Academic literature on the topic 'Plantes – Aspect religieux – Madagascar (île)'

Nombreux sont les chrétiens malgaches qui refusent l'usage des plantes médicinales le qualifiant de pratique païenne. Certains partent même en guerre contre elles. Ils vivent pourtant dans un pays des plus pauvres au monde quant à sa situation économique, et paradoxalement très riche en flore possédant des propriétés thérapeutiques qui font le bonheur des laboratoires pharmaceutiques étrangers. Face à une paupérisation persistante, le recours à ces végétaux devient nécessaire, voire vital, étant donné que les médicaments d'importation ainsi que les soins hospitaliers sont inaccessibles à la grande majorité de la population. Nous voulons comprendre les raisons pour lesquelles les chrétiens concernés rejettent ces plantes, afin de les amener à les accepter et à les faire profiter, eux aussi, de cette richesse naturelle à portée de main. Par une approche théologique, que vient renforcer l'ethnobotanique, nous décrivons la vocation première des plantes et celle de l'homme, avec leurs évolutions respectives; l'objectif étant la réconciliation. Nous tentons une réhabilitation de l'usage des plantes à propriétés médicinales et, nous référant aux enseignements de Jésus, nous proposons un cheminement dans la foi qui devrait aider les chrétiens concernés à les utiliser sans se culpabiliser
Many Malagasy christians refuse the use of medicinal plants as this is regarded as a pagan practice. Some even flatly reject them. They live however in one of the poorest countries in the world economically point of view, and paradoxically it has a very rich flora with therapeutic virtues which makes foreign pharmaceutical laboratories happy. Faced with a persistent impoverishment, resorting to these plants becomes necessary, even vital, given that imported medicines as well as hospital care are not accessible to the great majority of the population. We want to understand the reasons why the concerned christians reject these plants in order to urge them too to accept and to take advantage, of these natural resources within reach. A theological approach, reinforced by ethnobotanical studies, brings out the first vocation of plants and man, with their respective evolutions; the objective being to reconcile them. We are trying to rehabilitate the use of plants with medicinal proprieties and, referring to Jesus's teachings, we are offering them to advance in their faith, which should help the concerned christians to use them without feeling guilty for it

L’esprit de la Lémurie prône le respect de la vie sous toutes ses manifestations : esprit, humain, nature. Ces valeurs prennent tout leur sens à travers les multiples sites sacrés naturels de Madagascar, domaines des Manankasina, esprits de la nature : les forêts et grottes des Kalanoro, les cours d’eau, lacs et sources des Zazavavindrano, les espaces aquatiques et terrestres des Vazimba, sont préservés par les tabous et régis par les rituels. Mais cette « terre des esprits » est aussi une « terre des ancêtres ». Les Manankasina entretiennent alors des relations avec leurs descendants Malagasy/Malgaches, et structurent les populations autochtones entre tompon-drano régisseurs de l’eau, et tompon-tany régisseurs des terres. Cette étude essaie de redéployer les repères spatio-culturels originels de la Matrie Malgache, et analyse leur évolution, face à des migrations coloniales centralisatrices et profanatrices. Elle précise le mode de fonctionnement du territoire autochtone, et favorise une méthodologie d’approche basée sur la tradition orale (mythes, contes, proverbes) et l’étude des rites et structures spirituelles, rattachés à l’espace naturel. C’est une étude comparative qui, en évoquant les particularités spatiales et humaines des anciens continents engloutis comme la Lémurie, suscite des réflexions sur les modes de préservation d’un fond culturel Gondwanien
The spirit of Lemuria is based on the respect of life under all its expressions : spirit, human, nature. In Madagascar, those values are best embodied by the natural sacred sites, territories of the Manankasina, spirits of the nature. The forest and caves of the Kalanoro, streams, lakes and springs of the Zazavavindrano, aquatic and ground spaces of the Vazimba, are then protected and governed by taboos and rituals. But this “land of the spirits” is also a “land of the ancestors”. The Manankasina, maintain relations with their descendants, the Malagasy people, and organize indigenous communities between tompon-drano, managers of the water, and tompon-tany, managers of the land. This study tries to redefine the spatial and cultural bases of the Malagasy Mother-Land, and analyses their evolution, facing centralist and profaner colonial migrations. It specifies the functioning of the indigenous territory, by using a methodology of approach based on oral tradition (myths, tales, proverbs) and the study of the rites and the spiritual structures, connected with the natural space. It is a comparative work which evokes ancient submerged continents as Lemuria, and arouses reflections about the preservation of a cultural foundation of Gondwana

