Academic literature on the topic 'Plaza de Mayo (Buenos Aires, Argentina)'

Este artigo tem como objetivo versar sobre a dimensão política da Plaza de Mayo, localizada em Buenos Aires, capital argentina. Essa praça, que se constituiu não só em torno do governo local, mas também de um centro financeiro e religioso, foi historicamente expressão de diversas ações cívicas e coletivas. Buscamos compreender, a partir do processo anterior à ocupação deste espaço, sua concepção e reafirmação como lugar essencialmente político. Este espaço atualiza o sentido de poder na sociedade argentina e, portanto, não está alheio às disputas políticas que se efetivam no espaço público e nele se materializam. Para compreender as transformações deste espaço como intencionais escolhemos o Proyecto Orgánico de Urbanización de Buenos Aires, elaborado entre 1923 e 1925 que incorporou o tema dos espaços públicos como um dos instrumentos de reforma urbana privilegiados, realizando a articulação planificada de diversos centros cívicos como a Plaza de Mayo. Esse documento sintetizou uma intensa negociação entre diversos setores sobre a maneira de pensar a cidade, já que posições foram debatidas e enfrentadas constantemente. Tais embates deixam claro que o espaço urbano se configura a partir destas disputas e que é em resposta às próprias mudanças políticas que a sociedade e a cidade vão se delineando.

«Árbol» es una crónica breve que narra la desaparición de dos mujeres militantes de las FAP (Fuerzas Armadas Peronistas), Josefina Villaflor y Elsa Martínez Garreiro, que fueron secuestradas junto con sus parejas en la ciudad de Avellaneda (Buenos Aires, Argentina) por la última Dictadura cívico eclesiástica militar argentina. Cuñadas, compañeras y amigas, formaron parte de una familia emblemática para el sindicalismo argentino y para los derechos humanos: la familia Villaflor, cuya integrante más reconocida es Azucena Villaflor, una de las fundadoras de Madres de Plaza de Mayo, detenida desaparecida en 1977.

Desde que se tornou capital da Argentina, a cidade de Buenos Aires foi alvo de ações que transformaram seu espaço urbano buscando expressar a nação. A Plaza de Mayo foi envolvida nesse processo de articulação entre narrativas nacionalistas e estratégias de base simbólica, do final do século XIX até início do XX, quando se aproximava o centenário da independência. Na primeira década da virada, foi lançado um concurso para o monumento à Revolución de Mayo a ser colocado na praça, substituindo o anterior monumento pátrio. Do concurso emergiram propostas de intervenção no espaço da Plaza – evidenciando concepções sobre a nação, seus principais “heróis” ou protagonistas e uma leitura da História argentina bastante específica, que buscava consolidar na memória coletiva os eventos relacionados à Revolución. Atentaremos aqui às análises feitas na Revista Técnica sobre os projetos, para tangenciar embates em torno da cidade e da compreensão de monumentos como forma de pedagogia cívica.

On September 28, 1927, the central atrium of the Museo Etnográfico on Buenos Aires's Calle Moreno was crowded with people. More than 100 men and women were in attendance, from Universidad de Buenos Aires rector Ricardo Rojas to Argentine president Marcelo T. de Alvear, wrapped in heavy jackets against the spring chill to participate in the inauguration of the museum's new building. Previously housed in “the gloomy catacombs” of an administrative basement, the Museo Etnográfico had now relocated to an airy, Baroque-style building two blocks south of the city's central Plaza de Mayo. In his inaugural speech on that chilly September morning, museum director Salvador Debenedetti proclaimed that the Museo Etnográfico, until then a predominandy academic museum, was undergoing a powerful transformation: it was becoming a public museum. Debenedetti proclaimed that the museum's new incarnation would be a place “of tranquility and of meditation, which will move the spirit of the people and lead them from epoch to epoch, from region to region, from culture to culture.” He described the museum's public visitors, or “the people,” as active participants in the institution's openly nation-building agenda, and celebrated their participation as a “patriotic conjunction, inspired by die desire for scientific progress, the love of truth, [and] the desire to know better and penetrate in its essence the thought of our native ancestors in the land of América.”

