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Dissertations / Theses on the topic 'Platou'
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Nesland, Erik M. "Norsk rettskildelære 1884 - 1939 : rettssyn hos Platou, Hagerup, Stang, Knoph, Astrup Hoel og Castberg /." Tromsø : Juridiske Fak., Univ. i Tromsø, 2006. http://www.gbv.de/dms/spk/sbb/recht/toc/519379799.pdf.
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2
Eming, Knut. "Tumult und Erfahrung Platon über die Natur unserer Emotionen." Heidelberg Winter, 2006. http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=2838321&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm.
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Colloud-Streit, Marlis. "Fünf platonische Mythen im Verhältnis zu ihren Textumfeldern /." Fribourg : Acad. Press [u.a.], 2005. http://deposit.ddb.de/cgi-bin/dokserv?id=2703828&prov=M&dokv̲ar=1&doke̲xt=htm.
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4
Heit, Helmut. "Der Ursprungsmythos der Vernunft : zur philosophiehistorischen Genealogie des griechischen Wunders /." Würzburg : Königshausen & Neumann, 2007. http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&doc_number=015638111&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA.
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5
Labarbe, Jules. "L'Homère de Platon /." Paris : les Belles lettres, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb34908797j.
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6
Lossi, Annamaria. "Nietzsche und Platon : Begegnung auf dem Weg der Umdrehung des Platonismus." Würzburg Königshausen & Neumann, 2006. http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=2839837&prov=M&dokv̲ar=1&doke̲xt=htm.
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7
Yazdani, Zenouz Khosrow. "La vision tragique du monde chez les Grecs : (Homère, les tragiques et Platon)." Thesis, Paris 1, 2014. http://www.theses.fr/2014PA010529/document.
Full textAbstract:
Ce travail se propose d'examiner la vision tragique des Grecs, en partant de son origine, Homère, pour voir ensuite comment elle se maintient, s'intensifie et parfois même se trouve abandonnée (chez Eschyle et Sophocle), puis se trouve enfin radicalement combattue par la théologie sotériologique de Platon. La vision tragique est une vision religieuse, structurée par la hiérarchie des destins -ceux des dieux, des héros, des hommes vivants et des habitants de !'Hadès. Entre la race des dieux et celle des hommes s'ouvre un abîme : les dieux ne sont pas mortels et les humains ne sont pas immortels. L'ingérence constante des dieux dans les affaires des hommes a le plus souvent comme résultat la souffrance, le malheur et la mort. Le monde d'après la mort est un lieu où les psychai demeurent, telles des ombres, inconscientes de leur propre existence et de celle des autres. Au cœur de cette vision, l'homme n'est pas libre et ne choisit pas, il n'est pas responsable de ses actes et ne mérite pas ce qu'il subit. Si l'on supprime une seule de ces quatre croyances fondamentales, ou si on assiste à une décision prise par un dieu bon, juste ou compatissant, on ne peut parler de vision tragique. Ce travail s'attache donc essentiellement aux textes où elle s'est exprimée dans toute sa pureté: Homère (L’Iliade), Eschyle (Les Perses), et Sophocle (Les Trachiniennes, Ajax, Antigone et Œdipe roi). Une attention particulière est portée aux mots qui la traduisent. Mais une vision différente s'oppose dès l'Odyssée et l'Orestie, vision anti-tragique qui trouve sa forme achevée dans la religion de Platon. La dernière partie de ce travail s'efforce d'en dégager les points principaux. Platon estime qu'il existe en l'homme un élément de nature divine et immortelle, d'où la substitution d'une théologie de la délivrance et de l'assimilation au divin à une théologie de la séparation. Le sage remplace le héros, ce n'est plus la mort glorieuse qui est une « belle mort» et qui doit être chantée, c'est celle de Socrate, le servant d'Apollon. Selon cette pensée philosophico-religieuse, l'homme est libre, il choisit et il est responsable, et mérite donc désormais les châtiments et les récompenses qui lui sont réservés. De plus, la théologie platonicienne est fondamentalement une théodicée: les dieux ne peuvent être que bons, l'origine du mal réside dans l'existence de deux âmes du Monde: une bonne et une mauvaise. Le message de la théologie tragique est la résignation devant le mystère. Platon se donne pour mission divine d'acheminer l'âme vers le salut, et, avec cette théologie anti-tragique, il crée un lien différent entre les dieux, les sages, les hommes, le destin, l'après-mort et la psychèThis work proposes to examine the tragic vision of the Greeks, going back to its origins, i.e. Homer, in order to see how it is maintained, intensifies, and even finds itself abandoned (in Aeschyluses work or in Sophocleses one). Then we'II see how this vision was completely defeated by Plato's soteriological theology. The tragic vision is a religious vision, structured by the hierarchy of the Fates -Those of the gods, heroes, living men, and the inhabitants of Hades. Between the race of gods and that of humans there is an abyss: the gods are not mortal and humans are not immortal. The constant meddling of the gods in the affairs of humans most often results in suffering, unhappiness, and death. The world after death is a place where souls reside, that of shadows, unconscious of their own existence and the existence of others. At the heart of this vision, man is not fee and does not choose; he is not responsible for his acts and does not deserve what he undergoes. If one suppresses one of these four fundamental beliefs, or if one assists in a decision 111ade by a good, fair, or compassionate god, one cannot speak of tragic vision. Therefore, this work focuses essentially on the texts where it is expressed in all of its purity: Homer (The Iliad), Aeschylus (The Persians), and Sophocles (The Trachiniae, Ajax, Antigone, and Oedipus the King). Particular attention is given to the words that translate it. But a different vision opposes from the Odyssey and Oresteia, an anti-tragic vision which finds its form completed in the religion of Plato. The last part of this work strives to bring out the principal points. Plato assesses that there exists in man an element of divine and immortal nature, hence the substitution of a theology of deliverance and the assimilation to the divine with a theology of separation. The sage replaces the hero, it is no longer the glorious death that is a “beautiful death" and which must be chanted, it is that of Socrates, the servant of Apollo. According to this philosophico-religious thought, man is fee, he makes choices, and he is responsible, and thus deserves from this time forward the punishments and rewards that are in store for him. Furthermore, Platonic theology is fundamentally a theodicy: the gods can only be good, the origin of evil resides in the two souls of the World: the good and the bad. The message of tragic theology is the resignation to the mystery. Plato takes on as a divine mission moving the soul towards salvation, and with this anti-tragic, he creates a different link between the gods, the sages, men, destiny, the afterlife and the psyche
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Brinker, Wolfram. "Platons Ethik und Psychologie : philologische Untersuchungen über thymetisches Denken und Handeln in den platonischen Dialogen." Frankfurt am Main [u.a.] Lang, 2008. http://d-nb.info/989196879/04.
