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Dissertations / Theses on the topic 'Plotin (0205?-0270)'
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Regnier, Daniel, and Plotin. "Plotin Traité 27 (IV,3) : Introduction, traduction et commentaire." Paris, EPHE, 2007. http://www.theses.fr/2007EPHE5010.
Full textAbstract:
"Cette thèse consiste en une nouvelle traduction du Traité 27 de Plotin (Enneade IV, 3) accompagnée de notes, d'un commentaire continu et d'une introduction. Nous avons suivi la structure adoptée par Pierre Hadot dans la collection aux "Ecrits de Plotin" qu'il dirige aux Editions du Cerf. Cette nouvelle traduction du traité 27, qui divise le texte en diverses sections et s'accompagne de gloses en marge, se fonde sur une analyse minutieuse du texte grec et tient également compte des diverses traductions disponibles en langues modernes. Les notes à la traduction, abondantes, soulignent les problèmes que pose le texte grec - notamment les questions concernant les structures grammaticales et le vocabulaire utilisé - présentent les diverses possibilités de traductions, indiquent les sources de Plotin de même que les textes parallèles. L'introduction vise pour sa part à élucider le sens du traité 27, à déterminer la place de ce traité dans l'oeuvre de Plotin, à présenter sa structure, les méthodes philosophiques employées, et à identifier les interlocuteurs de l'Alexandrin. Elle contient également une section où sont analysées dix thèmes fondamentaux qui résument les plus importantes positions philosophiques du traité. Finalement, le commentaire, qui respecte l'ordre exact du discours de Plotin, offre une interprétation philosophique du traité 27 dans son intégralité. "This doctoral dissertaion consists of a new translation of Plotinus'Ennaed IV, 3 (27) provided with notes, a running commentary and an introduction. The structura of the dissertation follows the model provided by Pierre Hadot in the series of Plotinus translations which he founded with the publisher Editions du Cerf (Ecrits de Plotin). This new translation, which divides Plotinus' text into sections and provides it with marginal summaries, is based on a very close analysis of the Greek text and takes into account the various translations available in modern languages. The copious footnotes to the translation deal with problems pertaining to the Greek text - especially question concerning grammatical structures and vocabulary - offers alternative possibilities for translation and points out Plotinus' sources. The introduction represents an attempt to determine the overall significance of Ennead IV, 3 (27), to situate it in the context of Plotinus' Ouevre as whole, to outline its structure, the philosophical methods employed and to identify Plotinus'interlocutors. Furthermore, a large section of the introduction is devoted to the analysis of ten fundamental philosophical problems which arise in the context of Ennead IV, 3 (27). Finally, the commentary, which follows the exact order of Plotinus' text provides a philosophical interpretation of Ennead IV, 3 (27) in totality
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Kouam, Michel. "Plotin - augustin et l'esthetique africaine. Approche anthropologique, ethique et mystique, 510 pages." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2000. http://www.theses.fr/2000STR20047.
Full textAbstract:
Qu'est-ce que le beau? ou reside-t-il ? peut-on trouver en afrique, a partir des considerations semantiques l'equivalent du mot grec "to kalon" et des mots latins : pulcher, pulchrum, pulchritudo ? la reponse se donne dans ce travail comme une confrontation et un prolongement du discours esthetique depuis plotin jusqu'a e. Mveng. Les conceptions originales de deux philosophes africains sur la beaute intelligible ont motive cette recherche. Il s'agit de plotin (+270) et saint augustin (+430) qui operent un depassement de l'esthetique. A partir d'eux, la question de l'esthetique africaine se trouve re-interrogee et renouvelee. On decouvre au fil des analyses que, dans l'antiquite philosophique tout comme en afrique noire, il faut distinguer deux niveaux de la beaute. D'une part le beau percu dans l'art et d'autre part, la beaute envisagee, symboliquement au niveau de l'ethique et de la mystique. Le beau s'exprime aussi par et dans la danse (objet de la iiie partie). Le corps qui danse constitue une dimension anthropologique peu discute dans l'esthetique philosophique. Cette question nous est suggeree par le probleme de la "honte et l'oubli du corps" chez augustin et plotin.
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Worms, Anne-Lise. "Du beau à l'un : étude sur les traités I,6 (1) et V,8 (31) des Ennéades de Plotin." Lille 3, 1998. http://www.theses.fr/1998LIL30003.
Full text
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Barrière-Desgeorge, Florence. "Plotin : la raison du mystique." Nice, 1993. http://www.theses.fr/1993NICE2014.
