Journal articles: 'Philosophie indienne (de l'Inde)'

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Go, Nicolas. "Philosophie esthétique de l'Inde." Le Philosophoire 41, no. 1 (2014): 39. http://dx.doi.org/10.3917/phoir.041.0039.

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Mukkamkuzhiyil, Kurian. "La philosophie de Michel Henry." Revue internationale Michel Henry, no. 7 (September 13, 2018): 113–31. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i7.6913.

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Abstract:

Cette étude met en rapport quelques notions fondamentales de la pensée indienne avec la phénoménologie de la vie. En avouant d’emblée les limites d’une telle démarche, l’auteur offre une ouverture sur la phénoménologie, notamment dans le cadre de la dimension non dualiste de la pensée indienne. Il s’attache à expliciter les recoupements entre l’affirmation henryenne de la réciprocité interne entre la Vie et les vivants et le fait que, pour la pensée indienne, toutes les réalités spirituelles et matérielles non seulement procèdent d’un Absolu, mais sont habitées par lui. L’auteur se demande notamment comment expliquer, dans une telle approche, la différence entre la Vie et les vivants. Cette contribution met donc en avant la pertinence et les enjeux d’une approche henryenne pour la compréhension des dimensions théologique, anthropologique, cosmologique et, en particulier, christique de la culture philosophique indienne.

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Lardinois, Roland. "Population, famines et marché dans l'historiographie indienne (Note critique)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 42, no. 3 (June 1987): 577–93. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1987.283404.

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Abstract:

Si la famine et la pauvreté sont inséparables aujourd'hui des représentations sociales de l'histoire économique de l'Inde, c'est dans les dernières décennies du xixe siècle que le mouvement nationaliste naissant contribua à imposer ces questions comme problématique dominante dans le champ intellectuel et dans le champ politique. Rejetant le réductionisme climatique des thèses de l'administration coloniale, dont les discours du vice-roi Lord Curzon au début du siècle sont une illustration exemplaire, refusant de « rapporter la conjoncture générale à la conjoncture agraire, et celle-ci au climat » pour reprendre les termes de Pierre Vilar, l'historiographie nationaliste fit de la politique coloniale et des taux élevés d'imposition foncière la raison majeure de l'endettement paysan et de la pauvreté des masses rurales : seule cette pauvreté pouvait rendre compte à la fois de la récurrence et de l'intensité des famines qui affectèrent l'Inde coloniale, tout particulièrement pendant la seconde moitié du xixesiècle.

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Heuzé, Gérard. "Les paysans et l'emploi industriel dans l'Inde contemporaine." Annales. Histoire, Sciences Sociales 46, no. 1 (February 1991): 53–78. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1991.278929.

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Abstract:

L'Asie du Sud n'est pas surpeuplée de manière absolue, malgré son bon milliard d'habitants. Si elle s'est trouvée durant deux siècles hantée par l'improductivité de son agriculture et l'insuffisance de son système de stockage et de distribution, ces cauchemars sont terminés depuis une quinzaine d'années. C'est l'emploi qui paraît devoir constituer le grand problème de la décennie à venir. La population active de la seule république fédérale indienne devrait approcher les 350 millions de personnes cette année selon les projections des économistes.

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Lachaier, Pierre. "Le capitalisme lignager assigné aujourd'hui : les marchands kutchi lohana du Maharashtra (Inde)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 47, no. 4-5 (October 1992): 865–88. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1992.279083.

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Abstract:

Les «castes” et communautés marchandes de l'Inde sont encore relativement peu étudiées. Leur existence est pourtant attestée depuis la civilisation de l'Inde classique. Plusieurs des grands groupes marchands et industriels de l'Inde contemporaine en sont issus. Nous examinerons ici comment est organisée, socialement et économiquement, une caste marchande indienne, celle des Kutchi Lohana, principalement spécialisés dans le commerce de sacs de jute usagés. Nos observations sur cette caste ont été faites en 1985-1986 au Maharashtra, dans les agglomérations de Puna, Mulund et Bombay . Étant donné le relatif archaïsme des comportements et des représentations, nos observations sur le présent ont pu être recoupées et complétées par les résultats des études socio-historiques de C. A. Bayly sur la plaine indo-gangétique à partir, entre autres, de documents comptables du XVIIIe-XIXe siècle.