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Scrofani, Francesca. "Le Minos dans le Corpus Platonicum. Une théorie de la loi dans l'Académie." Thesis, Paris, EHESS, 2017. http://www.theses.fr/2017EHES0101.
Full textAbstract:
La thèse propose une analyse du Minos, court dialogue du Corpus Platonicum considéré comme apocryphe à partir du XIXème siècle. Ce dialogue pose la question de la définition de la loi et fait l’éloge de la figure de Minos en tant que roi et législateur. En le resituant dans son contexte historique au-delà de toute question d’authenticité, l’étude se propose de restituer au dialogue son organicité et son unité, qui lui sont niées par les études qui considèrent le dialogue comme le sous-produit d’un imitateur. L’étude se compose de trois noyaux. D’abord, une étude sémantique de l’argumentation, fondée sur des jeux étymologisants entre nomos, nomizein, dianemein, nemein, nomeus, permet à la fois de retracer l’unité et la subtilité de l’argumentation du dialogue et d’entamer une réflexion sur l’étymologie comme méthode argumentative utilisée par Platon et attestée dans d’autres dialogues apocryphes. Ensuite, une étude des trois définitions de la loi présentes dans le dialogue mène à une discussion sur les ressemblances et les différences entre le Minos et les grands dialogues politiques du corpus, République, Politique et Lois. Enfin, l’étude de l’éloge du roi Minos permet de voir les éléments communs au Minos et aux Lettres et de situer le dialogue dans un contexte précis : au IVème siècle, lorsque surgit un nouvel intérêt pour les figures monarchiques, et en particulier dans le contexte de l’Académie ancienne. L’éloge qui fait de la figure de Minos (perçu comme un tyran dans la société athénienne) un roi-législateur fondateur des meilleures lois grecques apparaît comme un manifeste de l’entreprise des réformes des tyrannies commencée par Platon et continuée par les Académiciens après sa mort. Les trois analyses aboutissent toutes à la même conclusion : le Minos peut être considéré comme l’une des premières exégèses des dialogues politiques de Platon dans le cadre de l’Académie. Cette exégèse présuppose une « lecture » de la lettre figée des dialogues authentiques et en reprend les concepts, les images et les méthodes dans une forme qui en est déjà une fixation et une schématisation, dans un contexte politique sensible au renouveau de la figure royale. Enfin, la ressemblance entre le Minos et nombre de fragments attribués à Archytas permet de considérer le Minos comme un hypo-texte fondamental dans la formation des écrits politiques pseudo-pythagoriciensThis dissertation analyzes ps.-platonic Minos, a short dialogue transmitted within the Corpus Platonicum, whose authenticity has been questioned since the 19th century. Minos is centered on the definition of “law” and praises the mythical figure of Minos as a king and a lawmaker. This study replaces the dialogue in its historical context and argues for its philosophical and argumentative coherence. It covers three main points. First, a semantic study of the modes of argumentation used in Minos shows the important role played by etymology as an argumentative method. Second, the study of the three definitions of law provided by the dialogue allows for a comparison between Minos, Republic, Statesman, and Laws. Finally, the study of king Minos’ praise points to the 4th century BC and to the Ancient Academy as the historical context for the production of this text. Therefore, Minos can be considered as one of the first exegeses of Plato’s political dialogues produced within the Academy
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Caristia, Teresa. "La techné dialectique : étude sur la méthode des hypothèses et la procédure de la division dans les Dialogues de Platon." Thesis, Paris 1, 2019. http://www.theses.fr/2019PA01H217.
Full textAbstract:
Notre travail a eu pour objectif d’analyser certains aspects de la méthodologie dialectique chez Platon, plus précisément nous avons essayé de comprendre le modus operandi respectivement du procédé hypothétique (mis en place dans le Ménon, le Phédon, les livres VI et VII de la République, et la seconde partie du Parménide) et de la méthode de rassemblement et de division (appliquée dans le Phédre, le Sophiste et le Politique) ; nous avons également éclairé l’étroite continuité et complémentarité qu’établissent ces deux procédures quant aux finalités poursuivies et aux mouvements de recherche empruntés. La réflexion autour des procédures dialectiques de recherche est, en effet, au cœur de l’entreprise épistémologique que Platon engage notamment à partir des dialogues de la maturité ; celle-ci se nourrit du débat méta-scientifique autour des fondements (ἀρχαί) et prend ensuite la médecine d’Hippocrate comme un modèle abouti d’intelligibilité rationnelle appliquée au monde empirique. L’exigence d’avoir prise sur la pluralité et les différences explique les trajectoires et les nouveaux enjeux de la dialectique menée dans les dialogues tardifs ; à cette fin, la notion de τέχνη se révèle être l’outil théorique le plus approprié pour restituer la complexité des démarches de la dialectique platonicienne. L’idéal de connaissance, dont la dialectique est porteuse, se caractérise essentiellement par le refus de tout élément axiomatique-déductif et le recours à l’intuition noétique. C’est en cela que consiste la distance de l’ἐπιστήμη platonicienne du modèle de science aristotélicienneThis work seeks to analyze certain aspects of Plato’s dialectical methodology. It especially aims at understanding the modus operandi of the hypothetical reasoning (as it was implemented in the Meno, the Phaedo, books VI and VII of the Republic and the second part of Parmenides) on the one hand, and the method of collection and division (as it was applied in Phaedrus, Sophist and the Statesman). It also highlighted the tight link and complementariness these two methods allow with regards the pursued end and the research orientation taken. Indeed, the reflection about the dialectical processes of research is at the heart of Plato’s epistemological enterprise, especially from the middle-period dialogues. His questioning was based on the meta-scientific debate around the foundations (ἀρχαί) and then took Hippocrates’s medicine as a successful model of rational intelligibility applied to the empirical world. The world of plurality and of the many accounts for the orientation and the new objects of the dialectics used in the later dialogues. To this end, the concept of τέχνη appears to be the most relevant theoretical tool to restore the complexity of the Platonician dialectical endeavor. The theory of knowledge, to which dialectics lead, is essentially characterized by the refusal of any axiomatic deductive element, and the use of noetic insight. This is how the Platonician ἐπιστήμη departs from the Aristotelian scientific method
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Testut-Prouha, Arnaud. "Théocrite, lecteur de Platon." Thesis, Montpellier 3, 2017. http://www.theses.fr/2017MON30103/document.
