Journal articles: 'Platon – Et la morale'

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Horn, Christoph. "Nietzsche, juge de la philosophie morale et politique de Platon." Les Cahiers philosophiques de Strasbourg, no. 45 (May 30, 2019): 139–60. http://dx.doi.org/10.4000/cps.1674.

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Bazzan, Marco Rampazzo. "Le Vorbild comme clef de voûte de l’image et de l’usage de Platon chez Fichte." Fichte-Studien 48 (2020): 185–203. http://dx.doi.org/10.5840/fichte20204814.

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Abstract:

The question whether Fichte was or not Platonist is not to be considered harmless. This is first and foremost a question that Fichte asks himself in front of his students during his Lecture on Ethics at the University of Berlin (SL-1812 GA II /13, 318). In this way Fichte pretended to clarify a point that he considered decisive for characterizing his conception of ethics. Thus, the question of his Platonism no longer concerns his knowledge nor his interpretation of Plato, but rather his manner and reasons for referring to him. In the following pages I try to identify the features and stakes of Plato’s image in Fichte’s texts. In this way, my aim is at identifying the function that the reference to Plato deploys in Fichte’s arguments. That means to elaborate an ethic to be thought over the formalism that Fichte imputed to Kant. From this angle, ,Plato‘ becomes to all effects a ,conceptual person‘ allowing Fichte to forge a singular concept, that of ,Vorbild’. My thesis is finally that Fichte’s Platonism enigma – or the deepest meaning that we can attach to this question – is recovered by that concept. The Vorbild is the keystone for a new conception of ethics, which Fichte elaborated under the name of ,superior morality‘.La question de savoir si Fichte a été ou non ‘platonicien’ ne peut pas être considérée comme anecdotique. Déterminer s’il a été ou non platonicien, c’est avant tout une question que Fichte se pose lui-même devant ses étudiants, durant le cours de La Doctrine de l’éthique (Sittenlehre) à l’Université de Berlin (SL-1812 GA II/13, 318). Ce questionnement de sa part nous intéresse ici parce que, par ce biais, Fichte veut éclaircir un point qui est à ses yeux décisif pour caractériser sa conception de l’éthique. Ainsi, la question de son platonisme ne porte plus sur ses connaissances ou son interprétation de Platon, mais plutôt sur sa manière et sur ses raisons de s’y référer. Dans les pages suivantes, nous tâcherons de cerner les traits et les enjeux de l’image de Platon dans les textes de Fichte.Nous voulons ainsi dégager le rôle que la référence à Platon joue dans ses argumentations en vue de l’élaboration d’une éthique qui puisse être pensée par-delà le formalisme que Fichte impute à Kant. Sous cet angle, ‚Platon‘ devient alors un ‘personnage conceptuel’ permettant à Fichte de forger un concept singulier, celui de ‚Vorbild‘. La thèse que nous allons donc défendre est que l’énigme du platonisme de Fichte – ou bien le sens le plus profond que nous pouvons attacher à cette question – tient exactement au concept de Vorbild qui deviendrait, ainsi, la clef de voûte pour une nouvelle conception de l’éthique, élaborée sous le nom de ‘morale supérieure’.

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Fernández Gallardo, Luis. "Tradición clásica, politica y humanismo en la Castilla del Cuatrocientos. Las Glosas de Alonso de Cartagena a "De Providentia"." Anuario de Estudios Medievales 24, no. 1 (April 2, 2020): 967. http://dx.doi.org/10.3989/aem.1994.v24.1007.

