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Pépin, François. "André Charrak, Empirisme et théorie de la connaissance, Réflexion et fondement des sciences au XVIIIe siècle, Paris, Vrin, « Histoire de la philosophie », 2009, 176 p." Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie, no. 45 (December 15, 2010): 196–99. http://dx.doi.org/10.4000/rde.4774.
Full text
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Stillman, Robert E. "Radical Translation." Babel. Revue internationale de la traduction / International Journal of Translation 37, no. 3 (January 1, 1991): 168–76. http://dx.doi.org/10.1075/babel.37.3.05sti.
Full textAbstract:
La recherche d'une langue universelle en Angleterre au 17e siècle s'étend des propositions préliminaires de Francis Bacon, philosophe de la "nouvelle science", jusqu'à la création d'une langue philosophique par l'évêque John Wilkins, fondateur principal de la Royal Society. Les languages universelles, je le maintiens, sont, en premier lieu, des exemples de la "traduction radicale"; elles constituent l'effort d'accomplir par des moyens nouveaux le rêve inachevé des humanistes de retrouver une harmonie entre les mots et les choses. Les langues universelles ne sont pas des traductions d'une langue à une autre; elles traduisent plutôt ce que l'on pourrait décrire comme ou bien le livre de la nature ou bien le discours de l'esprit en un système de signifiants dont la logique fonctionne comme miroir de la logique du monde. Illustrées le mieux dans l'oeuvre de Bacon et de Hobbes, les conséquences politiques de la traduction radicale sont des plus profondes. L'histoire du mouvement de la langue universelle se reflète dans l'histoire des rois Stuart, ceux qui ont travaillé le plus pour l'établissement d'un ordre politique absolu. Le nouvel état autoritaire a trouvé un appui dans cette nouvelle langue elle-même autoritaire.
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Houston, Rab. "Mortality in early modern Scotland: the life expectancy of advocates." Continuity and Change 7, no. 1 (May 1992): 47–69. http://dx.doi.org/10.1017/s0268416000001454.
Full textAbstract:
On ignore presque tout des niveaux de mortalité en Ecosse avant le 19e siècle. Cet article utilise des données biographiques concernant une élite de juristes (les avocats) pour constituer des tables de survie des adultes pour une tranche de la population de l'Ecosse aux 17e et 18e siècles. A 25 et à 30 ans les avocats ont des taux d'espérance de vie pareils à ceux des élites européennes, mais supérieurs à ceux des pairs anglais et probablement de loin supérieurs à celui du reste de la population écossaise du 18e siécle. A la fin du 17e et au début du 18e siècle il y a un sérieux progrès quant à la mortalité adulte, mais le 18e siècle n'en connait, pour ainsi dire, point. L'auteur avance des suppositions pour les raisons de ce changement de l'espérance de vie.
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Biagioli, Mario. "Le Prince et Les Savants la Civilité Scientifique au 17e Siècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 50, no. 6 (December 1995): 1417–53. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1995.279439.
Full textAbstract:
La création d'académies scientifiques en Italie, en Angleterre et en France au 17e siècle s'accompagne d'un débat sur les protocoles de bonne conduite auxquels les académiciens devaient se soumettre lors de la présentation, de l'approbation ou de la publication des propositions des savants concernant la connaissance des choses de la nature. Ces institutions produisaient leurs résultats en s'obligeant à une mise en commun des preuves, ainsi qu'à une collégialité du témoignage et des évaluations touchant les expérimentations scientifiques et leurs comptes rendus : aussi toute forme d'incivilité menaçait-elle la possibilité même de ce type de connaissance. Les bonnes mœurs philosophiques étaient également essentielles pour ce qui concernait les relations des académies avec leurs mécènes princiers — des relations qui, par exemple, auraient pu être dégradées par la publication de thèses litigieuses et par les controverses qui s'ensuivraient. Autant d'affaires sérieuses puisque les princes n'assuraient pas seulement les académies d'un soutien financier, mais les couvraient de leur autorité.
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Sluhovsky, Moshe. "La mobilisation des saints dans la Fronde parisienne d'après les mazarinades." Annales. Histoire, Sciences Sociales 54, no. 2 (April 1999): 353–74. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1999.279752.
Full textAbstract:
Dans les Temps modernes, des affrontements majeurs opposent les Parisiens entre eux. Ces conflits portèrent, entre autres, sur les dogmes les plus fondamentaux de la foi chrétienne. Le 16e siècle se caractérise, notamment, par des conflits ininterrompus entre catholiques et protestants; et, ultérieurement, entre catholiques modérés et extrémistes. Le 18e siècle connaît des affrontements entre jansénistes et jésuites ainsi qu'entre chrétiens, déistes et athées. Au beau milieu de ces confrontations théologiques, l'absence de tout contenu religieux dans la Fronde, cette guerre civile du milieu du 17e siècle, est frappante. La Fronde est, avant tout, un affrontement politique et le résultat immédiat de l'avènement de l'absolutisme royal et de l'opposition qu'il a suscitée.
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Cases Martínez, Víctor. "De los filosofastros al philosophe. La melancolía del sabio y el sacerdocio del hombre de letras." Vínculos de Historia. Revista del Departamento de Historia de la Universidad de Castilla-La Mancha, no. 8 (June 20, 2019): 277. http://dx.doi.org/10.18239/vdh_2019.08.14.
Full textAbstract:
RESUMENEste artículo propone un recorrido a través de la figura del pensador de la Baja Edad Media a la Ilustración. Publicada en 1621, la Anatomía de la melancolía de Robert Burton dibuja la imagen del filósofo nuevo, opuesto a los desvergonzados filosofastros que daban título a la comedia de 1615. Demócrito Júnior supone la confirmación de la nueva figura intelectual que ha dejado atrás al clerc de la Baja Edad Media: el humanista del Renacimiento que, gracias a la rehabilitación llevadaa cabo por Marsilio Ficino del mal de la bilis negra, confiesa con orgullo su carácter melancólico, propio del genio fuera de lo común. Su sucesor, el philosophe del siglo XVIII ya no necesita acudir a la afección atrabiliaria para postularse como el guía que ha de conducir y domesticar al pueblo.PALABRAS CLAVE: melancolía, filosofastros, época moderna, philosophe, pueblo.ABSTRACTThis article proposes a journey through the figure of the thinker from the late Middle Ages to the Enlightenment. Published in 1621, Robert Burton’s Anatomy of Melancholy depicts the image of the new philosopher as opposed to those shameless philosophasters, to which the title of his 1615 comedy refers. Democritus Junior embodies the confirmation of the new intellectual figure that has abandoned the clerc of the late Middle Ages: that Renaissance humanist who, thanks to Marsilio Ficino’s rehabilitation of the malady of the black bile, proudly confesses his melancholiccharacter, typical of extraordinary geniuses. His successor, the 18th century philosophe, no longer needs to resort to bad-tempered humour in order to present himself as the guide destined to direct and domesticate common people.KEY WORDS: melancholy, philosophasters, early modern period, philosophe, common people.BIBLIOGRAFÍAAgamben, G., Stanze. 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Calabi, Donatella. "Les Quartiers Juifs en Italie Entre 15e et 17e Siècle. Quelques hypothèses de travail." Annales. Histoire, Sciences Sociales 52, no. 4 (August 1997): 777–97. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1997.279600.
