. The analysis will then turn to conditional and negative turns of phrase that can be interpreted as oblique warnings to the Prince (“If you do not… then be careful”). Despite the obvious expectation of a budding renaissance, hopes that a French Virgil will emerge are fraught with doubt and virtual wording. Finally, the reluctance toward the epic reveals issues that displace the end of the Renaissance, and perhaps pave the way, if not for a true political renaissance, for a poetics of renaissance as a process.
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Lopez, Victor. "La création du Monde : La philosophie entre art et science." Revue de métaphysique et de morale 60, no. 4 (2008): 517. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.084.0517.

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Frimmová, Eva. "Renaissance et Humanisme en Slovaquie." Renaissance and Reformation 34, no. 2 (April 1, 1998): 19–40. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v34i2.10833.

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Abstract:
Cet article constitue un survol analytique de l'impact des idées nouvelles sur la culture et le monde intellectuel en Slovaquie durant le période renaissante. Les contacts sont nombreux entre les humanistes, les intellectuels et les scientifiques autant à Presbourg que dans les villes secondaires. La conjonction de l'humanisme et de la réforme sert de point de départ au développement d'une conscience nationale slovaque.
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Leskinen, Saara. "Two French Views of Monstrous Peoples in Sub-Saharan Africa." Renaissance and Reformation 31, no. 2 (January 1, 2008): 29–44. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v31i2.9182.

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Abstract:
Les témoignages anciens et médiévaux de l’Afrique subsaharienne mentionnent un certain nombre de nations qui étaient soit physiquement extrêmement déformées, soit avaient des coutumes bizarres et inhumaines. Pendant la Renaissance, de tels récits avaient encore cours, bien que certains auteurs les aient remis en question et même rejetés. Cet article examine les raisons pour lesquelles les auteurs français André Thevet et François de Belleforest ont nié l’existence de telles nations. Les deux auteurs ont emprunté aux théories traditionnelles concernant ces nations monstrueuses, mais les ont adaptées à leur propre point de vue, illustrant ainsi la flexibilité avec laquelle les auteurs de la Renaissance sélectionnaient et interprétaient les savoirs qui leur étaient antérieurs.
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Ménager (book author), Daniel, and Yvonne Bellenger (review author). "La Renaissance et la nuit." Renaissance and Reformation 41, no. 2-3 (January 1, 2005): 217–20. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v41i2-3.9534.

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Ménager (book author), Daniel, and André Gendre (review author). "La Renaissance et le détachement." Renaissance and Reformation 35, no. 3 (March 11, 2013): 144–50. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v35i3.19537.

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Péré, Guillaume. "Art et anatomie sous la renaissance italienne : la frontière ?" Morphologie 101, no. 335 (December 2017): 207. http://dx.doi.org/10.1016/j.morpho.2017.07.116.

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Watt, David, Sharon Wright, and Paul Dyck. "The Study of Renaissance and Reformation Books on the Canadian Prairies." Renaissance and Reformation 37, no. 3 (March 5, 2015): 235–62. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v37i3.22464.

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Abstract:
This article begins by providing a survey of collections holding Renaissance and Reformation books in Saskatchewan and Manitoba in order to draw attention to the range of resources across the prairies. The article’s second section focuses on the manuscripts and rare books at the University of Manitoba in order to highlight the research opportunities afforded by individual collections and the potential benefits of exploring them in aggregate. Taken together, the collections described here—from the bibles donated by Rev. Greatorex to St. John’s College in 1897 to the remarkable collection of early books at Notre Dame College in Wilcox, Saskatchewan—can help us to consider questions about the cultural and physical place of books in Reformation and Renaissance studies as well as questions about the significance of their place on the prairies. Cet article recense d’abord les collections incluant des livres de la Renaissance et de la Réforme en Saskatchewan et au Manitoba, afin d’attirer l’attention sur les ressources dans ce domaine présentes dans les prairies canadiennes. Dans un second temps, on s’y concentre sur les manuscrits et les livres rares conservés à l’Université du Manitoba dans le but de mettre en lumière les opportunités de recherches que représentent les collections individuelles ainsi que le potentiel de les examiner dans leur ensemble. En effet, prises dans leur ensemble, les collections décrites — des bibles données par le révérend Greatorex du collège St. John en 1897 à la remarquable collection de livres anciens et d’incunables du collège Notre-Dame de Wilcox en Saskatchewan — permettent d’approcher des questions au sujet de la culture et de la répartition géographique des livres relevant des études de la Renaissance et de la Réforme, et mieux comprendre les raisons et causes de leur répartition dans les prairies.
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Bowen, William. "The Contribution of French Musicians to the Genesis of the Italian Madrigal." Renaissance and Reformation 39, no. 2 (January 1, 2003): 101–14. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v39i2.8872.