On September 28, 1927, the central atrium of the Museo Etnográfico on Buenos Aires's Calle Moreno was crowded with people. More than 100 men and women were in attendance, from Universidad de Buenos Aires rector Ricardo Rojas to Argentine president Marcelo T. de Alvear, wrapped in heavy jackets against the spring chill to participate in the inauguration of the museum's new building. Previously housed in “the gloomy catacombs” of an administrative basement, the Museo Etnográfico had now relocated to an airy, Baroque-style building two blocks south of the city's central Plaza de Mayo. In his inaugural speech on that chilly September morning, museum director Salvador Debenedetti proclaimed that the Museo Etnográfico, until then a predominandy academic museum, was undergoing a powerful transformation: it was becoming a public museum. Debenedetti proclaimed that the museum's new incarnation would be a place “of tranquility and of meditation, which will move the spirit of the people and lead them from epoch to epoch, from region to region, from culture to culture.” He described the museum's public visitors, or “the people,” as active participants in the institution's openly nation-building agenda, and celebrated their participation as a “patriotic conjunction, inspired by die desire for scientific progress, the love of truth, [and] the desire to know better and penetrate in its essence the thought of our native ancestors in the land of América.”

Durante las celebraciones del Centenario de la Revolución de Mayo se organizó en Buenos Aires el Congreso Científico Internacional Americano (CCIA), el acontecimiento científico más importante de 1910. La Paleontología figuraba en el programa del CCIA como una subsección a desarrollarse en la sección Ciencias Geológicas. En este trabajo se analizan: (1) las posibles razones de la ausencia de ponencias y el desinterés de los paleontólogos en la subsección Paleontología, aun cuando los temas “deseables” estaban muy bien planteados, eran de interés continental y había un número importante de paleontólogos/geólogos nativos y/o naturalizados y extranjeros que practicaban las diferentes disciplinas paleontológicas en instituciones públicas y privadas; (2) la función que desempeñó Florentino Ameghino, quien tenía el papel protagónico dentro de la Paleontología, en las actividades científicas durante el Centenario y (3) la manera en que pudo haber influido su pensamiento en el desarrollo de las reuniones científicas durante ese tiempo. F. Ameghino estaba más preocupado por la Antropología física y por la antigüedad del hombre en el Plata que por la Paleontología de vertebrados. Su obsesión por la paleoantropología influyó en el desarrollo de las reuniones y marcó el rumbo hacia donde apuntaba el interés paleontológico argentino y el de sus colegas americanos durante el Centenario. Para la historia de la Paleontología argentina es notable la ausencia de trabajos paleontológicos en el congreso científico más importante del Centenario.

En Argentina, a partir del 2000, inspirados por la lucha de Abuelas de Plaza de Mayo, comienzan a surgir organizaciones de personas que buscan sus orígenes. Desde sus inicios estas organizaciones recibieron a mujeres que buscaban a sus hijos/as robados/as, manifestando que fueron dados por muertos, que "nunca les mostraron el cuerpo" ni les dieron certificado de defunción. Rosa, es una de esas mujeres, nació en 1954 y a los catorce años tuvo un hijo/a en un consultorio clandestino de una partera en la provincia de Buenos Aires. Denuncia que ella se “lo robo” y fue una testigo clave en el juicio en donde tres mujeres lograron condenar a esa partera a doce años de prisión por haberlas vendido al nacer. Este artículo, tomando las entrevistas en profundidad a Rosa y a otras mujeres en su situación y los registros etnográficos del juicio a la partera, apunta a comprender, por un lado, los sentidos de justicia, maternidad y abandono presentes en los relatos de estas mujeres, y por otro, la configuración de estas demandas por robo de niños en el terreno judicial. De este modo, a partir de conocer los discursos que se construían entorno a estas mujeres y sus embarazos que, en su mayoría, atentaban contra las formas legítimas de concebir la familia y el parentesco, intento dar cuenta de la experiencia histórica de estas mujeres a luz de la intersección entre clase, género y edad y de los modos en que estas experiencias son resignificadas en la actualidad. Palabras clave: Maternidad; Robo de niños; Mujeres; Justicia; Argentina.