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Kamala, N., and G. J. V. Prasad. "Trans-Creating India(s): The Nation in English Translation." Traduction et post-colonialisme en Inde — Translation and Postcolonialism: India 42, no. 2 (September 30, 2002): 450–55. http://dx.doi.org/10.7202/003282ar.

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Abstract:

Résumé Une remise en question du concept de nation appliqué à l'Inde sert de base à une étude sur le rôle de l'anglais comme langue d'écriture ou de traduction de la littérature indienne dans la formation de l'identité nationale. La traduction de textes indiens soulève des questions sur l'inéquité de pouvoir entre les langues et le traitement des différences culturelles.

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Brun, Christelle. "Mouvement religieux transnational ou mobilité de caste indienne ?" Emulations - Revue de sciences sociales, no. 1 (January 14, 2007): 42–58. http://dx.doi.org/10.14428/001.1.

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Abstract:

Les Daudi Bohras forment une communauté commerçante originaire du Gujarat (Nord Ouest de l'Inde). Depuis la fin du XIXe siècle, cette communauté tend à se disperser géographiquement en suivant des opportunités de commerce, en Inde comme en-dehors (Afrique de l'Est, Iles de l'Océan Indien et plus récemment EUA, Moyen Orient). Nous analyserons comment l'identité communautaire, favorable à un réseau d'échanges préférenciel, a été renforcé afin de maintenir une culture particulière. Les Daudi Bohras sont des musulmans ismaéliens, dont la particularité réside dans la dévotion envers une lignée de chefs religieux. Tandis que la communauté entend préserver ce particularisme, elle est toutefois traversée par des doutes et des innovations redéfinissant le statut de l'autorité suprême.

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Brun, Christelle. "Mouvement religieux transnational ou mobilité de caste indienne ?" Emulations - Revue de sciences sociales, no. 1 (January 14, 2007): 42–58. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.001.003.

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Abstract:

Les Daudi Bohras forment une communauté commerçante originaire du Gujarat (Nord Ouest de l'Inde). Depuis la fin du XIXe siècle, cette communauté tend à se disperser géographiquement en suivant des opportunités de commerce, en Inde comme en-dehors (Afrique de l'Est, Iles de l'Océan Indien et plus récemment EUA, Moyen Orient). Nous analyserons comment l'identité communautaire, favorable à un réseau d'échanges préférenciel, a été renforcé afin de maintenir une culture particulière. Les Daudi Bohras sont des musulmans ismaéliens, dont la particularité réside dans la dévotion envers une lignée de chefs religieux. Tandis que la communauté entend préserver ce particularisme, elle est toutefois traversée par des doutes et des innovations redéfinissant le statut de l'autorité suprême.

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Simon, Sherry. "Frontières de la mémoire : la Partition de l’Inde dans The Shadow Lines d’Amitav Ghosh." Études françaises 34, no. 1 (March 15, 2006): 29–43. http://dx.doi.org/10.7202/036090ar.

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Abstract:

Résumé Les événements de la Partition de l'Inde en 1947 ont inspiré un vaste corpus d'oeuvres littéraires. Parmi ces nombreuses productions écrites tantôt en langue régionale, tantôt en langue anglaise, The Shadow Lines d'Amitav Ghosh (1988) occupe une place singulière. Il s'agit d'une réflexion à la fois lyrique et tragique sur l'identité indienne dans son rapport à toutes les frontières qui la constituent, d'une interrogation puissante sur la violence, l'histoire et la mémoire.

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Boquérat, Gilles. "Une lecture de l'attitude de l'Inde durant la crise du Golfe (Note)." Études internationales 31, no. 1 (April 12, 2005): 5–18. http://dx.doi.org/10.7202/704125ar.

