Academic literature on the topic 'Plotin (0205?-0270)'

"Cette thèse consiste en une nouvelle traduction du Traité 27 de Plotin (Enneade IV, 3) accompagnée de notes, d'un commentaire continu et d'une introduction. Nous avons suivi la structure adoptée par Pierre Hadot dans la collection aux "Ecrits de Plotin" qu'il dirige aux Editions du Cerf. Cette nouvelle traduction du traité 27, qui divise le texte en diverses sections et s'accompagne de gloses en marge, se fonde sur une analyse minutieuse du texte grec et tient également compte des diverses traductions disponibles en langues modernes. Les notes à la traduction, abondantes, soulignent les problèmes que pose le texte grec - notamment les questions concernant les structures grammaticales et le vocabulaire utilisé - présentent les diverses possibilités de traductions, indiquent les sources de Plotin de même que les textes parallèles. L'introduction vise pour sa part à élucider le sens du traité 27, à déterminer la place de ce traité dans l'oeuvre de Plotin, à présenter sa structure, les méthodes philosophiques employées, et à identifier les interlocuteurs de l'Alexandrin. Elle contient également une section où sont analysées dix thèmes fondamentaux qui résument les plus importantes positions philosophiques du traité. Finalement, le commentaire, qui respecte l'ordre exact du discours de Plotin, offre une interprétation philosophique du traité 27 dans son intégralité. "
This doctoral dissertaion consists of a new translation of Plotinus'Ennaed IV, 3 (27) provided with notes, a running commentary and an introduction. The structura of the dissertation follows the model provided by Pierre Hadot in the series of Plotinus translations which he founded with the publisher Editions du Cerf (Ecrits de Plotin). This new translation, which divides Plotinus' text into sections and provides it with marginal summaries, is based on a very close analysis of the Greek text and takes into account the various translations available in modern languages. The copious footnotes to the translation deal with problems pertaining to the Greek text - especially question concerning grammatical structures and vocabulary - offers alternative possibilities for translation and points out Plotinus' sources. The introduction represents an attempt to determine the overall significance of Ennead IV, 3 (27), to situate it in the context of Plotinus' Ouevre as whole, to outline its structure, the philosophical methods employed and to identify Plotinus'interlocutors. Furthermore, a large section of the introduction is devoted to the analysis of ten fundamental philosophical problems which arise in the context of Ennead IV, 3 (27). Finally, the commentary, which follows the exact order of Plotinus' text provides a philosophical interpretation of Ennead IV, 3 (27) in totality

Qu'est-ce que le beau? ou reside-t-il ? peut-on trouver en afrique, a partir des considerations semantiques l'equivalent du mot grec "to kalon" et des mots latins : pulcher, pulchrum, pulchritudo ? la reponse se donne dans ce travail comme une confrontation et un prolongement du discours esthetique depuis plotin jusqu'a e. Mveng. Les conceptions originales de deux philosophes africains sur la beaute intelligible ont motive cette recherche. Il s'agit de plotin (+270) et saint augustin (+430) qui operent un depassement de l'esthetique. A partir d'eux, la question de l'esthetique africaine se trouve re-interrogee et renouvelee. On decouvre au fil des analyses que, dans l'antiquite philosophique tout comme en afrique noire, il faut distinguer deux niveaux de la beaute. D'une part le beau percu dans l'art et d'autre part, la beaute envisagee, symboliquement au niveau de l'ethique et de la mystique. Le beau s'exprime aussi par et dans la danse (objet de la iiie partie). Le corps qui danse constitue une dimension anthropologique peu discute dans l'esthetique philosophique. Cette question nous est suggeree par le probleme de la "honte et l'oubli du corps" chez augustin et plotin.