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Abstract:
Comment se fait-il qu’un Français soit considéré comme le fondateur du madrigal, un des artefacts caractéristiques de la culture italienne de la Renaissance? Pour répondre à cette question, il faut commencer par un bref survol des commentaires et des documents d’archives de la Renaissance qui insistent sur le fait que les musiciens français et franco-flamands prédominaient dans les chapelles italiennes des XVe et XVIe siècles, en raison de politiques culturelles délibérées.Dans une réflexion plus précise sur la genèse dumadrigal à Florence, cet article examine le fonctionnement interne des chapelles florentines au début du XVIe siècle et, plus particulièrement, le rôle du Français Philippe Verdelot, le maître de chapelle de la Cathédrale et du Baptistère dans les années 1520. Celui-ci fut impliqué de près dans le développement du madrigal à ses tout débuts.
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Acciarino, Damiano. "Ecclesiastical Chronotaxes of the Renaissance." Renaissance and Reformation 40, no. 2 (October 5, 2017): 131–54. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v40i2.28504.

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Abstract:
During the sixteenth century, confessional disputes between Catholics and Protestants became the “battlefield” for determining and shaping the reformed Christian religion. Antiquarian erudition played a key role in this process, acting in accordance with the diverse cultural systems in place, justifying doctrinaire positions, and legitimizing the existence of their institutions. Renaissance chronotaxes illustrate this point particularly well. In this article, for the first time, the ecclesiastical chronotaxes disseminated to Christian scholarly environments throughout Renaissance Europe have been collated and studied. Both the driving forces behind this cultural phenomenon and the methods applied are investigated. The key objective here is to present the first catalogue of these works and to offer valuable material that sheds further light on the cultural, historical, and religious dynamics of the time, which may serve as the basis for further academic debate. Pendant le seizième siècle, les disputes confessionnelles entre catholiques et protestants sont devenues le champ où s'est déroulée la bataille qui donna naissance et forme à la religion chrétienne réformée. L’érudition antiquisante a joué un rôle majeur à ce stade, comme référence commune partagée par les différents systèmes culturels qui s'affrontaient, qui permettait de justifier des positions doctrinales et de légitimer l’existence des diverses institutions confessionnelles. Les chronotaxes de la Renaissance en sont un exemple idéal. Dans cet article, pour la première fois, sont colligées et étudiées les chronotaxes ecclésiastiques, qui se sont répandues dans les milieux chrétiens érudits de l’Europe de la Renaissance. On examine à la fois les sources de ce phénomène culturel, et les méthodes de leur application. L’objectif principal de cette étude est de présenter le premier catalogue de ce phénomène, ainsi que plusieurs renseignements éclairant certaines dynamiques culturelles, historiques et religieuses de l’époque. Cela pose les bases pour la poursuite de recherches sur ce sujet.
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Hristova, Valentina. "Entre art, dévotion et réforme catholique." Revista de História da Arte e da Cultura 1, no. 1 (July 9, 2020): 5–19. http://dx.doi.org/10.20396/rhac.v1i1.13694.

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Abstract:
Parcourir l’ample bibliographie bigarrée, consacrée à l’un des tableaux les plus fascinants de la Renaissance italienne, la Lamentation sur le Christ mort peinte par Rosso Fiorentino pour une compagnie de laïcs à Borgo Sansepolcro, suffit à démontrer combien l’interprétation de certaines iconographies religieuses a suscité – et suscite encore – des doutes. Articulant histoire sociale, questions théologiques et études de style, cet article se propose d’analyser le contenu et la signification du retable de Sansepolcro à l’intérieur d’un vaste mouvement de regain de spiritualité qui traversa tout le XVIe siècle italien.
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Slights, William W. E. "The Narrative Heart of the Renaissance." Renaissance and Reformation 38, no. 1 (January 1, 2002): 5–23. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v38i1.8746.

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Abstract:
Les fictions de tels écrivains que Boccace, Dante, Shakespeare et Harvey ont été influencées par la redécouverte par les anatomistes de la Renaissance des documents de l’Antiquité sur la dissection, ainsi que par des redéfinitions théologiques du cœur comme le site d’intériorité spirituelle. Ces représentations diverses du cœur apportent de façon paradoxale du réconfort et de la terreur à la fois, en juxtaposant l’incertitude spirituel et le corps matériel. On en obtient un aperçu de la signification de la condition humaine dans un monde de plus en plus perturbé par l’avènement de la science médicale moderne.
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Molins (book author), Marline, and François Rouget (review author). "Charles Fontaine Traducteur. Le Poète et ses mécènes à la Renaissance (Travaux d’Humanisme et Renaissance, 491)." Renaissance and Reformation 34, no. 3 (July 26, 2012): 250–52. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v34i3.17044.