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Abstract:

La formation de l'État Moderne modifie les valeurs de l'Ordre de la Chevalerie: l'ethos guerrier incorpore une dimension savante. Clercs et lettrés facilitèrent aux laiques l'accès aux textes antiques leur donnant une direction moralisante. Les traductions sénéquistes de Alonso de Cartagena sont un témoin éloquent de ce phénomène. Son appréciation sur Sénèque révèle la subordination de l'eloquence à la morale. Les gloses dirigent la lecture dans une stricte orthodoxie: on distingue trois types: 1) Celles qui informent sur des personnages historiques et mythologiques, ses sources (Platon, Orose, Valerio Máximo, Cicéron, Ovide, Bible et un ouvrage intitulé Romulion) révèlent une vaste culture classique. Ce qui l'interesse n'est pas la precision historique, mais la morale exemplaire. Face à la mythologie, il manifeste une méfiance avertie. 2) Celles qui discutent des aspects doctrinaux: suicide et libre arbitre. Pleine profession d'orthodoxie qui ne cache pas certaines tensions. 3) Celles qui font allusion aux problèmes de traduction justifient la version offerte. Parfois, on fait allusion à l'actualité: la glose prend une pleine valeur historique et -étant adressée au roi-, politique.

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Guibet Lafaye, Caroline. "Pour une esthétique platonicienne." Articles spéciaux 61, no. 1 (October 26, 2005): 5–20. http://dx.doi.org/10.7202/011507ar.

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Abstract:

Les réserves constantes de Platon concernant l’art du point de vue moral et politique ont contribué à occulter la dimension esthétique de ses analyses de l’art et à conforter l’idée qu’il n’existe pas, à strictement parler, d’esthétique platonicienne. Telle est, précisément, la thèse que nous souhaiterions infirmer en montrant que Platon, sans faire de l’esthétique une sphère autonome du discours philosophique, développe une théorie de la sensibilité et reconnaît la spécificité du plaisir et du jugement esthétiques, de même que celle du rapport de l’oeuvre d’art au réel. Nous aurons ainsi démontré qu’il existe bien une esthétique platonicienne.

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Brunet, Louis. "Anne Merker, Une morale pour les mortels. L’éthique de Platon et d’Aristote. Paris, Société d’Édition Les Belles Lettres (coll. « L’âne d’or », 35), 2011, 407 p." Laval théologique et philosophique 69, no. 3 (2013): 652. http://dx.doi.org/10.7202/1025874ar.

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Safty, Essam. "Les difficultés d’interprétation de l’argument du plus fort dans le discours de Calliclès sur la justice." Polis, The Journal for Ancient Greek Political Thought 31, no. 1 (April 25, 2014): 103–21. http://dx.doi.org/10.1163/20512996-12340005.

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Abstract:

Résumé L’examen de l’argument du plus fort tel qu’il fut soutenu par Calliclès dans le Gorgias de Platon permet de déceler trois difficultés majeures : l’invocation par le sophiste de l’exemple et de Darius et de Xerxès comme autant d’illustrations du droit du plus fort à dominer le plus faible, alors que les expéditions de ces rois perses contre les Scythes et les Grecs (en – 490 et en – 480 respectivement) furent d’illustres défaites ; la citation problématique d’un fragment interpolé de Pindare, où l’épisode du rapt par Héraclès des bœufs de Géryon paraît célébrer le droit du plus fort ; et, enfin, la subtile équation entre force, puissance et supériorité. Les critiques qui s’attachèrent à examiner ces contradictions conclurent souvent au caractère non probant voire dérisoire de la théorie callicléenne. À première vue, la démonstration callicléenne paraît effectivement irrationnelle, du fait notamment de l’incohérence dont sont constamment taxés ces arguments disant précisément le droit du plus fort. Or nous soutenons que, au-delà du voile de l’irrationnel, se dessine justement une linéarité et une vision conséquente qu’une intelligibilité partiale ou partielle du système moral et politique du sophiste reléguait souvent à l’ombre.

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Helmer, Étienne. "La frontière politique intérieure: le sens de l’esclavage dans les Lois et dans le Politique de Platon." Méthexis 31, no. 1 (April 12, 2019): 27–46. http://dx.doi.org/10.1163/24680974-03101002.