Full textAbstract:
On a avancé que le regroupement des juifs « au nom du sacré », imposé de l'extérieur depuis des temps immémoriaux, répondait aussi à « une nécessité interne, celle d'un aspect de la particularité centré sur lui-même ». Dans cette perspective, les réponses de Joseph à Pharaon offriraient une préfiguration des deux faces du ghetto : côté pile, une construction coercitive, côté face, un lieu réservé protégeant la vie juive. Dès la rédaction de la Bible se manifesterait donc « la portée culturelle et la fonction politique — la survie en tant que peuple — que pouvait revêtir l'inclusion de la différence à l'intérieur d'un ensemble unique ».
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Schmit, Christophe. "Rapports entre équilibre et dynamique au tournant des 17e et 18e siècles." Early Science and Medicine 19, no. 6 (December 2, 2014): 505–48. http://dx.doi.org/10.1163/15733823-00196p01.
Full textAbstract:
This article investigates the reception of Galileo and Descartes’ principles of statics in the works of some French scientists in the second half of seventeenth century, tracing their importance for the genesis of a concept of force. Through an examination of the link between statics and dynamics ‒ especially concerning the phenomena of collision and the motion of falling bodies ‒ it will be shown, first, that these principles of statics actually contributed to the genesis of dynamics; secondly, that the authors examined in this article managed to unify the various fields of mechanics by building a common axiomatic basis, and, thirdly, that there exists a conceptual identity between actions in engines and actions in dynamic phenomena. The evidence brought fourth in this articles challenges the view according to which statics, and more particularly the law of the lever, was an obstacle for the development of dynamics, and particularly for the conceptualization of force.
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Tésio, Stéphanie. "Climat et médecine à Québec au milieu du 18e siècle." Scientia Canadensis 31, no. 1-2 (January 23, 2009): 155–65. http://dx.doi.org/10.7202/019759ar.
Full textAbstract:
Résumé Successeur de Michel Sarrazin, Jean-François Gaultier, médecin normand, arrive à Québec, en 1742, avec la charge de médecin du roi. Sa correspondance avec l’Académie royale des Sciences de Paris copmrend une description minutieuse d’observations météorologiques, botaniques, agricoles et médicales, de même que de brèves notes sur les maladies régnantes (fièvres, maladies pulmonaires, maladies dysentériques), de cette ville de Nouvelle-France. Aussi, il est important de comprendre qu’il appartient au mouvement européen de la médecine météorologique, une approche conçue initialement par Hippocrate puis développée par Sydenham en Angleterre dans la seconde moitié du 17e siècle, dont l’objectif est d’établir une corrélation étroite entre la météorologie et la maladie. A la lumière de l’historiographie actuelle, Gaultier est le premier médecin à en témoigner officiellement dans les colonies françaises.
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Fabiani, Jean-Louis. "Enjeux et usages de la « crise » dans la philosophie universitaire en France au tournant du siècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 40, no. 2 (April 1985): 377–409. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1985.283169.
Full textAbstract:
« Et Monsieur Boutrouxconclut avec une énergiquedouceur : comment vivrait-onsans philosophie ? »Dans un essai sur la situation de la philosophie française contemporaine, Jacques Bouveresse remarque que les considérations métaphilosophiques sur la crise, voire sur la mort de la philosophie constituent aujourd'hui une sorte de thème obligé : « On a l'habitude de dire, écrit-il, que la philosophie est, d'une certaine manière, en état de crise permanente. Mais c'est justement une manière de constater que le terme de ‘crise’, lorsqu'on l'utilise à son sujet, perd pratiquement toute espèce de signification ». L'affirmation selon laquelle la philosophie n'en finirait pas de finir, qui va d'ailleurs souvent de pair avec l'annonce de sa résurrection périodique, n'est assurément pas un trait distinctif de la philosophie française. Même si les références à la crise et à la mort constituent aujourd'hui des banalités et si certains universitaires savent gérer cette crise de façon paisible et prospère, il n'en reste pas moins que le thème de la fin de la philosophie a été central depuis le xixe siècle, sous des modes divers et sans doute opposés. La Crise des sciences européennes de Husserl constitue le meilleur exemple de diagnostic de la crise et présente le programme le plus achevé de restauration de l'unité et de la fonction perdues des discours philosophiques.
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Peytavin, Mireille. "Naples, 1610 Comment Peut-on Être Officier ?" Annales. Histoire, Sciences Sociales 52, no. 2 (April 1997): 265–91. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1997.279566.
Full textAbstract:
Aux 16e et 17e siècles les Napolitains sont sujets du roi d'Espagne. L'office y est donc soumis aux mêmes règles qu'en Castille, qui doivent cependant se mouler sur des organisations antérieures fermement installées. Au 16e siècle, les vice-rois prennent en charge une partie de la distribution de grâces qu'est la provision des offices. Au début du 17e siècle, tout change : la provision de tous les offices est réservée au roi, le visiteur général part en guerre contre les créations abusives et le Conseil d'Italie décrète la suppression de ce que les Napolitains considèrent être leur plus ancienne institution, la Zecca. Le tribunal est victime de certaines orientations politiques : il faut moins d'officiers qui grèvent le budget royal, moins de commissaires qui grèvent celui des universités (communautés d'habitants), moins de fermiers qui s'enrichissent aux dépens des finances du royaume. A l'occasion des débats provoqués par le projet de suppression, on découvre un peu du monde de l'office : qu'il obéit à des impératifs de gestion économique ; que ses limites sont floues et les manières de les franchir, fort nombreuses ; que certains se tiennent à ses frontières et d'autres résolument en dehors ; qu'il a beaucoup à voir avec les règles de 1 ‘ univers féodal ; que les canaux qui servent aux transactions financières le concernant sont identifiables ; que ce n'est pas un lieu d'enrichissement mais de don et de contre-don ; que c'est une source de rente.
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Trivellato, Francesca. "Salaires Et Justice Dans Les Corporations Vénitiennes Au 17e Siècle Le Cas Des Manufactures De Verre." Annales. Histoire, Sciences Sociales 54, no. 1 (February 1999): 245–73. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1999.279743.
Full textAbstract:
Comment s'établissaitétablissait le salaire dans un marché du travail corporatif et spécialisé ? Existait-il une rétribution moyenne ou modale pour chaque catégorie de travailleurs ? Quel rôle jouait la justice civile quand elle réglementait les rapports de travail et les niveaux des salaires ? Cette recherche voudrait répondre à ces questions à propos des maîtres et des compagnons des verreries de Murano entre 1638 et 1692, questions qui sont en fait récurrentes dans toute enquête sur le travail urbain pendant l'Ancien Régime.Les caractéristiques du système de rétribution en vigueur à Murano incitent à s'éloigner des interprétations que l'historiographie propose au sujet des salaires des maçons à l'époque préindustrielle, réorientant l'attention sur la négociation salariale et ses pratiques — autant individuelles que collectives — qui gouvernaient le marché du travail artisanal. A leur tour, les initiatives des corporations et des magistrats vénitiens concernant la formation du salaire soulèvent le problème de la relation entre les ordres économique, corporatif et juridique.