La démocratie vient du grec démos cratos qui signifie le gouvernement du peuple par le peuple et pour le peuple auquel il faut inclure le gouvernement de l'humanité. Elle peut être définie comme l'introduction de tous dans le débat, la consultation de tous dans la détermination du destin de la vie de la communauté, la participation de tous à la gestion des affaires de la communauté en question sur la base de l'égalité de tous jouissant de la liberté construite ensemble et pourvus de l'humanité. Quatre notions sont donc à retenir : tous,, égalité, liberté, humanité. A ces quatre notions, valeurs de la démocratie, s'associent les procédés de la démocratie tels que l'élection, le multipartisme, la séparation des pouvoirs, etc. La démocratie est un ensemble de valeurs et de procédés qui sont inséparables. En ce qui concerne la réalisation de la démocratie, force est de constater que les résultats obtenus varient d'un pays à un autre. Comment pouvons-nous expliquer ces différences ? Pour répondre à cette question, nous proposons une réponse provisoire que l'on appelle hypothèse. Notre hypothèse est la suivante : ce sont les paramètres politiques, culturels, ethniques et religieux qui expliquent ces différences. Après avoir étudié le cas concret de Madagascar, nous pouvons conclure que ces paramètres contiennent certains éléments qui sont des facteurs positifs et d'autres qui sont des facteurs négatifs pour la réalisation de la démocratie dans ce pays. La classe gouvernante joue un rôle largement négatif dans la réalisation de la démocratie à Madagascar
The Democracy comes from a Greek phrase demos cratos which means Government of the people by the people and for the people in which Government of the humanity must be included. It can be defined as the introduction of everybody in the debate, the consultation of everybody in the determination of the destiny of the community's life and the participation of everybody in the administration of the community's affairs founded on the equality of all in full possession of liberty built together and provided with humanity. So, four notions are to be retained: everybody, equal, free and humanity. To those four notions, principal values of the Democracy, are added the proceedings of the Democracy such as the election, the multipartism, the separation of the power, etc. The Democracy is an ensemble of values and proceedings which are inseparable. As far as Democracy's realization is concerned, the achieved results vary from country to country. So, how can we explain those differences? To answer this question, we advance a provisory response which 5s called hypothesis. Our hypothesis is: political, cultural, ethnical and religious parameters explain those differences. After studying the case of Madagascar, we conclude that those parameters contain positive elements and negative elements in the Democracy's realization in this country. Country's rulers play broadly negative role in the Democracy's realization in Madagascar

La presente etude psychanalytique redefinit le culte familial comme un rite et s'etaye sur les deux topiques freudiennes en reference au contexte social, culturel, rituel autour de notions cles : 1) la filiere des tombeaux au principe de l'echange entre morts et vivants; 2) le hasindrazana et la brillance du principe ancestral au fondement de l'echange; 3) le tsiny, l'angoisse de conscience, source collective de l'echange. L'elaboration part d'une tabula rasa des interpretations du rite, recentree autour du conflit collectif ambivalentiel restitue depuis l'ethnographie du rite et les significations latentes des contenus semantiques du rite, et sur leurs destins divergents. A l'actualisation animiste et projective du conflit ambivalentiel et aux destins divergents sont joints respectivement les types de censure : refoulement et deni. La mise au jour de la + verite historique ; du rite y succede par une analyse des contenus contextuels et de leurs relations, dans