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Abstract:

The presence of slavery in Plato’s political and ethical thought is marked by two contrary tendencies: one signals the conventional character of statutory slavery and tends to reduce the moral boundary between free people and servile people; the other one, going in the opposite direction, strongly reaffirms the functional frontier between these two categories, and makes it impassable. What does this double gesture of integration and exclusion of slavery mean with respect to Plato’s political thought? My claim, based on the analysis of a passage in Book vi of the Laws and some excerpts from the Statesman, is the following: for Plato, the statutory slavery fulfills the function of drawing the inner civic boundary on which the political field must be built if it is to have a true conceptual autonomy, by contrast with what contributes to its construction but without being fully political.

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Nielsen, Jesper Tang. "Moral, isolation, diakoni, tilblivelse og fortvivlelse – i vidt forskellige teologiske sammenhænge." Dansk Teologisk Tidsskrift 82, no. 1-2 (January 15, 2020): 1. http://dx.doi.org/10.7146/dtt.v82i1-2.118189.

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Abstract:

Årets årgang af Dansk Teologisk Tidsskrift består af to dobbeltnumre. Med dette bind foreligger det første. Det er i sagens natur mere omfattende end normalt. Næste dobbeltnummer følger inden for overskuelig tid. Ud over den utraditionelle nummering følger Dansk Teologiske Tidsskrift sin traditionelle redaktionelle stil. Vi bringer fem artikler, der dækker alle teologiens discipliner og behandler såvel nye teologiske spørgsmål som gamle spørgsmål på en ny måde. Første artikel af Jan Dietrich omhandler moralsk realisme i Det Gamle Testamente eller den Hebraiske Bibel, som man rettelig bør sige, når man ikke ønsker at anvende det kristne perspektiv på denne skriftsamling. Dietrich tager udgangspunkt hos Platon og stiller spørgsmålet, om det gode er godt i sig selv; eller det er godt, fordi Gud siger, at det er godt? Hvordan forholder Gud sig til det i den første del af Bibelen?Efter eksegesen kommer kirkehistorien. Mette Birkedal Bruun præsenterer sin store disputats om Armand-Jean Rancé og hans reform af cistercienserklosteret La Trappe. Rancés asketiske program indebar en isolation fra samfundet, men samtidig foregik en ret intens udveksling med den omgivende verden. Det dynamiske forhold mellem tilbagetrækning og engagement er temaet for hendes undersøgelse.I den næste artikel præsenteres diakonien som et nyt fagområde inden for dansk teologi. Med anledning i kandidatuddannelsen i diakonived Aarhus Universitet præsenterer Jakob Egeris Thorsen det faglige felt både nationalt og internationalt.De to sidste bidrag omhandler på forskellig vis Søren Kierkegaard. Det første af Anne Louise Nielsen afdækker en teologi hos Kierkegaard. Det er et gammelt spørgsmål, om Kierkegaard overhovedet kan siges at have fremlagt en teologi. Artiklen argumenterer for, at der faktisk foreligger en teologi i Filosofiske Smuler, som kan karakteriseres som en tilblivelsens teologi. Den sætter forfatteren i relation til nyere teologiske positioner.Den sidste artikel læser Lykke-Per på baggrund af Søren Kierkegaards Sygdommen til Døden. Dermed afdækkes, at Henrik Pontoppidanhar været langt mere influeret af Søren Kierkegaards tanker, end man ellers har været opmærksom på. Romanens hovedperson, Per Sidenius, er visse steder fortvivlet på en måde, som bedst forstås gennem Kierkegaards definitioner.Til dette nummer er der god grund til at ønske god læselyst.

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Chomarat, Jacques. "Érasme et Platon." Bulletin de l'Association Guillaume Budé 1, no. 1 (1987): 25–48. http://dx.doi.org/10.3406/bude.1987.1317.

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10

Nurock, Vanessa. "Intuition morale et morale naïve." L'Année sociologique 54, no. 2 (2004): 435. http://dx.doi.org/10.3917/anso.042.0435.