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Garavaglia, Juan Carlos. "Atlixco : L'Eau, les Hommes et la Terre dans une Valleè Mexicaine (15e-17e Siècles)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 50, no. 6 (December 1995): 1309–49. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1995.279434.
Full textAbstract:
La tradition de l'utilisation de l'eau remonte à des temps très reculés dans le monde méso-américain. Les formes religieuses d'extraction « orientale » de Tlaloc et de Quetzacoatl — d'origine probablement olmeca — en constituent des témoignages extrêmement anciens. La tradition que les Espagnols allaient apporter au 16e siècle trouve également un passé prestigieux dans la culture hydraulique romaine et musulmane d'al-Andalus. Ainsi, tout en restant centrée autour du problème de l'histoire environnementale, cette étude tente de démontrer, à travers l'exemple de cette vallée mexicaine entre l'époque préhispanique et la période de l'après-Conquête, de quelle manière ces deux traditions culturelles se conjuguent, se mélangent et se confrontent au coeur de l'un des moments les plus tragiques de l'histoire du continent américain.
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Dodier, Nicolas. "Les Sciences Sociales Face a la Raison Statistique (note critique)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 51, no. 2 (April 1996): 409–28. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1996.410854.
Full textAbstract:
Il n'est pas fréquent de rencontrer un ouvrage qui remonte aussi obstinément le fil du temps historique pour éclairer nos schémas contemporains de pensée et d'action. Plongeant ses racines dans les discussions du 17e siècle sur l'usage des probabilités, « La politique des grands nombres » suit les grandes transformations des outils statistiques jusque dans les années 1940, pour questionner in fine la place, désormais considérable, que les objets statistiques occupent actuellement dans l'espace public. Cherchant à dépasser les impasses d'un débat souvent polarisé entre la tentation de tenir pour indiscutable la force argumentative des statistiques, et le rejet de toute totalisation statistique, il défend un usage réflexif des outils statistiques où l'enquête historique serait parti prenante.
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Pons, Philippe. "Ordre marginal dans le Japon moderne (17e-20e siècle). Les voyous canalisateurs de l'errance." Annales. Histoire, Sciences Sociales 51, no. 5 (October 1996): 1155–78. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1996.410909.
Full textAbstract:
L'histoire moderne du Japon illustre des tentatives de maîtrise des espaces sociaux liminaires par des dispositifs indirects de contrôle complétant les pratiques plus courantes de surveillance, répression et enfermement. Les autorités délèguent de facto le maintien de l'ordre social marginal à certains éléments des basses couches de la société, investissant en particulier la « voyouterie » d'une mission d'encadrement extra-légal d'une population flottante dans laquelle le misérable côtoie le vagabond ou le bandit, plus tard le chômeur ou le laissé-pour-compte du monde moderne. De tels mécanismes qui se mettent en place à l'époque Edo (17e-milieu du 19e siècle) se maintiendront, sous certaines formes, dans le Japon de Meiji puis de l'entre-deux-guerres. Ces trois siècles formeront le cadre temporel de cet article.
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Ago, Renata. "Ecclesiastical careers and the destiny of cadets." Continuity and Change 7, no. 3 (December 1992): 271–82. http://dx.doi.org/10.1017/s0268416000001673.
Full textAbstract:
Cet article étudie le rôle et la valeur des carrières ecclésiastiques par rapport à l'existence des cadets de famille noble, en Italie au 17e siècle. Le changement de la pratique successorale et de l'accès au mariage, qui concernaient la noblesse Italienne de l'époque, augmente l'importance du rang à la naissance. Les historiens ont généralement considéré l'aîné comme un privilégié en comparaison avec le cadet et la carrière ecclésiastique de ce dernier comme de second choix pour un jeune homme condamné au célibat. Cette interprétation est contestée et au contraire, l'auteur suggère que la carrière ecclésiastique peut être très lucrative, tant pour les jeunes aristocrates que pour les jeunes gens de la bourgeoisie.
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Pollock, Linda. "‘Teach her to live under obedience’: the making of women in the upper ranks of early modern England." Continuity and Change 4, no. 2 (August 1989): 231–58. http://dx.doi.org/10.1017/s0268416000003672.
Full textAbstract:
Cet article essaie, en étudiant l'education des filles, de résoudre le paradoxe de la contradiction entre le point de vue coutumier du rôle de la femme dans la société anglaise du 17e siècle et le comportement réel de celle-ci.Après l'étude de papiers de famille et de documents autobiographiques 1'auteur estime que pour comprendre le rôle de la femme dans la société il faut accepter deux prémisses notamment que chacun des deux sexes possède les caractéristiques de l'autre et que la femme est sensée de jouer le double rôle de la compétence et de la subordination. Le but de la socialisation de l'enfance n'était pas d'éliminer la capacité de la pensée individuelle et de l'action, mais bien d'assurer que les femmes ne disputent pas la suprématie, alors en vigueur, de leurs époux.
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Županov, Iñes G. "Le Repli du Religieux: Les missionnaires jésuites du 17e siècle entre la théologie chrétienne et une éthique païenne." Annales. Histoire, Sciences Sociales 51, no. 6 (December 1996): 1201–23. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1996.410917.
Full textAbstract:
Le 7 mai 1610, un missionnaire jésuite révolté, Gonçalo Fernandes, écrivit de lamission de Madurai au coeur du pays tamoul à Nicolau Pimenta, Père visiteur de laprovince indienne, pour dénoncer son jeune collatéral, Roberto Nobili, accusé d'avoirdangereusement franchi le seuil du « paganisme » hindou :Sa manière [était] de laisser croire qu'il y a entre nous une certaine ou grandedifférence de religion. Il a paru convenir que les néophytes et les convertis semettent du santal sur le front […]. Le Père [Nobili] lui-même venait d'utiliser dusantal de la même manière. […] Le Père bénit le santal le dimanche avant de commencerla messe et ensuite il est distribué parce que le Père ne dit pas la messe etles fidèles n'y assistent guère sans s'être d'abord lavés et mis du santal.
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Sidarus, Adel. "Filosofia Árabo-Islâmica (Breve Relance Histórico)." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 9, no. 17 (2001): 151–69. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica2001917/188.