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Abstract:

Les huit mois de la crise du Golfe, qui suivit l'invasion du Koweït par l'Irak, eut pour l'Inde d'abord des répercussions financières liées notamment au renchérissement de ses importations de pétrole et au rapatriement de ses travailleurs expatriés touchés par le conflit. Un surcoût qui survenait de plus à un moment où les grands équilibres économiques étaient déjà menacés. Si l'aventurisme de Saddam Hussein était condamnable, New Delhi devait pourtant se garder de prêter son concours à une coalition chapeautée par les États-Unis et dirigée contre un pays du monde islamique avec lequel les relations avaient été jusqu'alors fort amicales. L'Inde ne pouvait pas pour autant ignorer les nouveaux rapports de force issus de la fin de la guerre froide. En ménageant la chèvre et le chou, la diplomatie indienne prenait le risque de perdre toute crédibilité et d'être finalement marginalisée. Une possibilité d'autant plus grande que le pays traversait alors une grave crise politique. Cette fragilisation devait toutefois permettre l'élaboration de nouvelles stratégies et fit de la crise du Golfe une période charnière pendant laquelle un certain nombre d'axiomes, sur lesquels s'appuyait l'Inde depuis l'indépendance, furent remis en cause.

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Ratié, Isabelle. "Introduction aux problèmes de la philosophie indienne classique et médiévale." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 116 (November 30, 2009): 83–85. http://dx.doi.org/10.4000/asr.610.

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Galey, Jean-Claude. "Les angles de l'Inde." Annales. Histoire, Sciences Sociales 41, no. 5 (October 1986): 969–98. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1986.283327.

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Abstract:

S'il est vrai que l'identité des civilisations reste liée dans une large mesure à une problématique des origines, les perspectives d'analyse que mobilisent à son propos les disciplines dominantes des sciences de l'Homme et de la Société sont encore loin du bel unisson rêvé par leurs protagonistes. D'Alembert, dans son discours préliminaire à la Grande Encyclopédie, marquait déjà la discordance, classant les premières dans la philosophie et les secondes dans l'histoire. La distinction de deux domaines au sein d'un même intitulé continue aujourd'hui d'en porter témoignage. A la paléontologie et à la préhistoire s'opposerait alors la sociologie. Celle-ci, partie de la multiplicité et de l'observation les découperait pour constituer des typologies et remonter ensuite jusqu'à des formes élémentaires. Celles-là, guidées par des échantillons directeurs exhumeraient de leurs chantiers de fouilles les traces interrompues du passé, reconstruisant les itinéraires et les empreintes d'une humanité initiale pour laisser à l'archéologie et à l'histoire le soin d'établir les liens avec des périodes moins reculées dont les trajets recoupent rarement ceux qu'elles avaient relevés.

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Heuzé, Gérard. "Les deux classes ouvrières du « Pays d'entre les deux rivières »." Annales. Histoire, Sciences Sociales 42, no. 2 (April 1987): 265–81. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1987.283383.

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Abstract:

Jouxtant la frontière du Bengale et relativement proche de Calcutta, le district de Dhanbad est le plus urbanisé et le plus alphabétisé des « districts » du Bihar, lui-même le plus densément peuplé, le plus rural et le plus pauvre des 22 États de l'Union indienne. Les mines de charbon du bassin de Dhanbad ont été ouvertes et développées au XIXe siècle par les Britanniques dans une région encore incomplètement défrichée, habitée alors en grande partie par des populations aborigènes. Ces dernières fournirent longtemps l'essentiel d'une maind'œuvre instable, l'encadrement et le travail qualifié étant effectués par des migrants venus de toute l'Inde.

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Eltschinger, Vincent. "Michel Hulin: Comment la philosophie indienne s'est-elle développée? La querelle brahmanes-bouddhistes." Indo-Iranian Journal 51, no. 2 (2008): 187–93. http://dx.doi.org/10.1163/000000008789916390.

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Eltschinger, Vincent. "Michel Hulin: Comment la philosophie indienne s’est-elle développée ? La querelle brahmanes-bouddhistes." Indo-Iranian Journal 51, no. 2 (June 2008): 187–93. http://dx.doi.org/10.1007/s10783-008-9097-7.