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11

Van Delft, Louis. "Platon et les Guignols." Commentaire Numéro86, no. 2 (1999): 481. http://dx.doi.org/10.3917/comm.086.0481.

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Destrée, Pierre. "Platon et l'ironie dramatique." Revue de métaphysique et de morale 80, no. 4 (2013): 543. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.134.0543.

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Lévy, Edmond. "Platon et la liberté." Ktèma : civilisations de l'Orient, de la Grèce et de Rome antiques 28, no. 1 (2003): 33–46. http://dx.doi.org/10.3406/ktema.2003.2346.

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Nadal, Jacques. "Platon et le relativisme." L’enseignement philosophique 59e Année, no. 4 (April 1, 2009): 37–46. http://dx.doi.org/10.3917/eph.594.0037.

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15

Flavigny, Christian. "Bioéthique et morale." Champ psychosomatique 55, no. 3 (2009): 9. http://dx.doi.org/10.3917/cpsy.055.0009.

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Todorov, Tzvetan. "Art et Morale." Bulletin de la Classe des lettres et des sciences morales et politiques 21, no. 1 (2010): 219–31. http://dx.doi.org/10.3406/barb.2010.23990.

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Dumas, André. "Morale et procréation." Autres Temps. Les cahiers du christianisme social 14, no. 1 (1987): 25–28. http://dx.doi.org/10.3406/chris.1987.1157.

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Seligmann, Fran�oise. "Morale et politique." Apr�s-demain N�8,NF, no. 4 (2008): 3. http://dx.doi.org/10.3917/apdem.008.0003.

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Merks, Karl Wilhelm. "Morale et religion." Revue d'éthique et de théologie morale 248, no. 1 (2008): 23. http://dx.doi.org/10.3917/retm.248.0023.

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20

Tremblay, Yves. "Morale et moral." Bulletin d'histoire politique 13, no. 2 (2005): 111. http://dx.doi.org/10.7202/1055042ar.

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Larrosa, Jorge. "Morale et scepticisme." Le Télémaque 23, no. 1 (2003): 7. http://dx.doi.org/10.3917/tele.023.0007.

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Weinstock, Daniel M., and Charles Larmore. "Modernite et Morale." Journal of Philosophy 93, no. 1 (January 1996): 41. http://dx.doi.org/10.2307/2941019.

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Sartre, Jean-Paul. "Morale et Histoire." Les Temps Modernes 632-633-634, no. 4 (2005): 268. http://dx.doi.org/10.3917/ltm.632.0268.

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WARLAND, Geneviève, and Hervé POURTOIS. "Morale et politique." Revue Philosophique de Louvain 87, no. 3 (August 1, 1989): 531–33. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.87.3.574390.

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WARLAND, Geneviève &. POURTOIS. "Morale et politique." Revue Philosophique de Louvain 87, no. 4 (August 1, 1989): 531–33. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.87.4.574390.

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MIKA MFITZSCHE, R. "Démographie et morale." Revue Théologique de Louvain 35, no. 1 (January 1, 2004): 22–53. http://dx.doi.org/10.2143/rtl.35.1.2017457.

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GAZIAUX, E. "Morale et culpabilité." Revue Théologique de Louvain 36, no. 3 (August 1, 2005): 289–309. http://dx.doi.org/10.2143/rtl.36.3.2017430.

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Quiniou, Yvon. "Matérialisme et morale." Raison présente 77, no. 1 (1986): 89–102. http://dx.doi.org/10.3406/raipr.1986.2490.

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29

Catonné, Jean-Philippe. "Morale et matérialisme." Raison présente 146, no. 1 (2003): 121–28. http://dx.doi.org/10.3406/raipr.2003.3810.

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30

Leterrier, Sophie-Anne. "Histoire et morale." Romantisme 29, no. 104 (1999): 19–26. http://dx.doi.org/10.3406/roman.1999.3405.