lesquelles le rite repete le mythe (absent en tant que tel). Le hasindrazana est analyse a partir de l'ancien rite de bain royal et correspond au noyau originaire du pouvoir; son mode d'appropriation rappelle le mythe freudien de la horde que les rites figurent in-situ, en tant que substitut d'accomplissement de desir. Le desir initial de l'ancetre d'effectuer le rite releve de la toute puissance animiste : pouvoir de contrainte sur les vivants; l'appel des ancetres est le cri de l'angoisse du groupe. Le kabary est restitue comme figuration d'un meurtre collectif et appropriation du pouvoir de l'omnipotent dans le meme temps ou le groupe des freres y renonce en vertu de sa culpabilite. L'acte rituel figure la haine assouvie et l'amour triomphant en analogie avec l'oscillation melancolie/manie, mais selon des processus psychiques analogues a ceux de la nevrose obsessionnelle. Un lien est suggere entre les gestes rituels successifs qui repetent l'eviction meurtriere de l'omnipotent et la tentative de reconciliation avec l'omnipotent dechu et magnifie
This psycho-analytic study define the familial worship of famadihana, as a ritual, and lean on the two topographical conceptions of freud, connected with the cultural, social and ritual context, from important notions among merina conceptions : 1) the tombs organisations seems as the principle of exchange beetween the living and the dead; 2) hasindrazana as agalma from ancestral principle constitue the foundation of symbolic exchange; 3) tsiny or consciousness anxiety as communities authority to organize the worship. My construction begin with a tabula rasa of the previous interpretations of ritual, then build from ambivalence and psychical conflict released from ethnography and latents contents and sens of ritual, and since their divergent fate. From animist and projective actualization of ambivalential conflict, and at the divergent fates communicate respectively some typical censorships : repression and disavowal. The discovery of + historical truth ; of rite make progress by an analysis of context contents and their relationship into wich one the worship repete the myth (missing like such as). Hasindrazana is analysed from the ancient rite of fandroana and correspond to the native core of power, his appropriation process remind the myth, and the rites represent the process in situ, like a substitute of carrying cut of wish. The initial wish of ancestor to realize the rite, is a matter for animist omnipotent power : power of constrained on the living; the call of ancestors is the anxiety cry of the community; kabary is released as a representation of collective murder and apropriation of omnipotent power, in the same time that the brothers communitie give up to it, by guilt. The ritual action represente the hatred satisfayed and victory of love in analogy with mania/melancholy fluctuations, but in accordance with psychical process similar to obsessional neurosis. A connection is made beetween successive ritual actions who repete the supplanting murderess of omnipotent and the attempt of reconciliation with the omnipotent deposed and consacrated

L’espace urbain de Fianarantsoa, sur les Hautes Terres centrales sud de Madagascar, a été modelé dans un milieu physique contrasté caractérisé, entre autres, par un relief accidenté, un climat tropical d’altitude, une hydrographie assez abondante. Les géosymboles changent suivant les périodes, mais ceux ayant une connotation de disparités sociales sont omniprésents. Pendant le « royaume de Madagascar », époque où cette ville est née (1830), ses fondateurs ont voulu créer une réplique de la ville de Tananarive. Fianarantsoa a été ainsi bâti suivant la stratification altitudinale selon la hiérarchie sociale ou les fonctions. Sous la colonisation, la Nouvelle ville, attribuée aux Européens, est caractérisée par un plan géométrique, un espace aéré, tandis que les Malgaches vivaient dans la Ville indigène. Actuellement, Fianarantsoa est devenue une ville multifonctionnelle, dans laquelle prévalent édifices religieux, rizières, cultures de bas-fond et sur tanety, et quelques quartiers à plan géométrique. Cependant, ceux qui sont désorganisés prédominent. Ce sont des géosymboles dénotant la prédominance de la religion chrétienne, des activités rurales dans la ville. Par ailleurs, les inégalités sociales y règnent