Full textAbstract:
Il s'agit de montrer que l'art poétique de Théocrite s'appuie sur des éléments littéraires et spéculatifs propres à Platon : dialogue, mimèsis, genres, mythes, imagesThis is to show that Theocritus poetic art is based on literary and speculative elements specific to Plato : dialogue, mimesis, genres, myths, images
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Solntseva, Irina. "Les récits de Platon sur le passé : entre le mythe et l'histoire." Thesis, Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040083.
Full textAbstract:
Face à la diversité des textes platoniciens consacrés au passé, les commentateurs ont le plus souvent proposé d'y voir soit une philosophie de l'histoire unitaire et profondément pessimiste, soit une simple forme rhétorique permettant à Platon de défendre ses différentes idées. En mettant en cause la lecture historiciste des récits sur l’origine et la chute de l'État idéal dans la République et du mythe cosmologique du Politique, nous en présentons une lecture analytique, tout en prenant en compte le rapport qu'entretiennent ces textes avec la tradition hésiodique et sophistique des récits sur le passé. Nous proposons de distinguer, d'autre part, la catégorie particulière des textes platoniciens qu'on pourrait appeler les « mythes sur le passé d'Athènes » : le récit atlante et la partie historique du Discours funèbre de Socrate dans le Ménexène, dont la spécificité se comprend le mieux, à notre avis, compte tenu de l'idée de noble mensonge proposée par Platon dans la République. Nous nous intéressons enfin au statut du récit des Lois III, considéré souvent comme le texte le plus historique chez Platon, et nous nous efforçons de montrer, à l'aide de cet exemple, comment Platon réussit à combiner le matériau historique concret et ses théories politiques et psychologiques, en adoptant ainsi la même démarche que dans les récits de la République II et VIII – IXIn view of the diversity of Plato's texts about the past, the commentators have most commonly suggested to consider them either as a unitary, profoundly pessimistic, conception of history or as a rhetoric form that enables Plato to defend his different ideas. By calling into question the historicising interpretation of the narratives discussing the origin and the decline of the ideal state in the Republic and of the cosmic myth of the Statesman, we offer an synchronic reading of them, taking in consideration the connections between these passages and the Hesiodic and Sophistic tradition of narratives about the past. We suggest to distinguish, on the other hand, a specific category of the Platonic historical accounts that could be called the «myths about the past of Athens» : the Atlantis story and the historical section of the Funeral oration of Socrates in the Menexenus that we could understand the most clearly, in our opinion, if we take in consideration the notion of the “Noble Lie” that Plato introduced in the Republic. Finally, we're focusing our attention on the status of the narrative of the past in the Laws III, often considered as the most historical text in Plato, and we try to show, from this example, how Plato manages to combine the concrete historic facts and his political and psychological theories, following the same approach as in his accounts in the Republic II and VIII – IX
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Larson, Kate. ""Everything important is to do with passion" : Iris Murdoch's concept of love and its Platonic origin /." Uppsala : Department of Philosophy, Uppsala University, 2009. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:uu:diva-9532.
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Abdallah, Wissam. "Vad är rättvisa? : En undersökning om vem eller vilka Platons teori riktar sig till." Thesis, Umeå universitet, Institutionen för idé- och samhällsstudier, 2017. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:umu:diva-145107.
Full textAbstract:
Plato´s Republic is maybe the most widely read philosophical work of all times. It is the earliest surviving, systematic utopia in Europe´s history and continues to inspire people today. But who did Plato want to address with his work and why? In this paper I will discuss these issues. My thesis is that Plato wanted to direct his Republic to people, men and women, who have a good character and love wisdom in order to make them to think radically differently from the traditional norms. If these would-be philosophers could challenge the old-fashioned way of seeing things they could take the lead to establish a just society. I will also discuss critically two alternative approaches from other philosophers.
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Jardry, Jérôme. "L'"autarkeia" chez Platon." Thesis, Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA010624.
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Pour Platon, le monde et l'homme bon sont tous deux dans cette situation de n'avoir d'autre ami que soi-même. L'"autarkeia", définie comme auto-suffisance est un idéal dans la philosophie grecque, chez Socrate par exemple, et pour Xénophon et Aristote. Platon en propose toutefois un traitement original : quasiment absent des textes, le concept d'"autarkeia" structure l'ensemble de la philosophie de Platon. L'enjeu principal est de déterminer si l'autarcie peut être définie comme relative, ou si elle ne peut conserver un sens qu'en étant absolue. Le sens de l'autarcie pose problème pour l'homme bon -le philosophe, pour l'homme dans la cité, pour le monde et pour les Formes. L'"autarkeia" met en évidence la tension entre le rapport au désir (qui présuppose le manque), et l'exigence de fonder la philosophie et la dialectique, sur un principe (anhypothétique, c'est-à-dire auto-suffisant). C'est toutefois le sens absolu de l'autarcie qui rend possible une métaphysique : l’autarcie apparaît donc comme une condition du discours philosophiqueAccording to Plato, the world and the good man share this way of being : having no friend but themselves. Autàrkeia, or self-sufficiency, is an ideal for Greek philosophers, for Socrates for example, and according to Xenophon or Aristotle. However, Plato deals with autârkeia in an original way : autârkeia can be considered as a guideline for Plato 's philosophy, while the concept is almost missing in the texts. Can self-sufficiency be defined as relative? Or would il be merely be absolute, as the only possible meaning. The problem needs to be examined for the good man -the philosopher-, for citizens, the world and Forms. Autârkeia highlights the contradiction between desire (which presupposes lack), and the necessity to ground philosophy (and dialectic) on a principle (an "anhypothetic" one, which means: self-sufficient). Yet, metaphysics is grounded on the absolute meaning of autàrkeia: self-sufficiency is therefore a main condition of philosophical logos
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Piérart, Marcel. "Platon et la cité grecque : théorie et réalité dans la constitution des "Lois /." Paris : les Belles lettres, 2008. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41327810r.