Full textAbstract:
Dans cet aperçu historique de la philosophie arabo-islamique, après avoir rappelé le mode de transmission de la philosophie et des sciences grecques dans la société musulmane, à travers notamment du mouvement de traduction surgi à Baghdad entre le IXe et le Xe siècles, nous exposons les présupposés épistémologiques qui ont présidé à la naissance des grands courants de la pensée philosophique musulmane, partant principalement des trois grandes figures que furent al-Kindi, al-Farâbî et Ibn Sînâ (Avicenne). Nous passons, par la suite, à la diffusion multiforme des idées philosophiques dans la société musulmane (milieux des lettrés et des hauts fonctionnaires, théologie scholastique, etc.) et à la réaction d'Al-Ghazâlî et du sunnisme orthodoxe, laquelle a figé pour toujours la pensée musulmane arabe, mais non iranienne, à partir du Xlle siècle. Dans ce siècle, toutefois, avec l ’iranien Sohravardi et, au XIIIe, avec l’andalous Ibn ’Arabî, la philosophie de la lumière (ishrâq) ou gnoséologie mystique, issue du monde iranien et développée un moment par Avicenne, ainsi que la mystique spéculative et cosmo-anthropologique ont connu un essor extraordinaire dont la portée et les prolongements en Iran et en Turquie doivent encore être découverts. Entre temps, la philosophie ibéro-arabe suivait un autre parcours. Ayant démarré véritablement vers la fin du Xle siècle, elle a mené à la découverte du vrai Aristote, par le grand Averroès (Ibn Rushd), et donné naissance, de la sorte, à l’aristotélisme qui a fécondé non pas la société islamique, qui entrait en déclin et se figeait au niveau de la pensée créatrice, mais l ’Europe du Bas Moyen-Âge et de la Renaissance.
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Mager, Wolfgang. "Proto-industrialization and proto-industry: the uses and drawbacks of two concepts." Continuity and Change 8, no. 2 (August 1993): 181–215. http://dx.doi.org/10.1017/s026841600000206x.
Full textAbstract:
Lorsqu'en 1969, Franklin Mendels propose le concept de proto-industrialisation, il postule l'existence d'un état précurseur de l'industrialisation (en usine), état qui remonterait au 17e siècle. En 1977, Kriedte, Medick et Schlumbohm conçoivent au contraire la proto-industrialisation comme un long processus par lequel la société agraire féodale s'est transformée en capitalisme industriel. Comme ‘processusmodele’, le concept de proto-industrialisation ne fut pas à même de résister aux critiques, quoique sa valeur pour l'avancement de la recherche ne puisse être mise en question. Cet article examine le type d'évolution des industries, nées à l'époque moderne (ou pré-moderne) dans les régions d'industrialisation précoce et ce dans les deux contextes, urbain et rural, sous forme d'industrie à domicile, d'ateliers artisanaux ou de manufactures. Une telle typologie éclaire dans quelle mesure les conditions requises pour une interpénétration du travail industriel à domicile et du travail agricole dans l'économie familiale dépendaient considérablement à la fois du secteur de l'industrie concernée et du produit industriel spécifique.
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Leydet, Dominique. "L'a priori kantien et sa postérité selon Jean Grondin." Dialogue 31, no. 1 (1992): 71–82. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300048472.
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La vocation de la philosophie comme connaissance fondamentale fait l'objet de doutes insistants depuis plus de deux siècles. La première mise en cause de cette vocation date du développement de la science moderne expérimentale, de l'empirisme qui lui est solidaire. La seconde remise en cause est la grande affaire de notre siècle. L'affirmation de l'essentielle finitude de l'homme requérait qu'à nouveau soit interrogée, reniée la métaphysique dans son refus de la temporalité, dans son désir d'assurer son universalité dans un arrière-monde intetnporel. Ainsi, le problème que se pose Kant face à la critique radicale de la métaphysique contenue dans la pensée de Hume se redouble depuis Nietzsche. Il convient alors d'interroger la possibilité de la philosophie comme savoir des fondements, à la fois vis-à-vis des sciences empiriques et vis-à-vis de cette critique de la culture à laquelle devrait se ramener une philosophie déchue au statut de simple doxa.
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Arnaud, Sabine. "Gilles Barroux. Philosophie, maladie et médecine au XVIIIe siècle. Paris, Honoré Champion, 2008, 456 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 65, no. 1 (February 2010): 199–201. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900026275.
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Delecroix, Vincent. "André Séguenny, Les Spirituels. Philosophie et religion chez les jeunes humanistes allemands au seizième siècle." Archives de sciences sociales des religions, no. 124 (October 1, 2003): 63–170. http://dx.doi.org/10.4000/assr.915.
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Cooper, Sheila M. "Intergenerational social mobility in late-seventeenth- and early-eighteenth-century England." Continuity and Change 7, no. 3 (December 1992): 283–301. http://dx.doi.org/10.1017/s0268416000001685.
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Cet article traite de la mobilité sociale entre générations, en comparant surtout cette mobilité des enfants en Angleterre à la fin du 17e siècle. A l'aide de rôles d'impot, de testaments et de dossiers concernant les hommes libres et les apprentis, ainsi que d'autres archives provenant essentiellement de la ville de King's Lynn, cette étude examine les conséquences de la profession des parents, de leur fortune pour la mobilité sociale des enfants telles qu'elles sont reflétées particulièrement par leurs professions. Cette article étudie le rang de naissance et le sexe pour évaluer des effets différentiels de ces variables pour les enfants. Ces témoignages démontrent que l'influence de l'occupation des parents sur celle de l'enfant peut mener tantôt au blocage social, tantôt à la mobilité; que la fortune autant des parents que de la famille au sens large du mot, a son influence sur la mobilité sociale; que dans une société à forte mortalité, le décès du père ou de la mère ou des frères ou des soeurs, ou d'autres membres de la parenté a une influence imprévisible quoiqu'importante sur la mobilité des enfants.
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Bianco, Giuseppe. "Systèmes ou pensée ? L’histoire de la philosophie en question au Collège de France (1951)." Revue de Synthèse 141, no. 3-4 (March 16, 2021): 303–47. http://dx.doi.org/10.1163/19552343-14000041.
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Résumé Cet article cherche à éclairer l’élection de Martial Gueroult (1891-1976) à la chaire d’Histoire et technologie des systèmes philosophiques en 1951, et, indirectement, le succès de son approche « structurale » de l’histoire de la philosophie. Ceux qui occupaient des rôles clés dans la gestion de l’économie disciplinaire des sciences humaines ne devaient pas contredire dans leur travaux les axiomes qui avaient réglé la pratique de l’histoire de la philosophie depuis le début du XIXe siècle tout en faisant montre d’innovation dans ce champ. Dans un premier temps nous résumons la méthode historiographique proposée par Gueroult ; un deuxième temps l’inscrit dans une tradition d’historiographie de la philosophie ; le troisième temps situe sommairement la pratique de l’histoire de la philosophie au Collège de France et à la Sorbonne ; dans de quatrième et cinquième temps nous décrivons les rapporteurs et les candidats lors de l’élection au Collège de France, et les pièces pertinentes ; enfin nous considérons les stratégies adoptées pendant la campagne qui ont pu déterminer le résultat de l’élection.
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Valade, Bernard. "Le « sujet » de l’interdisciplinarité." Sociologie et sociétés 31, no. 1 (October 2, 2002): 11–21. http://dx.doi.org/10.7202/001814ar.