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Couture, André. "Lakshmi Kapani, Schopenhauer et la pensée indienne. Similitudes et différences. Paris, Éditions Hermann (coll. « Hermann Philosophie »), 2011, 264 p." Laval théologique et philosophique 68, no. 3 (2012): 723. http://dx.doi.org/10.7202/1015272ar.

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Assayag, Jackie. "La déesse et le saint. Acculturation et « communalisme » hindou-musulman dans un lieu de culte du sud de l'Inde (Karnataka)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 47, no. 4-5 (October 1992): 789–813. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1992.279079.

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Abstract:

Une nuit d'orage un fakīr (musulman) s'abrita dans un temple en ruine dont leshiva-Linga était intact. Le fakīr s'assit dessus et mangea des kebabs. Unpaysan hindou déboula dans le temple afin de se protéger du temps peu clément.Il fut abasourdi à la vue du fakīr. Celui-ci ne desserra pas les lèvres, maisle dieu fut moins amical. D'une voix terrible le linga déclara: «Mon cherfakīr, déplacez légèrement vos pieds ; laissez-moi passer afin que je brise le nezde cet hindou ! Comment ose-t-il, cet individu de basse extraction, entrer dansmon temple les pieds boueux et les vêtements sales ?C. DATTA, Purano Katha, Calcutta, reprint Vishva-Bharati 1962, 24.Nombreuses sont les monographies d'anthropologie sociale consacrées en partie ou en totalité à des temples de l'Inde, ceux du sud notamment . Qu'elles analysent par le menu leur fonctionnement actuel ou privilégient l'approche ethno-historique, toutes, conformément à la nature de l'objet décrit, focalisent logiquement sur les caractères proprement hindous de ces institutions essentielles, hier comme aujourd'hui, à la vie sociale indienne. Or, ce faisant, elles adoptent la perspective des membres dominants de la société, des «propriétaires » du temple ou des clients. Comment d'ailleurs pourrait-il en être autrement dans un univers social où les hindous représentent une incomparable majorité ? A plus forte raison lorsque l'enquête s'effectue dans un cadre socioreligieux aussi circonscrit qui, de surcroît, sert de plus en plus aux hindous à définir leur identité. Rares sont les études qui mentionnent l'éventuelle participation aux activités du temple de communautés plus ou moins étrangères à l'hindouisme — que ce soit un fait historique avéré ou un phénomène actuel limité.

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SIDARUS, ADEL. "UN DÉBAT SUR L'EXISTENCE DE DIEU SOUS L'ÉGIDE PRÉTENDUE D'ALEXANDRE LE GRAND." Arabic Sciences and Philosophy 19, no. 2 (September 2009): 247–83. http://dx.doi.org/10.1017/s095742390999004x.

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Abstract:

AbstractThe philosophical debate presented in these pages (edition, translation and analysis) is extracted from a 13th-century Coptic Arabic summa ecclesiastica. The venue is alleged to have taken place in Alexandria under the aegis of its proper founder. In a gathering of five philosophers or sages (ḥakīm-s) coming from India to the Maghreb, passing of course through Greece, amongst whom was present the great Aristotle, Alexander's preceptor and the undisputed authority that summed up the debate and put an end to it. The disputation turns on the existence or not of a supreme creator and organizer, reminding the public sessions convened by the Sassanid and Muslim Rulers. However, the mise en scène here is linked without contest to the famous encounter of 325 b.C. between the Macedonian Conqueror and the Brahmans or Indian gymnosophites. We know how this episode was glossed in different ways in the Greek literature until it was “recovered” in an apologetic monotheistic view by the new Christian imperial order from the 4th century a.C. onward. Although our Coptic writer from the Middle Ages intends to prove with the text he offers to us the rightness of the “miaphysite” teaching of his Church, he, or his source, stands fully in line with that tradition, despite the fact that we could not trace a specific source from the rich variety of linguistic traditions on the matter. All the same, the ideological and linguistic analysis of the text brings us to suggest a Greek original that goes back to Late Antiquity.RésuméTiré d'une somme ecclésiastique copto-arabe du XIIIe siècle, le débat philosophique que nous présentons ici (édition, traduction et analyse), est prétendu avoir eu lieu à Alexandrie, sous l'égide de son propre fondateur. S'y trouvent réunis cinq sages ou philosophes (ḥakīm-s), venus depuis l'Inde jusqu'au Maghreb, passant bien sûr par la Grèce, dont la délégation ne manque pas d'inclure le grand Aristote, le précepteur d'Alexandre le Grand et l'autorité incontestée qui récapitule et clôt le débat. La ‘dispute’ porte sur l'existence ou non d'un créateur-ordonnateur suprême, rappelant les sessions publiques convoquées par les souverains sassanides ou musulmans. Mais la mise en scène ici se rattache incontestablement à la célèbre rencontre du Conquérant macédonien avec les brahmanes ou gymnosophistes indiens en 325 av. J.-C. On sait comment cet épisode a été glosé de différentes manières dans la littérature grecque, jusqu'à sa cristallisation dans le Roman d'Alexandre, avant d'être “récupéré”, dans une perspective monothéiste apologétique, par la nouvelle donne impériale chrétienne depuis le IVe siècle ap. J.-C. Si notre auteur copte du Moyen Âge arabe veut voir dans le texte qu'il nous livre une confirmation de la doctrine “miaphysite” de son Église, il se situe néanmoins, lui ou sa source, dans cette ligne-là, sans qu'on ait pu, pour autant, en retracer la source dans les différentes traditions linguistiques existantes. Ceci dit, l'analyse idéologique et linguistique du texte du débat nous mène à suggérer, comme source immédiate, un original grec de la Basse Antiquité.

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Bhattacharya, Bhaswati. "Armenian European Relationship in India, 1500–1800: No Armenian Foundation for European Empire?" Journal of the Economic and Social History of the Orient 48, no. 2 (2005): 277–322. http://dx.doi.org/10.1163/1568520054127112.

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Abstract:

AbstractHistorical evidence points to the existence of Armenians in India in small numbers at least since the sixteenth century. Beginning with the Portuguese in that century, Europeans entered the spheres of Euro-Asian and intra-Asian trade in an increasing volume. Armenian contact with India received a boost following the settlement of a large number of Armenians in New Julfa that coincided with the coming of the European companies in India. The arrival of the Europeans opened up various possibilities for the Armenians. Consequently, Armenian trade, based to a great extent on various forms of community-based network and partnership, was not 'exclusive' in nature. In their social life too Armenians formed part of the pluralistic Christian community in India. Les données historiques suggèrent l'existence en Inde d'un petit nombre d'Arméniens depuis le XVIe siècle. A partir de l'arrivée des Portugais à cette époque, les Européens ont développé les échanges avec l'Asie et en ont pénétré de plus en plus le commerce intérieur. Les contacts des Arméniens avec l'Inde ont connu une rapide expansion à la suite de l'établissement d'un nombre important d'entre eux à New Julfa, dans la mouvance de l'arrivée des compagnies européennes qui leur offraient des possibilités variées. De ce fait, le commerce arménien, largement fondé sur diverses formes de réseaux et de partenariats internes à leur communauté, n'était pas de nature « exclusive » . Dans leur vie sociale, aussi, les Arméniens étaient partie prenante de la communauté chrétienne indienne, pluraliste.

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Obadia, Lionel. "Sur la terre, pour la terre, dans une terre : La territorialité de l’utopie éco- spirituelle d’Auroville (sud de l’Inde)." Anthropologica 62, no. 2 (December 14, 2020): 353–64. http://dx.doi.org/10.3138/anth-2018-0057.