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Hand, Molly. ""Now is hell landed here upon the earth": Renaissance Poverty and Witchcraft in Thomas Middleton's The Black Book." Renaissance and Reformation 31, no. 1 (January 1, 2008): 69–94. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v31i1.9546.

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Abstract:
En 1604, le pamphlet The Black Book de Thomas Middleton a été publié en deux éditions à Londres. Middleton y répond au Pierce Penniless His Supplication to the Devil (1592) de Thomas Nashe et au The Black Booke's Messenger (1592) de Robert Greene, dans le cadre du débat concernant le Londres interlope des escrocs, des petits voleurs, et des pauvres de la ville. Il y réplique également au mythe de Faust, et contribue ainsi au débat portant sur la sorcellerie et le diable. En examinant The Black Book dans le contexte de ces deux débats apparentés, l’auteur avance que le pamphlet de Middleton met en lumière les fondements et les implications économiques de la représentation qu’avait la culture de la Renaissance des démons, sorcières, mendiants et escrocs. The Black Book propose un Lucifer qui prend la parole pour répondre à l'appel à l'aide désespéré de Pierce Penniless. En faisait endosser le rôle de la Charité à l'ennemi ultime de l'humanité, Middleton remet en question et démystifie les notions contemporaines de sorcellerie et de pauvreté urbaine. Son pamphlet offre un unique commentaire favorable sur la pauvreté et la sorcellerie dans la littérature de la Renaissance.
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Hornback, Robert. ""Verie Devout Asses": The Stupid Puritan Clown." Renaissance and Reformation 40, no. 3 (January 1, 2004): 95–132. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v40i3.9031.

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Abstract:
Si les puritains de la Renaissance se considéraient comme érudits et rationnels, les auteurs qui leurs étaient contemporains étaient loin de les représenter ainsi. Leur portrait était plutôt marqué par une stupide irrationalité. Apparues en réponse à divers scandales, ces images, incluant le clown satiriste «Martin Marprelate», le fouillettré William Hacket, ainsi que la controverse au sujet de la «méthode» simplifiée du héro intellectuel puritain Peter Ramus, remplissaient plusieurs fonctions. Pendant que les puritains se réclamaient de la supériorité de la divine inspiration sur la tradition intellectuelle et que ce discours émaillait l'enthousiasme religieux de la Contre-Renaissance dirigé contre la raison humaniste, leur stéréotype clownesque illustrait les modes établis de ministère, d’interprétations, d'éducation classique, de rhétorique et de logique en réponse aux attaques fanatiques. Cette polémique était si familière qu'elle a inspiré l'université tout comme la scène publique et jusqu'au clown shakespearéen Will Kemp.
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Eisenbichler, Konrad. "A Short History of Renaissance and Reformation / Renaissance et Réforme." Renaissance and Reformation 37, no. 3 (March 5, 2015): 19–52. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v37i3.22455.

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Robey, Tracy E. "Damnatio memoriae: The Rebirth of Condemnation of Memory in Renaissance Florence." Renaissance and Reformation 36, no. 3 (December 2, 2013): 5–32. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v36i3.20545.

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Abstract:
Dans cet article, on montre que l’ancienne pratique de la damnatio memoriae, ou condamnation de la mémoire, est réapparue dans la Florence de la Renaissance. Les chercheurs associent habituellement la damnatio memoriae avec la Rome antique. Toutefois, les florentins de la Renaissance ont emprunté leur destruction de la mémoire extra-juridique au modèle antique. La damnatio memoriae florentine se concrétise en une destruction des habitations, un effacement et une altération d’images, de documents et de symboles, et même en un violent cannibalisme. On montre également que les changements de structure politique et des idées au sujet de la renommée ont donné lieu à des transformations significatives dans la façon que les florentins condamnaient la mémoire entre la fin du treizième siècle et l’époque du principat des Médicis du seizième siècle. En outre, on avance que la damnatio memoriae est non seulement une pratique dont l’étude est négligée, mais qu’elle affecte aussi l’approche méthodologique des sources, alors que la conscience de cette interaction peut modifier ou enrichir leurs interprétations.
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Haudot, Jonathan. "Nathalie Heinich, Jean-Marie Schaeffer, Art, création, fiction. Entre sociologie et philosophie." Questions de communication, no. 8 (December 1, 2005): 424–29. http://dx.doi.org/10.4000/questionsdecommunication.5717.

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Walter, Melissa. "Constructing Readers and Reading Communities: Marguerite de Navarre's Heptaméron 32 in England." Renaissance and Reformation 39, no. 1 (January 1, 2003): 35–59. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v39i1.8879.