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Résumé L’intelligence interdisciplinaire issue, comme le souhaitait G. Gusdorf, d’une épistémologie de la complémentarité opposant unefin de non-recevoir à toutes les épistémologies de la dissociation s’est donc, en définitive, exercée avec des fortunes variées. Uneréférence ultime a cependant été perdue de vue, la plupart du temps, au fil de ses opérations : « le foyer idéal de cette nouvellerecherche » qui devait être pour Gusdorf « la forme humaine en tant que noeud de significations ». Cette perte est sans doute àrapporter au mouvement général et continu de « désubjectivation » qui, en France, a traversé les sciences sociales, et singulièrementla sociologie, tout au long de ce siècle. Et elle prend sens au regard des rapports conflictuels qu’ont entretenus, à partir dela fin du XIXe siècle, la philosophie, la psychologie et la sociologie et sur lesquels les sociologues sont souvent revenus.
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Veríssimo Serrão, Adriana. "O Adeus à Essência. Natureza, Cultura e Carácter na Antropologia Filosófica da Época Moderna." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 8, no. 15 (2000): 135–49. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica200081510.
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L’extrordinaire essor de l’intérêt anthropologique, que la seconde moitié du XVIIIème siècle a connnu dans des domaines aussi différents que les sciences de la nature ou les études géographiques et ethnologiques, a demandé à la philosophie d’élaborer, de sa part, de nouvelles bases théoriques et conceptuelles pour l’établissement d’une réflexion sur l’homme désormais libérée de l’abstraction et des dualismes de la pensée métaphysique et théologique précédente. Les notions de nature humaine et de genre humain ont permis a la philosophie de parvenir à une vision concrète et dynamique, surmontant la clôture des anciennes définitions de l’être humain comme “animal rationel” ou “image de Dieu”. Dans cet article on cherche à saisir ce mouvement d’un “adieu à l’essence” en anthropologie philosophique, en suivant les conceptions de perfectibilité dans le Discours sur l'inégalité de Rousseau, de culture dans l'Essai sur l'origine du langage de Herder et de caractère dans l’Anthropologie pragmatique de Kant.
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Vermeren, Patrice. "Nada está en nada. O todo el mundo sabe la lógica. El método de enseñanza universal de Joseph Jacotot y la emancipación intelectual en las clases pobres." Hermenéutica Intercultural, no. 28 (January 2, 2018): 211. http://dx.doi.org/10.29344/07196504.28.1064.
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Traducción de la Dra. Carolina Ávalos Valdivia, chilena, Doctora en Filosofía por la Université Paris 8 Vincennes-Saint-Denis y por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Académica de la Université de Technologie de Compiègne, Campus Viña del Mar, Chile. Contanto: carolina_avalos_valdivia@yahoo.comEste texto forma parte de la publicación colectiva Les sauvages de la cité. Auto-émancipation du peuple et instruction des prolétaires au XIXe siècle. Seyssel: Champ Vallon, 1985. Con prólogo de Jacques Derrida, la presentación de Jean Borreil y textos de Stéphane Douailler, Jean-Claude Pompougnac, Jacques Rancière, entre otros. Esta publicación es el resultado de las discusiones que se dieron en el Coloquio Les savoirs populaires, l’instruction des prolétaires et la philosophie des clases pauvres au XIXe siècle, llevado a cabo en Creusot, Francia los días 6 y 7 de octubre de 1984. La dirección estuvo a cargo de Jacques Derrida y la coorganización de Patrice Verme- ren (Collège International de Philosophie), Daniel Puymèges (Institut Jean-Baptiste Dumay), Jean Borreil y Jacques Rancière (Groupe d’Etudes sur les Répresentations du Social, C.N.R.S.) y por Rose-Marie Ferenczi (Ecole de Hautes Etudes en Sciences Humaines et Sociales).
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Monok, István. "Le livre français dans les bibliothèques des aristocrates hongrois au XVIIIe siècle." Revue française d'histoire du livre 141 (November 30, 2020): 31–39. http://dx.doi.org/10.47421/rfhl141_31-39.
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À partir du milieu du XVIIe siècle, le livre de langue française commence à occuper une place de plus en plus importante dans les collections de l’aristocratie hongroise. Il s’agit, en premier lieu, d’ouvrages historiques et de belles-lettres mais, au milieu du XVIIIe siècle, des titres théoriques – théorie politique, philosophie – s’y rencontrent aussi en nombre croissant. Les aristocrates hongrois complètent quelquefois leurs connaissances en théologie en ayant recours à des publications de langue française. Il convient de souligner que les résultats des recherches dans le domaine de la présence du livre français paraissent confirmer l’intuition de ceux qui ont mis en valeur l’élargissement de l’abîme culturel séparant les différentes couches de la société hongroise. Les aristocrates – surtout ceux qui vivent non loin de Vienne – s’éloignent dans leur goût et dans leurs choix culturels, non seulement des intellectuels bourgeois, mais aussi de la majorité de la société nobiliaire.
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Létourneau, Alain. "Quelques contributions de Peirce à l’épistémologie des sciences sociales." I- Esthétique de la communication, no. 62 (May 16, 2018): 21–44. http://dx.doi.org/10.7202/1045613ar.
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Le but de l’article est surtout de montrer que si nous réfléchissons aux liens entre deux notions de base de la philosophie de Peirce, soit le traité de la sémiosis et le traité des catégories (soit la priméité, la secondéité et la tiercéité), nous pouvons y découvrir les bases d’une épistémologie des sciences interprétatives, et notamment les sciences sociales qui se réclament d’une telle perspective. Si tout l’interactionnisme repose sur une notion interactive du signe, c’est que déjà chez Peirce l’interprétation des signes est sociale. De plus, s’il est bien exact que les sciences sociales ont souvent voulu thématiser l’action humaine, et ce notamment au 20e siècle, il est clair qu’une troisième idée de Peirce, soit la notion de science normative de l’action appelée « practics », a quelque chose d’inaugural au plan conceptuel, tant pour la sociologie que pour une éthique qui ne voudrait pas s’identifier à la morale mais thématiser sa réflexion pratique.
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García-Arenal, Mercedes. "Houari Touati, Entre Dieu et les hommes. Lettrés, saints et sorciers au Maghreb (17e siècle), Paris, Éditions de l'École des Hautes Études en Sciences Sociales, 1994, 311 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 50, no. 4 (August 1995): 908–10. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900054639.
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Chassagne, Serge. "«Le moteur hydraulique en France au XIXe siècle: concepteurs, inventeurs et constructeurs », Cahiers d'histoire et de philosophie des sciences. n° 29, (diffusion Belin), 1990,319 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 47, no. 3 (June 1992): 725–27. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900059084.
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Seidel, Robert W. "Ulrike Fell (Editor). Chimie et industrie en Europe: L’apport des sociétés savantes industrielles du XIXe siècle à nos jours. 174 pp., index. Paris: Éditions des Archives Contemporaines, 2001. Fr 170." Isis 94, no. 1 (March 2003): 123–24. http://dx.doi.org/10.1086/376113.
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Sylla, Edith Dudley. "Penser les mathématiques au XVIe siècle. Shin Higashi. Histoire et philosophie des sciences 17. Paris: Classiques Garnier, 2018. 490 pp. €49." Renaissance Quarterly 72, no. 4 (2019): 1468–69. http://dx.doi.org/10.1017/rqx.2019.413.
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Vivanti, Corrado. "Au-Delà de la Ruse: Machiavel, Philosophe de la Liberté (note critique)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 46, no. 5 (October 1991): 1107–13. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1991.278999.