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31

Sartre, Jean-Paul. "Morale et Histoire." Les Temps Modernes 640, no. 6 (2006): 282. http://dx.doi.org/10.3917/ltm.640.0282.

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32

Forges, Jean-François. "Pédagogie et morale." Le Débat 96, no. 4 (1997): 145. http://dx.doi.org/10.3917/deba.096.0145.

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33

Mansfield, Harvey C. "Virilité et morale." Commentaire Numéro 135, no. 3 (September 1, 2011): 815–16. http://dx.doi.org/10.3917/comm.135.0815.

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Pourquery, Didier. "Banques et morale." Commentaire Numéro 47, no. 3 (October 1, 1989): 637–38. http://dx.doi.org/10.3917/comm.047.0637.

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35

Buron, Valérie. "Émotion et morale." Les Grands Dossiers des Sciences Humaines N°7, no. 6 (June 1, 2007): 22. http://dx.doi.org/10.3917/gdsh.437.0022.

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36

Legros, Robert. "Morale et droit. Désaffection de la morale ?" Bulletin de la Classe des lettres et des sciences morales et politiques 1, no. 6 (1990): 225–50. http://dx.doi.org/10.3406/barb.1990.22704.

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NUROCK, Vanessa. "L'enfance morale: développement moral et éducation morale." Revue Philosophique de Louvain 105, no. 1 (May 31, 2007): 132–60. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.105.1.2020260.

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Collette, Bernard. "Phantasia et phantasma chez Platon." Les Études philosophiques 76, no. 1 (2006): 89. http://dx.doi.org/10.3917/leph.061.0089.

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Lane, Melissa. "Platon et le développement durable." Revue Française d'Histoire des Idées Politiques 37, no. 1 (2013): 111. http://dx.doi.org/10.3917/rfhip.037.0111.

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40

Romeri, Luciana. "Platon et la tradition conviviale." Revue des Études Anciennes 104, no. 1 (2002): 51–59. http://dx.doi.org/10.3406/rea.2002.4857.

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41

Frede, Dorothea. "Platon et la philosophie analytique." Philosophie antique, no. 11 (November 1, 2011): 127–49. http://dx.doi.org/10.4000/philosant.1070.

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42

Bescond, Lucien. "Métaphysique et humanisme chez Platon." Germanica, no. 8 (December 31, 1990): 143–50. http://dx.doi.org/10.4000/germanica.2438.

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43

Merker, Anne. "Corps et châtiment chez Platon." Études platoniciennes, no. 1 (October 1, 2004): 11–49. http://dx.doi.org/10.4000/etudesplatoniciennes.1116.

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44

Nef, Frédéric. "Platon et la métaphysique actuelle." Études platoniciennes, no. 9 (December 15, 2012): 13–46. http://dx.doi.org/10.4000/etudesplatoniciennes.263.

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45

Vuillemin, Jules. "Cinématique et dynamique chez Platon et Aristote." Archives de Philosophie 68, no. 2 (2005): 303. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.682.0303.

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46

Lalive d’Epinay, Christian. "Sociologie et morale sociale." Revue européenne des sciences sociales, no. XLI-126 (September 1, 2003): 181–93. http://dx.doi.org/10.4000/ress.551.

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Darcos, Xavier. "Politique et globalisation morale." Commentaire Numéro97, no. 1 (2002): 55. http://dx.doi.org/10.3917/comm.097.0055.

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Andreani, Gilles, and Pierre Hassner. "Morale et violence internationale." Commentaire Numéro111, no. 3 (2005): 649. http://dx.doi.org/10.3917/comm.111.0649.

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Vincent, Jean-Philippe. "Altruisme, morale et capitalisme." Commentaire Numéro122, no. 2 (2008): 461. http://dx.doi.org/10.3917/comm.122.0461.

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Canto-Sperber, Monique. "La morale et l'intuition." Le Carnet PSY 71, no. 3 (2002): 1. http://dx.doi.org/10.3917/lcp.071.0001.

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