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Abstract:

Auroville, ville internationale située en Inde du Sud et fondée sur une utopie spirituelle, a récemment fêté un demi-siècle d’existence. Cette ville met en relief les différentes facettes de la catégorie de « terre », notamment ses usages et significations dans les mouvements spirituels néo-orientaux : la terre comme site (résidentiel) d’une communauté qui a dû engager une lutte pour ses droits fonciers au sein de la Nation indienne et qui souscrit aux principes du collectivisme interne ; la terre comme cadre (environnement) anthropomorphisé et agencé selon les principes de la philosophie spirituelle qui a motivé la création de la ville ; la terre comme espace-laboratoire de nouvelles technologies développées avant la vague environnementaliste mais aussi « laboratoire spirituel » des nouvelles manières de transcender les traditions religieuses ; la terre comme modèle cosmique et architectural, puisqu’Auroville représente une galaxie et que son seul « temple » a la forme d’un globe terrestre ; et enfin, la terre comme planète puisque Auroville est supposée irriguer le monde de ses découvertes techniques et de ses avancées philosophiques. Idéal de cité et cité idéale ancrée dans une matérialité concrète, Auroville offre à l’analyse un cas d’étude qui révèle la complexité des aspects d’un retour (théorique et pratique) à la « Terre » dans les mouvements spirituels.

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Brockington, John. "La notion de saṃskāra dans l'Inde brahmanique et bouddhique. Tome II. By Lakshmi Kapani. (Collège de France, Publications de l'lnstitut de Civilisation indienne, Série in-8°, Fasc. 59, 2.) pp. 321–600. Paris, Édition-Diffusion de Boccard, 1993. 290 FF." Journal of the Royal Asiatic Society 5, no. 1 (April 1995): 136. http://dx.doi.org/10.1017/s1356186300013808.

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Lo Bue, Erberto F. "Ordre Spirituel et ordre temporel dans la pensée bouddhique de l'Inde et du Tibet. Quatre conférences au Collège de France. By David Seyfort Ruegg. pp. 172 Collège de France. Paris, Publications de l'lnstitut de civilisation indienne, fasc. 64, Édition-Diffusion de Boccard, 1995." Journal of the Royal Asiatic Society 8, no. 2 (July 1998): 293–96. http://dx.doi.org/10.1017/s1356186300010282.

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Bronkhorst, Johannes. "Pourquoi la philosophie indienne ne doit pas être laissée aux seuls philosophes." ThéoRèmes, no. 11 (June 25, 2017). http://dx.doi.org/10.4000/theoremes.1161.

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"The Social Dynamics of the Mughal Empire: A Brief Introduction." Journal of the Economic and Social History of the Orient 47, no. 3 (2004): 292–97. http://dx.doi.org/10.1163/1568520041974729.

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Abstract:

AbstractIt is only recently that the study of Indian history since the Muslim conquest, especially the Mughal period (1526-1857), has seen a fundamental change. No longer is this period viewed in the static terms of 'oriental society,' the perennial 'village community' and the unchangeable rigidities of caste and community. Instead full attention is now given to the dynamics of Indian society. Dirk Kolff's work has significantly contributed to this change of perspective. Focussing attention on India's 'armed peasantry' in its various guises of both sedentary 'ryots' and itinerant warriors, Kolff brings out the flexibility and dynamics of the Mughal world that was known to its European contemporaries as the 'flourishing Indies.' Even though traces may still be found in modern India, the price of modernity has been the loss of the flexible dynamics of the ancien régime . Ce n'est que récemment que l'étude de l'histoire de l'Inde depuis la conquête musulmane et particulièrement durant la période de l'empire moghol (1526-1857) a été essentiellement transformée. Au lieu d'utiliser des expressions qui suggèrent des conditions inchangées comme la "société orientale", la sempiternelle "communauté de village," et l'immuable "système des castes", la recherche examine actuellement les aspects dynamiques de la société indienne. A ce changement M. Dirk Kolff a de manière incisive contribué. Focalisant son attention sur la "paysannerie armée", il met en évidence le dynamisme de l'Inde moghole que les contemporains occidentaux appelaient "les Indes florissantes". On en trouve encore des traces dans l'Inde moderne, mais le prix de la modernité a été la perte irréparable de la dynamique flexible de l' ancien régime .

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