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«La question essentielle à laquelle on se trouve confronté, lorsque l'on étudie un texte — remarquait, il y a quelque temps, Quentin Skinner —, est la suivante : qu'est-ce que l'auteur, en écrivant à l'époque où il écrivait et compte tenu du public auquel il souhaitait s'adresser, pouvait, concrètement, avoir l'intention de communiquer en énonçant ce qu'il énonçait » . En abrégé, c'est là le sens même de la recherche qui a conduit l'historien anglais à écrire son ouvrage le plus important, The Foundation of Modern Political Thought (1978), mettant en lumière les origines de la philosophie politique entre le XIVe et le XVIe siècle par l'analyse, plutôt que des textes les plus célébrés, des écrits d'auteurs de moindre envergure: juristes, hommes de lettres, orateurs. Ainsi, grâce à l'étude du langage employé par ces écrivains, il fait ressortir l'idéologie dont toute leur époque est imprégnée.
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Ouédraogo, Arouna P. "De la Secte Religieuse à L'Utopie Philanthropique: Genèse sociale du végétarisme occidental." Annales. Histoire, Sciences Sociales 55, no. 4 (August 2000): 825–43. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2000.279882.
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RésuméLoin d'être une philosophie homogène et cohérente, le végétarisme, entendu comme théorie et pratique d'une alimentation végétale, est un terme commode mais inexact. Appellation polémique, il constitue en fait un point de ralliement. Renvoyant à des courants de pensée différents, les végétarismes donnent lieu à des pratiques sanitaires et sociales differenciées. Les arguments varient historiquement en relation étroite avec les formations politiques et ideologiques auxquelles ils sont associés. Cet article, qui dresse la genèse sociale du végétarisme occidental, montre en l'occurrence que la secte religieuse en est le principal invariant, au moins à ses origines : de la fin du xvIIe siècle à la première moitié du xixe siécle environ, la diffusion du végétarisme en Angleterre, puis aux États-Unis, est motivée par le souci d'élever les âmes individuelles afin d'améliorer la société. La laïcisation du végétarisme, consécutive à la formation de la Société végétarienne anglaise en 1847, va de pair avec la sécularisation progressive de ses promoteurs, de plus en plus soucieux d'agir sur la santé physique des individus, comme moyen d'élargir la base sociale du végétarisme et de réformer la société.
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Bert, Jean-François. "Réserve, juxtaposition et adhésion : la place de Michel Foucault dans la sociologie française." Sociologie et sociétés 38, no. 2 (September 10, 2007): 189–208. http://dx.doi.org/10.7202/016380ar.
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Résumé En un quart de siècle, l’oeuvre de Michel Foucault ne s’est pas introduite sans difficulté dans les sciences humaines et en sociologie en particulier. Ce qui était auparavant objet d’indifférence ou de mépris pour les sociologues acquiert désormais le statut de l’intéressant. Si Foucault est aujourd’hui utilisé dans les sciences sociales, alors qu’il vient de si loin, si l’on peut dire, c’est qu’il offre certains avantages dans la pratique de la connaissance sociologique et certains de ses concepts — sans échapper aux effets de lecture —, sont littéralement « entrés » dans le quotidien de la discipline pour être utilisés comme de véritables mots d’ordre au point de devenir des lieux communs de la discipline. L’objectif de cet article est d’aborder et d’analyser comment la « philosophie » singulière de Foucault a pu se faire entendre et intégrer finalement la pensée sociologique française, et ce malgré le constat d’une réception limitée et quelquefois hostile de cette discipline — au contraire, par exemple, de l’histoire ou de l’anthropologie.
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Bourneuf, Éric. "La structure de la théorie physique et son contenu empirique. Le problème des idéalisations et des fictions." Dialogue 30, no. 4 (1991): 447–72. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300011811.
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Les questions qui ont suscité le présent texte concernent la relation entre la théorie et le réel empirique: comment peut-on identifier le contenu empirique d'une théorie? Dans quelle mesure sa prétention à révéler le réel estelle justifiée? La première tâche que ces interrogations commandent est celle d'exposer les conceptions de la structure des théories scientifiques les plus marquantes de ce siècle. Dans cette période la philosophie des sciences a d'abord été dominée par l'empirisme logique et son approche formelle de la structure des théories scientifiques. L'empirisme logique est certes un mouvement qui a eu une histoire mouvementée et qui a été le théâtre de nombreuses modifications, mais une de ses thèses les plus persistantes peut le caractériser de façon générale: sa représentation de la théorie sous la forme d'un système d'énoncés. Pour désigner cette position, nous utiliserons l'expression «conception assertive» comme traduction de statement view. L'approche sémantique est une conception plus récente de la structure de la théorie qui semble peu à peu vouloir prendre la place de la conception assertive. Nous décrirons donc dans un premier temps ces deux approches afin de déterminer chaque fois la fagon dont le rapport de la théorie au réel est envisagé.
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Raftis, J. A. "Mater et Magistra: a Challenge to the Catholicity of the Church." Relations industrielles 18, no. 1 (January 24, 2014): 17–34. http://dx.doi.org/10.7202/1021452ar.
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Sommaire L'histoire de la dernière encyclique, MATER ET MAGISTRA, illustre d'une façon dramatique, dans notre société contemporaine, la division du travail entre les relations publiques et le domaine académique. Dans le monde anglo-saxon au moins cette encyclique est celle qui a connu la plus large diffusion et qui a été la mieux reçue de toutes les encycliques sociales. Par ailleurs, il semble évident que moins qu'à toutes les autres on a apporté un intérêt soutenu. On a pas à chercher bien loin pour trouver la raison de cette indifférence générale. MATER ET MAGISTRA n'est pas seulement un document à l'occasion d'une crise ou, d'un problème. Elle est l'aboutissement de tout un siècle de développements académiques. D'une part, la doctrine sociale est seulement un segment d'une demi-douzaine de champs théologiques revitalisés. D'autre part, le fossé entre les sciences sociales et les champs de pensée plus traditionnels s'est graduellement rétréci. RERUM NOVARUM (1891) a ouvert la théologie à la science politique, QUADRAGESIMO ANNO (1931) a évidemment utilisé les principes économiques modernes et maintenant MATER ET MAGISTRA (1961) utilise la sociologie. Les experts en sciences sociales sont bien conscients de l'intérêt croissant chez leurs collègues depuis plusieurs générations au sujet du bien-être, des valeurs, des lois naturelles, des insuffisances du pragmatisme. Lorsque les dimensions proprement académiques de cette encyclique sont reconnues, il s'en suit immédiatement que cette doctrine nécessite pour son exposition un statut académique approprié. En premier lieu, il ressort de la structure de MATER ET MAGISTRA que l'étudiant de la théologie sociale doit nécessairement s'appuyer sur le spécialiste en sciences sociales. En second lieu, l'étudiant de la théologie sociale doit reconnaître que l'homme moderne désire une philosophie sociale adéquate. C'est une exigence beaucoup plus englobante que celle des encycliques précédentes. Il ne suffit plus maintenant de condamner l'individualisme et le scientisme du XIXe siècle, ou d'encourager davantage l'association — une union par-ici, une coopérative par là. Comme le préconise avec insistence le Pape Jean, une option morale positive de l'organisation ou de la socialisation est nécessaire à tout homme dans la société moderne. Alors qu'il est évident pour celui qui analyse ces questions que tout le pouvoir moral de la religion sera nécessaire afin de dissiper l'ensemble des accréditations religieuses et de la loi naturelle acceptées par l'individualisme de notre société industrielle ou le socialisme des autres traditions, la question présente de nouveaux aspects. Il y a déjà une évidence abondante que les professeurs des matières philosophiques et théologiques traditionnelles ne réaliseront pas la nécessité actuelle d'une philosophie sociale articulée s'ils n'empruntent pas aux spécialistes des sciences sociales la signification et l'importance de la socialisation aujourd'hui. De plus, c'est seulement de l'esprit en sciences sociales que le philosophe social apprendra l'apport réaliste de la remarque du Pape Jean à l'effet que dans le milieu social moderne un certain déterminisme ne cause pas de préjudice à la liberté. La récente étude de Robert A. Brady sur la place des standards dans la civilisation en est un excellent exemple (Organization, Automation, and Society, ch. IV). L'importance croissante de l'étudiant des sciences sociales est aussi un autre indice du rôle croissant de l'apostolat laïc pour l'avenir de la doctrine sociale.