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Wilke, Brigitte. "Vergangenheit als Norm in der platonischen Staatsphilosophie /." Stuttgart : F. Steiner, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37068389x.
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Karfík, Filip. "Die Beseelung des Kosmos : Untersuchungen zur Kosmologie, Seelenlehre und Theologie in Platons Phaidon und Timaios /." München ; Leipzig : K. G. Saur, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb392334232.
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Osseweijer, Franke Martin. "Plato's "Laches" tussen "Apologie" en "Epistula VII" /." Leiden : Rijksuniversiteit te Leiden, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb370307555.
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Gévaudan, Maxence. "Platon : théâtre et philosophie : fondements, nature et visée de la méthode dialectique." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2017. http://hdl.handle.net/11143/10258.
Full textAbstract:
Afin de comprendre le processus d’acquisition de connaissance chez Platon, nous proposons une étude de la dialectique selon un spectre large, en se focalisant principalement sur la nature dramatique des textes du corpus. À partir d’une analyse des fondement éléates de la méthode antilogique, nous tenterons par le biais de la dialogique (ou sémantique des jeux) de comprendre le caractère agonistique de la méthode proposée par Platon dans ses dialogues. Nous tâcherons par la suite de faire le lien entre les conclusions intermédiaires et la structure générale de la métaphysique platonicienne afin de ne pas perdre la cohérence du système pris dans sa globalité. Nous évaluerons la qualité de l’outil interprétatif obtenu à travers une lecture du Gorgias.Abstract : In order to understand Plato’s knowledge acquisition process, we suggest a wide-range study of the dialectic, mainly focusing on the theatrical nature of his texts. From an analysis of the eleatic foundations of the antilogical method, we will try to understand the agonistic feature of the method given by Plato in his dialogs by using the dialogical logic (or game semantic). Then, we will bind our mid-conclusions and the general structure of Plato’s metaphysic; in order not to loose the coherence of the whole system. We will evaluate the quality of our interpretative tool through a reading of the Gorgias.
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Dugan, Christopher Nathan. "Reason's wake : political education in Plato's Laws /." Diss., Connect to a 24 p. preview or request complete full text in PDF format. Access restricted to UC IP addresses, 1999. http://wwwlib.umi.com/cr/ucsd/fullcit?p9936843.
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Harbsmeier, Martin Sander. "Das Thema der Lebenswahl in Platons Politeia." Doctoral thesis, Humboldt-Universität zu Berlin, Philosophische Fakultät II, 2017. http://dx.doi.org/10.18452/17799.
Full textAbstract:
Die Dissertation greift zwei neuere Ansätze der Platonforschung (P. Stemmer, N. Blößner) auf. Demnach ist Platons ''Politeia'' keine Lehrschrift, sondern eine kohärente Argumentation, die zudem den im ''Phaidros'' entfalteten Kommunikationsregeln folgt, also auf konkrete Situationen, Beweisziele und Personen bezogen ist. Der Autor konzentriert sich besonders auf den letzten Aspekt und hier vor allem auf die jugendlichen Gesprächspartner des Sokrates, die Brüder Glaukon und Adeimantos. Er zeigt, dass deren Analyse, die öffentliche Meinung der Zeit impliziere eine starke Tendenz zum Egoismus, und das bei ihnen daraus erwachsene, im Dialog drängend artikulierte Bedürfnis nach Gewinnung einer fundierten Gegenposition, die sie von Sokrates erwarten, Anlage und Durchführung von dessen Argumentation in der Tat wesentlich beeinflussen. Weil eine allen Einwänden standhaltende Begründung stets den Nachweis erfordert, dass gerecht zu sein ein intrinsisch notwendiger Bestandteil der Eudaimonie, d.h. eines gelingenden Lebens ist, erweist sich die reflektierte Lebenswahl somit als das zentrale Thema der ''Politeia'', das den Dialog zusammenhält und seinen Aufbau sowie den Zusammenhang seiner vielen unterschiedlichen Sachthemen letztlich erklärt. Behandelt wird dieses Thema aber nicht abstrakt, sondern mit Bezug auf die konkrete Situation der Brüder, von denen Glaukon (so der Autor) die initiative Rolle zuzuschreiben sei. Trotzdem gelinge es Platon, das Gespräch nicht um die Entscheidung einzelner Personen für ihre individuelle Lebensführung kreisen zu lassen, sondern um die grundsätzliche – und sich somit auch auf den Leser des Textes beziehende – Frage, auf welcher Erkenntnisbasis, auf welcher methodischen Grundlage und mit welchem Grad an Gewissheit man solche Entscheidungen überhaupt treffen kann. Diese Sicht macht auch die methodischen und erkenntnistheoretischen Explikationen, die Platons Dialog in beträchtlichem Maße enthält, zu essentiellen Bestandteilen der Argumentation.This dissertation picks up on two recent approaches in Platonic scholarship (P. Stemmer, N. Bloessner), which view Plato’s ''Politeia'' not as a doctrinal work, but rather a coherent argumentation, which, moreover, applies the rules of communication as laid out in the ''Phaedrus'' and is thus related to the argumentative goals of concrete persons in a specific situation. The author primarily focuses on the second aspect, particularly on Socrates’ young interlocutors, the brothers Glaucon and Adeimantus. He shows how their analysis, according to which the public opinion of their time implies a strong tendency towards egoism, and their consequent desire for a well-founded counterargument, for which they turn to Socrates, in fact determines the structure and development of the latter’s argumentation. Since a justification which can withstand all objections requires the demonstration that being just is an intrinsically necessary component of eudaimonia, i.e. of true happiness, a rational life choice thus emerges as the central theme of the ''Politeia'', which gives the dialogue its inner coherence and ultimately explains its structure as well as the connection between the various topics it deals with. This theme is not, however, developed abstractly, but in connection with the concrete situation of the brothers, with Glaucon (according to the author of the dissertation) taking the initiative. However, Plato nonetheless succeeds at not letting the discussion revolve around the particular decisions of an individual regarding a particular way of life, but rather around the fundamental question – which thus also relates to the reader of the text – as to the epistemological and methodological basis for such decisions and the degree of certainty with which they can be reached. According to this interpretation, the methodological and epistemological explications, which figure prominently throughout the dialogue, should be viewed as essential elements of the argumentation.