L'objet de la thèse est d'établir un parallèle fondamental dans l'étude de la philosophie, celui du rationalisme et du mysticisme. Si la première partie s'attache à l'analyse des hypostases plotiniennes, qui édifient la structure rationnelle de la pensée du philosophe, la seconde tente une approche plus mystique et plus esthétique des problèmes que rencontre Plotin. 1ere partie : de la matière, réceptacle passif de toute réalité, à l'idée de nature, peu à peu se construit l'univers vivant de Plotin, dans le souci constant d'une physique spiritualiste, ou le mouvement se fait universel, entraînant avec lui l'être vivant. L'étude de l'âme et de l'intelligence constitue la structure intellectuelle de la doctrine plotinienne. L'âme, par sa double nature, à la fois divine et matérielle, est le lien essentiel entre le monde sensible et le monde divin. Par sa partie inférieure, elle est l'organisatrice du réel, par sa partie supérieure, elle rejoint l'intelligence dans la contemplation de l'un. 2eme partie : après l'étude comparative des esthétiques platoniciennes et plotiniennes, l'éclairage de la philosophie plotinienne par des pensées qui ne lui sont qu'apparemment étrangères (l'hermétisme et l'orientalisme), permettra d'approcher davantage la spiritualité plotinienne, du silence à l'union
The object of the thesis is to draw a parallel between reationalism and mysticism, which are fundamental themes of the plotinus's philosophy. If the first part analyses the three hypotasis of Plotin, rational structure of the system, the second one tries a new experiment, by a new approach to the mystic and aesthetic problems. 1st part : from the inanimate matter, the passive and opaque receptacle for any reality, to the idea of the nature, the living world of the philosopher is constructed. Plotin is concerned with a spiritualist physics, for a universal motion which includes every living creature. The soul's and intelligence's study constitutes the rational part of the plotinian doctrine. The soul, by her dual nature, at one divine and at once material, is the essential connection between the tangible world and the intelligible world. By her lower part, the soul organizes reality, and by her superior's one, she joins intelligence in the one's contemplation. 2nd part : after the analysis of platonician and plotinian aesthetics, hermetism and orientalism, apparently unfamiliar to plotinus, will allow us to understand precisely the philosopher's spirituality, from silence to union with the one

Plotin n'est pas l'inventeur du sujet moderne, produit de la déconstruction de l' « ego » cartésien. Même si les « Ennéades » font bien affleurer la figure d'un sujet, le « nous », qui cherche à se saisir dans l'exercice de la réflexivité, ce sujet est tout à fait étranger à la personne ou au moi modernes : le « nous » est une « ousia » sensible – le vivant rationnel – qui procède d'un « eidos » intelligible -l'homme noétique -. Pour le philosophe, la question du « nous » se pose et se résout dans celle plus large de l'identité de l'homme. S'inscrivant dans la filiation de l'ontologie platonicienne, Plotin propose une définition de l'homme qui cherche à faire la synthèse des motifs de l' »Alcibiade » et de la psychologie du « Phédon ». Pour répondre aux objections majeures adressées par les doctrines péripatéticienne et stoïcienne aux supposés du fondateur de l'Académie, il élabore progressivement une définition de l'homme qui, en articulant monisme de l'âme et dualisme du vivant, permet de sceller et de ratifier dans l'ontologie les présupposés dualistes de l'axiologie platonicienne. La nécessité de surmonter la dichotomie entre principe d(identité – l'homme noétique impassible – et le principe d'individuation – l'homme sensible – conduit Plotin à assimiler le « nous » à la « dianoia » promue au rang de principe d'identité du vivant rationnel : la « dianoia », conçue à la fois comme hégémonique rationnel et intellect possible, atteste la participation de la « morphe » sensible à l' »eidos » intelligible en même temps qu'elle garantit la conversion de la « morphe » vers son « eidos ».