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Kefei, Wang, and Shouyi Fan. "Translation in China: A Motivating Force." Meta 44, no. 1 (October 2, 2002): 7–26. http://dx.doi.org/10.7202/004591ar.
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Résumé Au cours de ses 5000 ans d'histoire, la Chine a connu quatre différentes vagues d'activité traductionnelle. La première a commencé avec la traduction des classiques bouddhistes par des moines d'Inde et d'Asie centrale et par des moines chinois à l'aise tant avec ces doctrines qu'avec le sanscrit. La traduction des écrits bouddhiques s'étale sur plus de 1000 ans (à partir de la fin de la dynastie Han) et a laissé des traces indélébiles sur la religion, la philosophie et la vie sociale en Chine. La deuxième vague de traduction débute à la fin de la dynastie Ming (fin du xvie siècle) quand les missionnaires jésuites arrivèrent de l'Occident pour prêcher le catholicisme et enseigner la science et la technologie. La signature imposée du traité de Nanking marque le début de la troisième vague qui se caractérise par la traduction d'ouvrages de sciences sociales, de science militaire et de littérature. Enfin, la dernière vague commence à la fin des années 1950, elle est interrompue par la révolution culturelle et reprend à la fin des années 1970. Dans un certain sens, la traduction a donné au pays une impulsion vers le progrès.
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Rommevaux-Tani, Sabine. "Shin Higashi. Penser les mathématiques au XVIe siècle. (Histoire et Philosophie des Sciences, 17.) 489 pp., bibl., index. Paris: Classiques Garnier, 2018. €49 (paper). ISBN 9782406068952." Isis 111, no. 1 (March 2020): 162–63. http://dx.doi.org/10.1086/707656.
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Kajdański, Edward. "Michael Boym’s Medicus Sinicus: New Facts, Reflections, Conclusions." T’oung Pao 103, no. 4-5 (November 30, 2017): 448–72. http://dx.doi.org/10.1163/15685322-10345p05.
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Following the author’s previous work on reconstituting the transmission to Europe, disappearance, and eventual publication under other names of the Polish Jesuit Michael Boym’s manuscript work on Chinese medicine, this article recounts the recent discovery of some of these manuscripts. They are kept at the Jagiellonian Library in Krakow, and were originally part of the Chinese Library of the Elector of Brandenburg, where they were acquired from Dutch officials who had earlier bought them from the Jesuit Philippe Couplet (who had obtained them from Boym’s last companion). The complex story of these manuscripts’ travels documents the keen interest in Chinese medicine among the many competing European powers and institutions in the seventeenth century; it also shows that we should be careful in assessing whether the publication of Boym’s seminal work under other names was willful plagiarism, or a result of contemporary tensions and confusion. Cet article fait suite aux travaux antérieurs de l’auteur sur la transmission en Europe, la disparition puis la publication sous d’autres noms des travaux manuscrits sur la médecine chinoise du jésuite polonais Michael Boym. Il relate la découverte récente d’une partie de ces manuscrits dans la bibliothèque Jagiellonienne à Cracovie, et montre qu’ils viennent de l’ancienne bibliothèque chinoise du Grand Electeur de Brandebourg, où ils ont été originellement acquis auprès d’officiers hollandais qui les avaient achetés auprès du jésuite Philippe Couplet, qui lui-même les avait obtenus du dernier compagnon de Boym à la mort de celui-ci. L’histoire complexe des voyages de ces manuscrits met en lumière le fort intérêt pour la médecine chinoise de la part des diverses puissances et institutions européennes du 17e siècle, alors en vive concurrence ; elle nous engage aussi à la prudence quant aux jugements que l’on peut porter sur la publication des travaux pionniers de Boym sous d’autres noms, qui doit autant aux tensions et confusions politiques du temps qu’à un plagiat intentionnel.
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Bruno, Maria Teresa. "Schwartz, Claire.Malebranche : mathématiques et philosophie. Paris : Sorbonne Université Presses, 2019. 390 pp. Ferraro, Angela. La Réception de Malebranche en France au XVIIIe siècle : métaphysique et épistémologie. Paris : Classiques Garnier, 2019 (= « Constitution de la modernité », 16). 410 pp. Schmit, Christophe. La Philosophie naturelle de Malebranche au XVIIIe siècle : inertie, causalité, petits tourbillons. Paris : Classiques Garnier, 2020 (= « Histoire et philosophie des sciences », 21). 809 pp. Avec une lettre inédite de Malebranche." Kritikon Litterarum 47, no. 1-2 (June 2, 2020): 38–47. http://dx.doi.org/10.1515/kl-2020-0006.
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Lüthy, Christoph. "Vincent Jullien. Philosophie naturelle et géométrie au XVIIe siècle. (Science, Techniques et Civilisations du Moyen Âge à l'Aube des Lumières.). 477 pp., figs., table, index. Paris: Honoré Champion, 2006. €83 (cloth)." Isis 99, no. 1 (March 2008): 183–84. http://dx.doi.org/10.1086/589363.
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Pawłowski, Adam, and Artur Pacewicz. "Wincenty Lutosławski (1863–1954)." Historiographia Linguistica 31, no. 2-3 (December 31, 2004): 423–47. http://dx.doi.org/10.1075/hl.31.2.10paw.