The urban area of Fianarantsoa, on South Central Highland of Madagascar, has been shaped in a physical space that is contrasted by a ragged relief, an altitude tropical climate, a quite abundant hydrography. Geosymbols change according to period, but those having a connotation of social disparities are omnipresent. During Malagasy Kingdom, period where that city was born (1830), its founders wanted to replicate the city of Antananarivo, Fianarantsoa has been built in accordance with altitudinal stratification as per the social hierarchy or functions. During colonisation, the new city, attributed to Europeans, is characterized by a geometric plan, airy space, while Malagasy people live in indigenous city. Currently, Fianarantsoa becomes a multifunctional city in which prevail religious buildings, rice fields, shallow farming and tanety farming; some neighborhoods with geometric plan, however deorganized ones, predominate. Geosymbols indicate predominance of christian religion, rural activities in the city, in addition social differences prevail

Le sentiment d'appartenance nationale au sein de la population réunionnaise semble une constante dans l'histoire de la colonie et n'a jamais été durablement remis en cause. Le travail proposé confirme pour la période étudiée sa vigueur, particulièrement à l'occasion des conflits coloniaux et mondiaux. Mais il montre aussi que cette adhésion inclut la conscience d'une singularité qui n'est pas seulement la conséquence de la géographie mais aussi le fruit de l'histoire. Le sujet permet de croiser une approche d'histoire sociale et d'histoire des représentations sur une séquence coloniale cohérente qui englobe les prémices de la Troisième République jusqu'au processus de départementalisation. En proposant de « dénationaliser le national » par le biais d'une étude se penchant sur les principes identitaires en situation coloniale, il s'agit de mettre en évidence la spécificité des processus d'acculturation en situation coloniale et l'interconnexion des territoires coloniaux (île Maurice et Madagascar) dans la définition d'un sentiment d'appartenance en cours de construction. La première partie sur le sentiment d'appartenance en situation coloniale cherche à poser les enjeux et la méthode de la recherche. La deuxième partie se penche sur les liens entre le colonialisme et le sentiment d'appartenance nationale en focalisant l'analyse sur l'impérialisme réunionnais comme vecteur d'une reconnaissance commune au reste de la Nation. La troisième partie prend en compte les différentes manifestations de patriotisme et leur influence sur la définition d'un sentiment d'appartenance nationale. Enfin, la quatrième partie se focalise sur les vecteurs de l'acculturation nationale en tenant compte du rôle de l'école, de l'église et de l'armée dans la construction d'un sentiment d'appartenance nationale spécifique à La Réunion, sentiment auquel les élites ont apporté leur concours tout en étant les principales bénéficiaires de la quête d'une reconnaissance de la Nation
The feeling of national membership among the Reunionese population seems to be a regular fact in the colony history and has never been really questioned. This work confirms its strength in the period in study, and more particularly during the colonial and world conflicts. But it also shows that this support includes the conscience of a singular feeling, which is not only the consequence of geography, but also of history. This subject allows us to mix a social historical approach with a historical representation approach on a coherent colonial period, which goes from the beginning of the Third Republic up to the region establishment. By suggesting to « denationalise the national » through a study dealing with the identity principles in a colonial situation, we mean to focus on the particular acculturation processes in a colonial period and the interconnection of colonial territories (Mauritius, Madagascar) in defining a constructing feeling of membership. The first part deals with the feeling of membership in a colonial period and tries to analyse what is at stake in the research methods. The second part studies the links between colonialism and the feeling of national membership and focuses on Reunionese imperialism as a trigger to a recognition shared by the rest of the Nation. The third part takes into account the different signs of patriotism and their influence on the definition of what a feeling of national membership is about. Finally, the fourth part focuses on the triggers of national acculturation while taking into account the role of school, church, and the army in the building up of a typical Reunionese national membership feeling, shared by the elite which mainly benefited from the quest of a recognition from the Nation