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Lee, Hangyoo. "Die sophistische Rechtsphilosophie in den platonischen Dialogen Protagoras, Theaitetos und Gorgias Protagoras, Hippias von Elis, Gorgias, Polos, Kallikles /." [S.l. : s.n.], 2005. http://www.bsz-bw.de/cgi-bin/xvms.cgi?SWB11675447.
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Kerch, Thomas Michael. "Being dear to God due measure and moderation in late Plato /." Connect to Electronic Thesis (CONTENTdm), 2008. http://worldcat.org/oclc/453859286/viewonline.
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Cusick, Michael. "The philosophers addresses his poetic audience : genre delineation and mimetic enhancement in the Meno and Phaedrus /." free to MU campus, to others for purchase, 2000. http://wwwlib.umi.com/cr/mo/fullcit?p9974619.
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Clausen, Marion. "Maxima in sensibus veritas? : Die platonischen und stoischen Grundlagen der Erkenntniskritik in Ciceros "Lucullus" /." Frankfurt am Main [u.a.] : Lang, 2008. http://d-nb.info/990155625/04.
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González, Suárez Amalia Amorós Cèlia. "La conceptualización de lo femenino en la filosofía de Platón /." Madrid : Ed. Clásicas, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37110154x.
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Baxter, Timothy M. S. "The "Cratylus" : Plato's critique of naming /." Leiden ; New York ; Köln : E. J. Brill, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35620219g.
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Minesi, Gianmarco. "Dialectique et mathématique dans le Parménide de Platon." Thesis, Sorbonne université, 2018. http://www.theses.fr/2018SORUL201.
Full textAbstract:
Cette thèse de doctorat, intitulée “Dialectique et mathématique dans le Parménide de Platon” est une nouvelle lecture du Parménide de Platon, dont l’originalité réside essentiellement dans la tentative d’encadrer d’un point de vue mathématique la question de la « participation », qui est la question dialectique par excellence. Le but de la thèse n’est pas seulement de donner une interprétation cohérente et détaillée de toutes les parties du dialogue mais aussi d’aborder d’une façon atypique, via le Parménide, la problématique concernant la relation que la dialectique platonicienne entretient avec la mathématique. La thèse comprend huit chapitres et une introduction. L’introduction contient un état de la question et une panoramique générale des sujets affrontés. Le premier chapitre est un commentaire de la première partie de l’œuvre, le second est un commentaire de la partie intermédiaire, qui traite des indications méthodologiques de l’« exercice » effectué dans la deuxième partie. Le deuxième, le troisième, le quatrième et cinquième chapitre portent sur les trois premières « skepsis » (chacun sur une skepsis différent), et le sixième porte à la fois sur les deux dernières skepseis de la première hypothèse (si l’un est). Le septième chapitre, en revanche, traite des quatre skepseis de la deuxième hypothèse (si l’un n’est pas), alors que le huitième est une conclusion générale qui entend explorer d’une façon plus détaillée, à la lumière des résultats obtenus, la question des rapports entre Dialectique et Mathématique dans le Parménide, et introduire à la question du lien entre le Parménide et les témoignages indirects concernant les « άγραφα δόγματα »This Ph.d. Thesis, entitled « Dialectics and Mathematics in Plato’s Parmenides », is a new interpretation of Plato’s Parmenides, whose originality lies in the attempt to focus on the problem of participation, namely the ultimate dialectical problem, from a mathematical perspective. The aim of this thesis is not only to ensure a detailed and coherent interpretation of all parts of the dialogue, but also to approach the problem of the relation between Plato’s dialectics and mathematics via the Parmenides, therefore in an atypical way. The Thesis contains an introduction and eight chapters: the introduction deals mainly with the current state of the research and provides an overview of the subjects that will be treated in the chapters. The first chapter is a commentary on the first part of the dialogue, the second is a commentary of the middle part, concerning with the methodological pattern of the “exercise” performed in the second part of the dialogue. The third, fourth and fifth chapters shall examine the first three “skepseis” (one skepsis for each chapter) of the first “hypothesis” (if the one is), while the sixth deals with the last two skepseis. The seventh chapter comment on the four skepseis of the second hypothesis (if the one is not) and, finally, the eighth is a general conclusion whose aim is to explore more extensively, according to the obtained results, the relation between Dialectics and Mathematics in Plato’s Parmenides, taking also into account some connections between the Parmenides and the so-called άγραφα δόγματα
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Ortega, Manez Maria. "Mimèsis en jeu. Une analyse de la relation entre théâtre et philosophie." Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040170.
Full textAbstract:
Théâtre et philosophie présentent au long de leur histoire des modes d’interaction divers. L’approche privilégiée est ici l’analyse de la querelle qui opposa, au Ve siècle av. J.-C. en Grèce, deux de leurs représentants : Aristophane et Platon. Une analyse des œuvres qui véhiculent leurs attaques respectives permet de dégager les enjeux de cet affrontement ainsi que d’en mesurer la portée. Depuis cette perspective, la notion de mimèsis apparaît mise en jeu : terme d’origine théâtrale et portant essentiellement le sens du « jeu » de l’acteur, la mimèsis est utilisée par Platon comme l’argument majeur de sa critique de la poésie, autant que comme point d’articulation entre les deux mondes de son ontologie. La seconde partie de notre entreprise est consacrée à l’étude de l’élaboration platonicienne de ce concept dans la République. Cette synthèse est également opérée sur un plan littéraire par le dialogue en tant que forme d’écriture à la croisée entre philosophie et théâtre, que l’on aborde à travers l’étude des dialogues de Platon de ce double point de vue. On parvient ainsi à montrer, à partir des éléments analysés, qu’au cœur de l’opposition entre philosophie et théâtre s’ancre une liaison profonde, dont la nature contradictoire n’aura cessé de se manifester par la suite à travers le problème philosophique et le paradigme théâtral de la représentationTheatre and philosophy present diverse modes of interaction throughout their history. In order to interrogate their relationship, this investigation will focus on the analysis of the quarrel which, in the fifth century B.C. in Greece, opposes two of their representatives, Aristophanes and Plato. An analysis of the works that launch their respective attacks will enable us to reveal the stakes of this confrontation, as well as to evaluate their impact. From this perspective, the notion of mimèsis appears at stake but also « at play » – hence, it is en jeu: term of theatrical origins which essentially contains the meaning of the actor’s « play », mimèsis comprises not only the central argument of Plato’s critique of poetry, but furthermore, the articulation point between the two worlds of his ontology. The second part of our research is dedicated to the study of Plato’s elaboration of this concept in the Republic. This synthesis is also operated on a literal level by the dialogue as a writing form at a crossroads between philosophy and theatre, which we will approach through the examination of Plato’s dialogues from this double point of view. Taken together the different elements of our analysis reveal that, at the heart of their opposition, lies a deep bound whose contradictory nature has not ceased to manifest itself in the philosophical problem and the theatrical paradigm of representation
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Wiehart, Alexander. "Philosophos : Platons Frage und ihre Verteidigung /." Marburg : Tectum Verl, 2008. http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=3045117&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm.