Resumo: O objetivo deste trabalho é colocar em relação o ensino da filosofia com um problema específico da infância: o fato de que esta apareça como um território inacessível para muitas crianças, por causa de sua identidade de gênero. Neste sentido, tento traçar aqui um mapa da infância segundo as disposições das organizações internacionais e as legislações locais argentinas que se ocupam de protegê-la, para contrastar com a realidade das crianças transgêneros, segundo algumas pesquisas realizadas por diferentes organizações. Essa comparação mostra até que ponto o mapa difere do território e nos permite perguntar pelas causas desta divergência. Falarei aqui da construção social e cultural de uma ontologia da monstruosidade para o caso destas crianças. Esta ontologia coloca um desafio no momento de pensar filosoficamente o ensino da filosofia, pois esta disciplina elabora suas reflexões e pesquisas partindo de um sujeito cujas experiências e problemas pressupõem uma certa “normalidade” em relação a qual as crianças trans estão excluídas. Palavras-chave: Identidade de género. Infância. Ontologia da monstruosidade. Ensino da filosofia. Resumen: El objetivo de este trabajo es poner en relación la enseñanza de la filosofía con un problema específico de la infancia: el hecho de que ésta aparezca como un territorio inaccesible para muchos niños y niñas, a causa de su identidad de género. En este sentido, intento trazar aquí un mapa de la infancia según las disposiciones de los organismos internacionales y las legislaciones locales argentinas que se ocupan de protegerla, para contrastar con la realidad de los niños y niñas transgénero, según algunos relevamientos realizados por diferentes organizaciones. Esa comparación muestra hasta qué punto el mapa difiere del territorio y nos permite preguntarnos por las causas de esta divergencia. Hablaré aquí de la construcción social y cultural de una ontología de la monstruosidad para el caso de estos niños y niñas. Esta ontología plantea un desafío a la hora de pensar filosóficamente la enseñanza de la filosofía, puesto que esta disciplina elabora sus reflexiones e investigaciones partiendo de un sujeto cuyas experiencias y problemas suponen una cierta “normalidad” respecto de la cual los niños y niñas trans están excluidos. Palabras clave: Identidad de género. Infancia. Ontología de la monstruosidade. Enseñanza de la filosofia. Abstract: The aim of this paper is to draw a connection between the teaching of philosophy and a specific problem concerning childhood: the fact that it appears as an inaccessible territory to many children because of their gender identity. In this sense, I attempt to present here a map of childhood as conceived by certain international agencies and local Argentine legislations that are responsible for protecting it. In so doing, I intend to contrast this map with the reality of transgender children, recovered in specific studies carried out by different political organizations. This comparison reveals the extent to which the map differs from the actual territory and allows us to raise questions about the causes of this divergence. I will refer here to the social and cultural construction of an ontology of monstrosity in the case of these children. This ontology, in turn, poses a challenge when thinking philosophically the teaching of philosophy, since this discipline reflects upon and examines the experiences and problems of a subject within the boundaries of an assumed “normality” in respect of which transgender children are excluded. Keywords: Gender identity. Childhood. Ontology of monstrosity. Philosophy teaching. 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Disponible on-line: http://servicios.infoleg.gob.ar/infolegInternet/anexos/205000-209999/206018/norma.htm. Último acceso: 29.07.2019. 4 Documentales HISTORIAS DEBIDAS: Lohana Berkins. Producido el Canal Encuentro, Televisión Pública, Argentina 2009. Disponible on-line: http://encuentro.gob.ar/programas/serie/8062/1628. Último acceso: 29.07.2019. NIÑOS ROSADOS Y NIÑAS AZULES. Estimados Producciones, Chile, 2016. Disponible on-line: https://www.youtube.com/watch?v=WfBuMoSJsTo. Último acceso: 29.07.2019.

An analysis of Peronism constitutes an obligatory point of departure of any study of Argentina’s history since 1945. The advancement of the popular masses toward the Plaza de Mayo on 17 October 1945, clamoring for their new leader (the Colonel Juan Domingo Perón) inaugurated a new era for this nation. For some, especially for those who marched on that day, it represented the beginning of a period of hope. For others, those who looked with stupor at the crowds “invading” the city, this was the start of a decade of undemocratic practices and populist pseudo-fascist reforms. Perón’s rise to the presidency in 1946 would find the majority of the Argentine intelligentsia in the ranks of the opposition. The intellectuals were particularly worried by the emergence of this political movement which, in their eyes, was a combination of a local incarnation of European fascism and the ‘barbaric’ regime of the caudillo Juan Manuel de Rosas. In 1956, the writer Ezequiel Martínez Estrada summarized the horror that this march signified for the “decent people.” He declared it the threat of a “San Bartolomé del Barrio Norte” (an affluent neighborhood in Buenos Aires) and characterized the Peronists as “those sinister demons of the plains which Sarmiento described in El Facundo.” In his description Perón was depicted as a local Franco, a Mussolini or a Hitler. Only those intellectuals who defended different versions of local nationalism joined the enterprise of the colonel-turned-popular-politician and put their hopes in him.