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Résumé La stylométrie est une branche de la linguistique qui se donne pour objet la description quantitative des particularités stylistiques des textes. Dans certains cas, cette description permet, entre autres, d’identifier les auteurs de textes anonymes et de déterminer la chronologie des textes d’un auteur sur la base de leurs traits stylistiques. En analysant le parcours historique de la stylométrie, il serait difficile de nommer l’auteur qui, par ses travaux, aurait donné l’impact décisif à son développement. La lecture des monographies qui décrivent l’histoire de la stylométrie prouve que la plupart des auteurs utilisent les données historiques de manière sélective, en distinguant certains chercheurs et et en demeurant muet sur d’autres. Wincenty Lutosławski (1863–1954) est un bon exemple de chercheur oublié (ou du moins sous-estimé) par les chercheurs contemporains. C’est pourtant lui qui, à la fin du XIXe siècle, a inventé le terme de ‘stylométrie’ et a défini les principes de cette ‘nouvelle science’. Dans notre article, nous présentons et discutons les points suivants : l’importance de la chronologie pour l’interprétation de la philosophie platonicienne, la définition de l’objet de la stylométrie, les chronologies platoniciennes les plus importantes, la description et l’évaluation de l’apport de Lutosławski au développement de la méthode stylométrique, et l’origine de la stylométrie. En conclusion, nous essayons de redéfinir la place occupée par Lutosławski dans l’histoire des sciences du langage.
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Brucker, Nicolas. "Mougnol (Simon), Amo Afer. Un Noir, professeur d’université en Allemagne au xviii siècle. Paris : L’Harmattan, coll. Logique, sciences et philosophie des sciences, 2010, 220 p., index – ISBN 978-2-296-11545-3." Études littéraires africaines, no. 35 (2013): 186. http://dx.doi.org/10.7202/1021739ar.
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Ribard, Dinah. "Catherine König-Pralong Médiévisme philosophique et raison moderne. De Pierre Bayle à Ernest Renan Paris, J. Vrin, 2016, 176 p. - Catherine König-Pralong La colonie philosophique. Écrire l’histoire de la philosophie aux xviiie et xixe siècles Paris, Éd. de l’Ehess, 2019, 249 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 74, no. 2 (June 2019): 495–97. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2020.41.
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Chene, Dennis Des. "Vincent Jullien. Philosophie naturelle et géométrie au XVIIe siècle. Sciences, techniques et civilisations du Moyen Âge à l’aube des lumières 9. Paris: Honoré Champion Éditeur. 478 pp. index. illus. bibl. €83. ISBN: 978-2745313638." Renaissance Quarterly 61, no. 2 (2008): 640–42. http://dx.doi.org/10.1353/ren.0.0014.
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Abi-Rached, Naoum. "La poesie dialectale libanaise." Hawliyat 9 (December 24, 2018): 39–56. http://dx.doi.org/10.31377/haw.v9i0.304.
Full textAbstract:
Pendant longtemps, dans les pays arabes et dans les esprits de certains, la prose fut considérée comme un genre mineur ; seul l'art poétique méritait bien ses lettres de noblesse. Il s'agit d'une idée dont les racines remonteraient à la période antéislamique qui aurait réservé à la poésie et aux poètes une place de prédilection. Par la suite, avec l'avènement de l'islam et sous les quatre premiers califes, la poésie se fit plus discrète pour revenir plus forte que jamais avec les Omeyyades et puis avec les Abbassides. La période dite de décadence que nous situons schématiquement entre le XIIIe et le XIXe siècle, n' a pas dérogé à cette règle. Les Mille et Une Nuits, que certains considèrent comme le chef-d'œuvre par excellence de la littérature de l'imaginaire populaire arabe, ne sont toujours pas classées par les spécialistes arabes dans le genre « sérieux » ; cette œuvre est rangée sous la rubrique du conte populaire. Les reproches formulés par l'intelli- gentsia al-&üssa à l'encontre des Mille et Une Nuits et de toutes les œuvres qui appartiennent au même genre soutiennent que ni les thèmes traités ne sont nobles, ni la langue utilisée n'est correcte ni soutenue. La conclusion en fut qu'il s'agit bien là d'un genre mineur destiné à amuser le peuple et à alimenter l'ima- ginaire du vulgum pecus ou la 'âmma. Durant les siècles qui ont précédé la renaissance Nama, la prose, lorsqu 'elle n'avait pas pour objet la philosophie falsafa, la grammaire, les sciences de la religion, l'exégèse coranique ou les sciences d'une manière plus large, et qu'elle ne satisfaisait pas aux principes de l'éloquence et de la rhétorique Fasâ&a et balâàa, n'appartenait pas au corpus du adab au sens noble du terme.
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Imbert, Claude. "Frege Encore une Fois?" Revista de Filosofia Moderna e Contemporânea 8, no. 2 (December 31, 2020): 191–208. http://dx.doi.org/10.26512/rfmc.v8i2.35852.
Full textAbstract:
On propose ici quelques éléments d’un travail en cours, la formulation en est provisoire. On s’en est tenu aux prémisses. Pourquoi ce titre, Frege, encore une fois? Partant d’une communication au colloque sur les Origines de la modernité tenu à Sao Paulo à l’automne 2019, on trace l’intrication historique des supports et langages propres aux constructions contemporaines de l’intelligible, les demandes auxquelles ils répondirent telles qu’elles se sont révélées au tournant du XIXème-XXème siècle; Il s’agit d’une histoire lente, le propos va tout à l’inverse de ce que l’on appela crise des sciences. Si crise il y a - encore que ce terme, venu de la médecine hippocratique, ait beaucoup perdu de sa prégnance - elle serait aussi et surtout ailleurs. C’est la notion même de modernité en philosophie qui est en cause, toujours marquée par une opposition polymorphe entre les Anciens et des Modernes, qui se perpétue sous tant de rhétoriques et de retours. L’argument eut son heure de justesse. Encore faudrait-il se demander quels Anciens, comment ils furent modernes en leur temps, et comment ‘ l’âge classique’ qui s’en est recommandé s’est perpétué dans les figures d’un criticisme canonique- sur lequel s’est fixé le débat. Aujourd’hui, besoin est d’identifier les chemins détournés d’une modernité où la philosophie jouera sa mise et ses chances. On l’a tenté ailleurs, à propos de Merleau-Ponty, de Lévi-Strauss, ou de Foucault. Eux- mêmes travaillaient à partir d’un héritage criticiste qu’ils quittèrent élégamment, sans amertume ni déconstruction, car l’essentiel était déjà d’identifier de nouveaux langages déposant l’intelligible sur d’autres dimensions et, dans les décades d’après-guerre, d’ habiliter des dimensions graphiques. Notre malaise y prend ses prémisses: il est dans la multiplication des voies empruntées par un rationalisme distribué sur des langages complémentaires, qui ne recouvrent pas le spectre entier de nos demandes, frayant des chemins argumentés ou prétendus tels, inventifs ou récessifs, confondus dans une notion opaque, approximative, d’information, déposeé sur un continuum de numérique et de communication. L’épisode dont Frege fut l’épicentre, est aussi une affaire de graphisme, c’est à dire de syntaxe et de diversification. S’y dessine ce qui sépare aujourd’hui les langues dites naturelles des langages strictement graphiques ayant leurs dimensions propres. Tout en ayant toujours coexisté quelque peu, les unes et les autres ont acquis un tout autre statut, et engagé un conflit de performances. Etaient en cause l’alexandrinisme de la pensée philosophique et la fin du galilélisme philosophique. Un pavé avait été jeté dans la mare, les remous en viennent jusqu’à nous.