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Mallet, Joan. "La question de la theía moîra chez Platon." Thesis, Montpellier 3, 2018. http://www.theses.fr/2018MON30029.
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La theía moîra dans la philosophie de Platon demeure étonnamment peu étudiée au point même de souffrir d’un silence exégétique préjudiciable malgré des tentatives chez les commentateurs germaniques (Zeller), français (Souilhé, Des Places) ou encore anglo-saxons (Berry, Greene). S’illustrant tout au long de son œuvre, la theía moîra n’est ni assignable à une signification définitive, ni réductible à une traduction unique, ni associable à un champ thématique déterminé. Cette disparité s’avérant problématique et propre à susciter l’étonnement, notre travail propose un modèle interprétatif pour la theía moîra articulé autour d’une double exigence. En premier lieu, notre travail montre les insuffisances des analyses existantes de la theía moîra en insistant particulièrement sur les tendances réductrices inhérentes à ces études (approche sceptique, ironique, taxinomique, génétique ou encore anachronique). En second lieu, notre travail établit une méthode d’étude de la theía moîra centrée autour de pôles de significations (sophistiques, socratiques, extatiques, techniques, épistémologiques et politiques) dans le but de comprendre la complexité de la theía moîra. Plus précisément, notre travail montre que ces pôles de significations suivent le plus souvent un triple mouvement de formulation, de mise à l’écart et de réactivation au sein du corpus platonicien et que ce triple mouvement entend répondre à la variété des problèmes et des difficultés qui parcourent l’œuvre de PlatonSurprisingly, scholars have always paid a relatively limited attention to Plato’s theía moîra - an academic silence which proved damaging to its exegetical analysis. Notwithstanding the contributions of German (Zeller), French (Souihlé, Des Places) or British and American (Berry, Greene) specialists, who all tried to interpret the theía moîra, these attempts failed to offer a satisfactory analysis of Plato’s θεία μοῖρα. Though Plato refers to the theía moîra many times in his work, it is extremely difficult to either precisely define or to supply a definitive translation of the theía moîra. Nor can one easily make it fit into any preconceived thematic field.This disparity, as surprising as it may seem, nevertheless poses a certain number of problems. Our work aims to provide an interpretative framework for the theía moîra revolving around two main axes. First, we will demonstrate the limits of the existing body of scholarly work by pointing out the over-simplification of the theía moîra inherent to those studies (particularly the skeptical, ironic, taxonomic, genetic and anachronistic approaches). Second, so as to understand the complexity of the meaning of the theía moîra, our work intends to establish a methodology built upon pivotal aspects and meanings (sophistic, Socratic, ecstatic, technical, epistemological and political). More precisely, the ambition of this work is to show that these pivotal aspects and meanings are very often guided by a triple principle of formulation, neglect and rediscovery and that this triple principle serves to provide an answer to the multiplicity of questions and difficulties which readers are accustomed to meet in Plato’s work
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Schefer, Christina. "Platon und Apollon : vom Logos zurück zum Mythos /." Sankt Augustin : Academia Verl, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36175180s.
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Angermeir, Christian. "Sklaven des Gesetzes : politische und philosophische Implikationen des platonischen Begriffs der Sklaverei /." Berlin : Duncker & Humblot, 2008. http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&doc_number=016443864&line_number=0002&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA.
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Claudius, Martin. "Die Grundlagen der Erkenntnistheorie in Platons Politeia : ein Kommentar zu Platons Unterscheidung von Meinen und Wissen und zum Liniengleichnis /." Marburg/Lahn, 1997. http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&doc_number=008367262&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA.
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Grupen, Cornelius. "Die Speisung der Seele Platons trophologische Psychologie /." [S.l. : s.n.], 1998. http://www.sub.uni-hamburg.de/disse/14/grupen.pdf.
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Frenzel, Matthias. "Die Moralphilosophie von Platons Nomoi." [S.l. : s.n.], 2000. http://www.sub.uni-hamburg.de/disse/532/Disse.pdf.
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Ulivari, Massimo. "Die Welt des Gebrauchs im Spannungsfeld zwischen Platon und Heidegger : ein Beitrag zum Politischen." Marburg Tectum-Verl, 2007. http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=2913361&prov=M&dokv̲ar=1&doke̲xt=htm.
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Myers, Patrick J. "Measured responses : minor characters in Plato's Sophist and Statesman /." Thesis, Connect to this title online; UW restricted, 2003. http://hdl.handle.net/1773/11476.
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Steiner, Peter M. "Psyche bei Platon /." Göttingen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35598451q.
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Fontaine, Patrick. "Platon, non-philosophe." Paris 10, 2006. http://www.theses.fr/2006PA100051.