L'un est, dans la métaphysique plotinienne, le principe absolu dont tout dérive : en ce sens, il y a continuité, et non discontinuité, dans la procession des hypostases. La continuité est assurée par le processus dynamique de l'érôs de l'un comme puissance originelle se transmettant dans ses dérives. Mais elle est assurée aussi, au niveau des hypostases inferieures, par une certaine identité de la procession et de la conversion. Or, cette conversion n'a lieu que par le rôle moteur, dans les dérives, de l'amour pour l'un ; l'amour de l'un pour lui-même est donc à la fois la source de la procession et le moteur de la conversion. Notre travail pose que l'amour structure le monde intelligible. Afin de l'établir, nous insistons sur le fait que la seule définition positive de l'un est l'amour, et que dans cette notion culmine et converge sa double puissance en tant qu'il est, d'une part, cause nécessaire des êtres et, d'autre part amour de soi. La puissance infinie de l'amour permet de poser l'un dans sa transcendance à l'être et à la pensée. L'érôs apparait ainsi comme ce qui assure à l'un sa plénitude et son absolue simplicité. C'est pourquoi, en lui, puissance, vie et amour sont des termes strictement équivalents. L'amour, règle de la procession, se retrouve aussi dans les hypostases dérivées comme force attractive permettant la conversion au principe et comme désir d'unification pour chacune des hypostases. L'amour, en tant que moteur de la conversion est donc compris comme ouverture à la générosité diffusive du bien et à l'infini de l'amour. Ainsi, notre interprétation de la procession des "êtres divins" se fonde sur cette prémisse : l' érôs est la puissance fondamentale qui unit et rapproche les êtres et permet l'expansion de l'être. La prévalence de l'amour nous permet d'affirmer qu'il est coextensif à tous les degrés d'être, parce que la puissance infinie de l'un est porteuse de l'amour infini à l'œuvre dans tout le processus de dérivation-conversion.

Ce travail montre comment la théorie de la causalité des Formes intelligibles (ou Idées) développée dans les Ennéades est une réponse originale aux objections relatives à la possibilité de la participation. Apres avoir exposé comment la pensée de Plotin s'inscrit dans un dialogue avec la tradition médioplatonicienne, notre travail analyse la définition plotinienne du concept de « cause », appliquée aux Formes intelligibles. Celle-ci s' appuie sur une réinterprétation des rapports qui existent traditionnellement entre l'Intellect divin et les intelligibles : les Idées sont elles-mêmes des intellects singuliers qui se constituent éternellement depuis l'Un. Elles sont causes, dans la me- sure où, identiques à l'Intellect, elles sont des êtres parfaits et auto-suffisants. Le dernier moment de notre travail expose la théorie plotinienne de la participation qui repose sur une théorie de la relation modèle-image dans laquelle l'image dépend directement de son modèle pour subsister.

Une lecture attentive des enneades de plotin permet de reconstruire sa theorie de la connaissance, complete et originale. L'etude de la fonction de l'imagination montre que celle-ci est la faculte centrale de l'ame connaissante. Son caractere double, perceptif et intellectif, fournit a plotin le moyen d'expliquer l'erreur et de garantir la possibilite de la connaissance. Les connaissances se forment sur la base de deux representations, l'une d'origine perceptuelle, l'autre d'origine intellectuelle. La seconde, qui redresse et corrige la premiere, est produite par le logos, terme polyvalent chez plotin qui, dans le contexte de la theorie de la connaissance, designe la fonction de <> ou <>. Le logos, en tant qu'expression d'un contenu intelligible determine, se presente a la fois comme le moyen de la connaissance et le critere de la verite. Etant donne que le critere de verite universel est l'intellect, nous explorons le rapport ! entretenu par celui-ci et le logos. Il apparait que les logoi sont les formes memes qui existent dans l'ame sous un mode different de celui qui est le leur dans l'intellect. Afin d'expliciter le rapport entretenu entre l'intellect et l'ame, plotin utilise des modeles empruntes a aristote qu'il modifie pour les besoins de sa propre theorie en vue de fonder l'hypothese platonicienne de la reminiscence comme menant a une connaissance integrale; le modele principal est celui du rapport entre l'intellect agent et l'intellect patient. L'ame, afin d'actualiser sa propre nature intellective procede a un examen discursif de ses concepts, au terme duquel elle peut obtenir une intuition globale de la totalite de l'intelligible. Il apparait ainsi que la <> coincide avec la partie de la faculte discursive dont la tache est de connaitre les intelligibles. La theorie de la connaissance chez plotin a une influence considerable sur l son ontologie.