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Abstract:
En général, les collections de nouvelles françaises et italiennes de la Renaissance montrent une pratique de lecture active et réfléchie à laquelle les femmes et les hommes participent. Heptaméron 32 de Marguerite de Navarre donne au lecteur le rôle d’un témoin responsable à travers le personnage de Bernage. Dans leurs versions anglaises de cette nouvelle, William Painter et George Whetstone transforment le cadre et modifient le role du lecteur, tout en s’appropriant l’idée que lire et interpréter sont des processus sociaux qui peuvent refaçonner l’individu.
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Thomson, Ann. "La Mettrie. Philosophie, science et art d’écrire, sous la direction d’Adrien Paschoud et François Pépin." Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie, no. 53 (December 1, 2018): 313–15. http://dx.doi.org/10.4000/rde.5886.

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Engammare (book editor), Max, Marie-Madeleine Fragonard (book editor), Augustin Redondo (book editor), Saverio Ricci (book editor), and François Rigolot (review author). "L'Étude de la Renaissance «nunc et cras»." Renaissance and Reformation 39, no. 3 (January 1, 2003): 111–13. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v39i3.8908.

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Sgarbi, Marco. "Aristotle and the People: Vernacular Philosophy in Renaissance Italy." Renaissance and Reformation 39, no. 3 (January 14, 2017): 59–109. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v39i3.27721.

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Abstract:
The essay focuses on vernacular Aristotelianism in Renaissance Italy, which began to gain currency in the 1540s, just as the vernacular was beginning to establish itself as a language of culture and the Counter-Reformation was getting underway. With over three hundred printed and manuscript works, the statistics of this phenomenon are impressive. Even so, the vulgarization of Aristotle in the Italian Renaissance has never received the scholarly attention it deserves. The paper examines (1) the identity of the recipients of Aristotle’s vulgarizations, (2) the meaning of the process of vulgarization, and (3) the conception of knowledge that such writings brought to the culture of the Cinquecento. The purpose is to show that (1) vernacular renderings of Aristotle’s works were aimed at the “people,” including “idiots” (men lacking culture or knowledge of Latin), “simpletons,” “ignorants,” and “illiterates” as well as princes, men of letters, women, and children, (2) vulgarization was not simply a matter of disseminating, simplifying, and trivializing knowledge, and (3) vulgarization upheld the notion of widespread knowledge. L’article se concentre sur l’aristotélisme vernaculaire en Italie de la Renaissance, qui s’est grandement développé au cours des années 1540, au moment où la langue vernaculaire s’est imposée comme langue de culture alors que la Contre-Réforme débutait. Avec plus que quatre cent oeuvres imprimées ou manuscrites, les chiffres de ce phénomène sont impressionants. Malgré tout, la vulgarisation d’Aristote pendant la Renaissance italienne n’a jamais reçu l’attention savante qu’elle mérite. L’article examine 1) l’identité des destinataires des vulgarisations d’Aristote 2) le sens du processus de vulgarisation, et 3) la conception de la connaissance que représentent ces textes dans la culture de Cinquecento. L’objectif est de démontrer que les traductions vernaculaires des oeuvres d’Aristote s’adressaient au peuple, y compris les “simples” (les hommes sans culture ni connaissance du latin), les nigauds, les ignares, et les illettrés ainsi que les princes, les hommes de lettres, les femmes, et les enfants, 2) la vulgarisation n’était pas une affaire simple de dissémination,qui simplifie et fait circuler le savoir, et 3) la vulgarisation sert l’ambition d’une circulation des savoirs
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Charest, Nelson. "Traduction et art poétique, de Valéry à Bonnefoy." Tangence, no. 113 (June 5, 2017): 87–100. http://dx.doi.org/10.7202/1040009ar.

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Abstract:
Cet article tente de tracer un départage des poétiques du xxe siècle, entre ce que nous proposons d’appeler une ère poïétique et une ère herméneutique. Ces deux poétiques sont particulièrement visibles dans les oeuvres critiques de Paul Valéry, d’une part, et d’Yves Bonnefoy, d’autre part. Leurs traductions respectives, et tout particulièrement les réflexions qu’elles leur permettent d’établir sur leurs créations propres, semblent un lieu privilégié où ils élaborent des poétiques qui se veulent d’emblée comparatives et générales. Ainsi se comprennent mieux, à notre sens, leurs visions respectives de l’oeuvre mallarméenne et de sa philosophie du langage. Alors que Valéry considère la traduction et la création poétique comme un moyen d’accéder aux sources du travail poétique, maintenu constamment dans ses exigences, Bonnefoy les considère plutôt comme une tentative, toujours ouverte et a posteriori, de questionner le poème et de relancer sa précarité, son espérance.
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