Full textAbstract:
L'embarras de la tradition à distinguer Platon et Socrate témoigne d'une réception traditionnelle de la philosophie : générale mais pas universelle. Nous renouvelons la lecture de Platon grâce à la non-philosophie de Laruelle, qui propose une approche universelle de la tradition. Laruelle pose le problème de la réception de la pensée, et Platon fait du personnage de Socrate la figure essentielle de la réception. Il y a une pensée platonicienne, en laquelle Socrate tient cette place déterminante d'être, dans un dispositif insurmontable, le pivot fondamental et révélateur. L'accueil est le signe d'un dispositif que Platon met en place : le dispositif de la réception de toute pensée selon l'identité humaine. Nous ne lisons plus Platon depuis la prise de parole de la tradition philosophique, mais selon le réel humain que Platon pose (et non pas " vise ", comme la tradition le croit). Nous posons, avec Laruelle, qu'il y a une pensée d'homme, depuis l'homme, selon l'homme en son immanence radicale, Platon en lui-même comme tout homme, réelThe embarrassment of the tradition to distinguish Plato and Socrates testifies to a traditional reception from philosophy : general but not universal. We renew the reading of Plato thanks to the not-philosophy of Laruelle, which proposes a universal approach of the tradition. Laruelle poses the problem of the reception of the thought, and Plato made of the character of Socrates the essential figure of the reception. There is a Platonic thought, in which Socrates holds this determining place to be, in an insurmountable device, the fundamental and revealing pivot. The reception is the sign of a device that Plato sets up: the device of the reception of very thought according to the human identity. We do not read any more Plato since the speech of the philosophical tradition, but according to human reality that Plato poses (and not "aims", as the tradition believes it). We pose, with Laruelle, that there is a thought of man, since the man, according to the man in his radical immanence, Plato in itself like any man, reality
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Lembeck, Karl-Heinz. "Platon in Marburg : Platon-Rezeption und Philosophiegeschichtsphilosophie bei Cohen und Natorp /." Würzburg : Königshausen & Neumann, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb374512794.
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Rodriguez, Evan. "Making sense of Socrates in a dialogue of contradictions studies in Plato's Protagoras /." Diss., Connect to the thesis, 2008. http://hdl.handle.net/10066/1439.
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Daouti, Panagiota. "Homère et Platon chez Maxime de Tyr." Thesis, Montpellier 3, 2015. http://www.theses.fr/2015MON30042.
Full textAbstract:
Le retour à la littérature classique et l'héritage culturel sont omniprésents dans les œuvres littéraires, rhétoriques ou philosophiques de l'époque de Maxime de Tyr. Maxime suit cette tradition puisque dans ses Dialexeis sont éparpillées des références aux auteurs qui le précèdent. Maxime est influencé surtout par Homère et Platon comme on constate en lisant ses Dialexeis, où il montre sa prédilection pour les deux grands maîtres. Quant à Homère on trouve des citations utilisées pour illustrer ou pour compléter le sens d'un ensemble des phrases du texte de Maxime. Quelquefois Maxime procède à un léger changement dans les vers homériques afin de les adapter à l'entité syntaxique de son propre texte. Il y aussi des références aux noms ou aux épisodes pris dans les épopées homériques. Maxime utilise aussi l'allégorie homérique pour véhiculer des idées ou développer sa pensée philosophique.L'influence de Platon est profonde et s'étend à tous les domaines de la pensée de Maxime : politique, religieux, artistique, mais surtout philosophique. L'auteur des Dialexeis se trouve devant le problème épineux de la réconciliation de la philosophie avec la poésie. C'est en utilisant les citations des épopées homériques que Maxime trouve une manière de parler des conceptions philosophiques. Autrement dit, les exemples pris dans le texte d'Homère sont surtout utilisés afin que Maxime rende plus claire et explicite sa parole chaque fois qu'il expose ses idées philosophiques. Maxime prouve dans l'œuvre même, qu'un poète peut être aussi un grand philosophe, scellant ainsi la coexistence et arrivant à la réconciliation entre Homère et PlatonThe return to the classical literature and the evocation of cultural heritage are ubiquitous in the works of literature or those related to rhetoric and philosophy during the first centuries of the Roman Empire. Maximus of Tyr, who lived in the time of Commodus', follows this trend, as his Orations are full of citations or references to the works of his predecessors. However, he shows his preference for Homer and Plato, as their influence is evident in the Orations. As far as Homer is concerned, we mostly find citations that illustrate Maximus' text or complete the meaning of a series of phrases. Sometimes Maximus intervenes in Homer's text in order to adapt it to his own. Moreover, we can find references to names or to precise moments of the Iliad or the Odyssey, which are dispersed in the Orations. Maximus uses, also, the Homeric allegory in order to convey his thoughts about some philosophical issues such as the harmonious style of life, the pursuit of human felicity and the cultivation of a virtuous character. Plato's influence is also profound and it is extended to a wide range of Maximus' interests: politics, religion, art and mainly philosophy. Furthermore, in an effort to reconcile poetry and philosophy, Maximus uses the Homeric citations so as to develop more explicitly his philosophical conceptions, which, otherwise, would have stayed obscure. In this way he proves that a poet can be at the same time a great philosopher sealing the coexistence and bridging the differences between Homeric poetry and Platonic philosophy
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Dott, Philippa. "De la réception au renversement de la rhétorique dans le "Gorgias" de Platon." Thesis, Strasbourg, 2019. http://www.theses.fr/2019STRAC013/document.
Full textAbstract:
On considère souvent que le projet de fondation d’une rhétorique philosophique chez Platon ne s’effectue que dans les dialogues du Phèdre et des Lois. Pourtant, la puissance du Gorgias tient dans le fait qu’il articule à la fois l’appréhension du nouveau phénomène social, politique, éducatif que représente la rhétorique, sa critique et sa refondation par le philosophe idéal, Socrate, tout en apportant un nouvel éclairage à l’histoire d’Athènes. Le présent travail propose d’en faire l’étude en accordant une attention particulière au mouvement du dialogue et aux différents visages de la rhétorique qu’incarnent les personnages. On discernera trois étapes fondamentales dans le dialogue : la réception, la réfutation et la refondation dialectique de la rhétorique qui sont finalement reproduites à une échelle plus réduite et métaphorique dans le mythe eschatologique qui conclut l’œuvreWe often consider that the Platonic project of founding a philosophical rhetoric is carried out only in the Phaedrus and the Laws. However, the force of the Gorgias lies at once in its presentation of the new social, political, and pedagogical phenomenon of rhetoric, the dialogue’s critique and refoundation of this new phenomenon by the ideal philosopher, Socrates, as well as the light it sheds on the history of Athens. The following study proposes to examine these features of the Gorgias by affording a particular attention to the movement of the dialogue and to the different faces of rhetoric embodied by its characters. We will set out three fundamental steps in the dialogue: the reception, refutation, and dialectical refoundation of rhetoric, which are finally reproduced metaphorically, though on a smaller scale, in the eschatological myth that concludes the work
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Tramonte, Julie. "Alcidamas d'Élée discours et fragments : avec introduction, texte, traduction, notes et commentaire des fragments et témoignages d’Alcidamas d'Élée, suivi d'une étude sur la constitution d'un vocabulaire psychologique chez Alcidamas." Thesis, Aix-Marseille, 2015. http://www.theses.fr/2015AIXM3142.