La thèse vise à introduire, traduire et commenter le traité 6 (IV 8) Sur la descente de l’âme dans les corps de Plotin. L’introduction tente de remettre le traité dans le contexte historique dans lequel Plotin évoluait, à savoir un monde romain où le christianisme émergeait, mais celui-ci étant encore instable, plusieurs sectes s’immiscent dans les débats métaphysiques de l’époque. Parmi ces hérésies chrétiennes se retrouvent plusieurs groupuscules que l’on rassemble sous l’appellation « gnostiques », avec qui Plotin a assurément échangé pendant qu’il enseignait à Rome, puisqu’il a rédigé un traité qui s’efforce de les réfuter (33 [II 9], Contre les gnostiques). Dans cette thèse, nous cherchons donc à déterminer l’apport des gnostiques dans le traité 6 (IV 8), notamment en lien avec l’idée principale que Plotin avance, nommément la théorie de la non-descente partielle de l’âme. Pour ce faire, nous présentons d’abord la mystique plotinienne de l’Intellect, puisque le traité débute sur cet aspect primordial pour comprendre la doctrine stipulée par le philosophe. Ensuite, nous abordons les points les plus importants dans la conception plotinienne de l'âme, ce qui nous permet de mieux comprendre la vision générale du philosophe. Cette introduction se penche finalement sur les sources de Plotin dans le traité 6 (IV 8), mais aussi dans tous ses premiers écrits, pour ainsi établir une corrélation avec certains textes gnostiques, principalement ceux appartenant à la tradition séthienne platonisante. La traduction qui s’ensuit permet donc de jeter un regard plus juste sur le texte grec, puisque nous avons préalablement déterminé à qui s’adressait Plotin dans son traité. Le commentaire élaboré couvre enfin la totalité des huit chapitres et explique le texte ligne par ligne en insistant sur les liens qui peuvent être faits avec les différents courants de pensée
The thesis aims to introduce, translate in French and comment Plotinus’s treatise 6 (IV 8) On the Descent of Soul into Bodies. The introduction elaborates on the historical context in which Plotinus was teaching, namely a Roman Empire overruned by an emergent christianism, yet instable, since many sectaries interfered in the metaphysical debates in vigour at the moment. Among these Christian heresies can be found a plethor of groupuscules reassembled under the aegis of the name « Gnostics », with whom Plotinus assuredly debated while he was teaching at Rome, since he dedicated a treatise to refute them (33 [II 9] Against the Gnostics). Therefore, this thesis endeavours to determinate the Gnostic contribution to treatise 6 (IV 8) with a particular focus on the main theme that Plotinus put forward, namely the theory of the partial non-descent of the soul. To do so, we firstly present the plotinian mystic of the Intellect, since the treatise begins with this primordial aspect for the understanding of the neoplatonician doctrine. Secondly, we then address the principal points of Plotinus’s psychology, which allows us to grasp a general view of the neoplatonician conception. Thirdly, we finally examine Plotinus’s sources not only in treatise 6 (IV 8), but also in all his first writings, so that we can put them in relation with some Gnostics texts, especially with those called the platonizing sethians. Thus, the following translation is more accurate in regards of the Greek text, as beforehand we identified the interlocutors of Plotinus in his treatise. Finally, the elaborated commentary which covers the whole eight chapters provides a line-by-line explanation focusing on the link between this very treatise and the other currents of thought