Full textAbstract:
L'objectif de ce travail est de donner accès aux discours, fragments et témoignages d'Alcidamas d'Élée (IVè s. avant J.-C.), orateur originaire d’Asie mineure, disciple de Gorgias et grand rival d'Isocrate. Cet auteur est une figure méconnue car marginale de l'histoire de la philosophie: l'établissement de ses textes sur de nouveaux frais puis leur analyse fournissent des éléments qui mettent en évidence des éléments conceptuels récurrents dans sa pensée et qui nous permettent, donc, de dessiner les contours d’une cohérence dans la réflexion du penseur. Ce travail comprend une première partie introductive et méthodologique où sont abordés les problèmes posés par la nature du corpus fragmentaire et la nature de la citation, l'état de la recherche et les raisons qui rendent nécessaire la retraduction de l'oeuvre alcidamantéenne. La deuxième partie est la traduction proprement dite: les discours, fragments et témoignages sont édités avec un apparat actualisé, une notice introductive, une traduction ainsi que de nombreuses notes complémentaires. Une étude lexicale synthétique du vocabulaire psychologique est proposée en troisième partie et vise à démontrer l'existence chez Alcidamas de la constitution d'un vocabulaire psychologique philosophiquement dense. Cette étude permettra de montrer en quoi le vocabulaire de la psychologie permet de se forger une idée de la cohérence des apports et de la pensée novatrice d’AlcidamasThe main purpose of this work is to give access to the discourses, fragments and testimonials of Alcidamas of Elea (4th century BC), a rhetor born in Asia Minor, Gorgias' disciple and Isocrates’ great rival. This author is a relatively unknown figure of the history of philosophy.This work includes a first part introductive and methodological where are treated the problems posed by the very nature of the fragmentary corpus and of the quotation in Ancient Greece, the state of investigation and the motives why it is necessary to retranslate Alcidamas’ works. The second part is the translation itself: the discourses, fragments and testimonials are edited with an updated critical apparatus, an introduction, a translation and numerous complementary notes. A synthetic lexical study of the psychological vocabulary makes up the third part and aims to prove the existence in Alcidamas’ works of a philosophically consistent psychological vocabulary. This study will allow us to show the reason why a psychological vocabulary puts the emphasis on the coherence and innovative view of Alcidamas
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Néria, William. "Le mythe de la caverne. L’interprétation originale de Platon face à l’approche originaire de Heidegger." Thesis, Paris 4, 2017. http://www.theses.fr/2017PA040063.
Full textAbstract:
Le mythe de la caverne de Platon qui ouvre le livre VII de La République, plonge ses racines dans l’héritage spirituel et immémorial de l’humanité. Les multiples interprétations qui en ont été données, ont, chacune, mis en lumière un aspect particulier du mythe platonicien. Ainsi, le sens du mythe de la caverne n’est pas invariable ; bien au contraire, il est sujet au changement, car la difficulté d’interprétation qui le caractérise, ouvre la voie à une forte variabilité de la signification à donner à chacun des symboles et à la façon dont ces derniers se définissent les uns par rapport aux autres. En conséquence, la signification originale du mythe de la caverne échappe, de fait et depuis toujours, à toute la tradition philosophique interprétative ultérieure ; c’est pourquoi Heidegger a réinvesti massivement ce récit, en sautant par-dessus toutes les interprétations antérieures, afin de nous en proposer une approche originaire. Toutefois, est-il raisonnable d’affirmer que l’interprétation originaire de Heidegger donne le fin mot du sens initial du mythe ? Notre recherche se propose donc de démontrer, au contraire, que le mythe de la caverne recouvre une signification platonicienne originale qui n’a jamais été entièrement développée et exploitée par les interprètes de ce dernier. En effet, si le livre VII de La République constitue le commentaire original de Platon vis-à-vis du mythe de la caverne, ce commentaire natif platonicien pourrait recéler tous les philosophèmes métaphysiques, épistémologiques et politiques nécessaires pour éclairer, puissamment et à nouveaux frais, la symbolique du mythe de la caverne. De facto, s’en dégagerait-il une signification platonicienne originale et surtout inédite qui pourrait soit se rapprocher du sens de l’interprétation originaire de Heidegger, soit s’en éloigner de façon irréductible ?The myth of Plato’s cave which opens Book VII of the Republic, has its roots in the age-old intellectual heritage of humanity. The various interpretations of Plato’s cave, have, each, elucidated a particular element of the Platonic myth. Thus, the meaning of the myth of the cave is not invariable ; on the contrary, it is subject to change as the particular difficulty of its interpretation paves the way for a high degree of variability in the meaning of each symbol and how it is defined in relation to the others. In fact and from the outset, the original signification of the myth of the cave has eluded the entire interpretive philosophical tradition that follows it; this is why Heidegger massively reinvested in this tale in bypassing all previous interpretations in order to offer an originary approach. But can one reasonably assert that Heidegger’s originary interpretation gives the final word on the original meaning of the myth ? This thesis intends to show, on the contrary, that the myth of the cave holds an original Platonic meaning that has never been completely developed and elaborated by its interpreters. Indeed, if Book VII of the Republic constitutes Plato’s original commentary on the myth of the cave, this native Platonic commentary could hold all of the metaphysical, epistemological and political philosophemes necessary to powerfully elucidate the symbolism of the myth of the cave in a fresh light. Would this in fact draw out an original and unprecedented Platonic meaning ? And would it approach Heidegger’s originary interpretation, or distance itself from it irreducibly ?
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Cürsgen, Dirk. "Die Rationalität des Mythischen : der philosophische Mythos bei Platon und seine Exegese im Neuplatonismus /." Berlin : W. de Gruyter, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39273753n.
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Peron, Barbara. "Mit Aristoteles zu Platon : Heideggers ontologische Ausdeutung der Dialektik im "Sophistes /." Frankfurt am Main : P. Lang, Internationaler Verl. der Wissenschaften, 2008. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41242019p.
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Apostolopoulos, Charalambos. "Phaedo Christianus : Studien zur Verbindung und Abwägung des Verhältnisses zwischen dem platonischen "Phaidon" und dem Dialog Gregors von Nyssa "Über die Seele und die Auferstehung /." Frankfurt am Main ; Bern ; New York : P. Lang, 1986. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb34931896d.
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