Full textAbstract:
L'objet de la thèse est d'établir un parallèle fondamental dans l'étude de la philosophie, celui du rationalisme et du mysticisme. Si la première partie s'attache à l'analyse des hypostases plotiniennes, qui édifient la structure rationnelle de la pensée du philosophe, la seconde tente une approche plus mystique et plus esthétique des problèmes que rencontre Plotin. 1ere partie : de la matière, réceptacle passif de toute réalité, à l'idée de nature, peu à peu se construit l'univers vivant de Plotin, dans le souci constant d'une physique spiritualiste, ou le mouvement se fait universel, entraînant avec lui l'être vivant. L'étude de l'âme et de l'intelligence constitue la structure intellectuelle de la doctrine plotinienne. L'âme, par sa double nature, à la fois divine et matérielle, est le lien essentiel entre le monde sensible et le monde divin. Par sa partie inférieure, elle est l'organisatrice du réel, par sa partie supérieure, elle rejoint l'intelligence dans la contemplation de l'un. 2eme partie : après l'étude comparative des esthétiques platoniciennes et plotiniennes, l'éclairage de la philosophie plotinienne par des pensées qui ne lui sont qu'apparemment étrangères (l'hermétisme et l'orientalisme), permettra d'approcher davantage la spiritualité plotinienne, du silence à l'unionThe object of the thesis is to draw a parallel between reationalism and mysticism, which are fundamental themes of the plotinus's philosophy. If the first part analyses the three hypotasis of Plotin, rational structure of the system, the second one tries a new experiment, by a new approach to the mystic and aesthetic problems. 1st part : from the inanimate matter, the passive and opaque receptacle for any reality, to the idea of the nature, the living world of the philosopher is constructed. Plotin is concerned with a spiritualist physics, for a universal motion which includes every living creature. The soul's and intelligence's study constitutes the rational part of the plotinian doctrine. The soul, by her dual nature, at one divine and at once material, is the essential connection between the tangible world and the intelligible world. By her lower part, the soul organizes reality, and by her superior's one, she joins intelligence in the one's contemplation. 2nd part : after the analysis of platonician and plotinian aesthetics, hermetism and orientalism, apparently unfamiliar to plotinus, will allow us to understand precisely the philosopher's spirituality, from silence to union with the one
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Ham, Bertrand. "Plotin, Enneade V 3 [49] : introduction, traduction, commentaire." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040023.
Full text
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Girard, Christian. "L' identité de l'homme chez Plotin." Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA010537.
Full textAbstract:
Plotin n'est pas l'inventeur du sujet moderne, produit de la déconstruction de l' « ego » cartésien. Même si les « Ennéades » font bien affleurer la figure d'un sujet, le « nous », qui cherche à se saisir dans l'exercice de la réflexivité, ce sujet est tout à fait étranger à la personne ou au moi modernes : le « nous » est une « ousia » sensible – le vivant rationnel – qui procède d'un « eidos » intelligible -l'homme noétique -. Pour le philosophe, la question du « nous » se pose et se résout dans celle plus large de l'identité de l'homme. S'inscrivant dans la filiation de l'ontologie platonicienne, Plotin propose une définition de l'homme qui cherche à faire la synthèse des motifs de l' »Alcibiade » et de la psychologie du « Phédon ». Pour répondre aux objections majeures adressées par les doctrines péripatéticienne et stoïcienne aux supposés du fondateur de l'Académie, il élabore progressivement une définition de l'homme qui, en articulant monisme de l'âme et dualisme du vivant, permet de sceller et de ratifier dans l'ontologie les présupposés dualistes de l'axiologie platonicienne. La nécessité de surmonter la dichotomie entre principe d(identité – l'homme noétique impassible – et le principe d'individuation – l'homme sensible – conduit Plotin à assimiler le « nous » à la « dianoia » promue au rang de principe d'identité du vivant rationnel : la « dianoia », conçue à la fois comme hégémonique rationnel et intellect possible, atteste la participation de la « morphe » sensible à l' »eidos » intelligible en même temps qu'elle garantit la conversion de la « morphe » vers son « eidos ».
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Pigler, Agnès. "L'érôs dans la philosophie de Plotin : l'amour comme structure du monde intelligible." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040109.
Full textAbstract:
L'un est, dans la métaphysique plotinienne, le principe absolu dont tout dérive : en ce sens, il y a continuité, et non discontinuité, dans la procession des hypostases. La continuité est assurée par le processus dynamique de l'érôs de l'un comme puissance originelle se transmettant dans ses dérives. Mais elle est assurée aussi, au niveau des hypostases inferieures, par une certaine identité de la procession et de la conversion. Or, cette conversion n'a lieu que par le rôle moteur, dans les dérives, de l'amour pour l'un ; l'amour de l'un pour lui-même est donc à la fois la source de la procession et le moteur de la conversion. Notre travail pose que l'amour structure le monde intelligible. Afin de l'établir, nous insistons sur le fait que la seule définition positive de l'un est l'amour, et que dans cette notion culmine et converge sa double puissance en tant qu'il est, d'une part, cause nécessaire des êtres et, d'autre part amour de soi. La puissance infinie de l'amour permet de poser l'un dans sa transcendance à l'être et à la pensée. L'érôs apparait ainsi comme ce qui assure à l'un sa plénitude et son absolue simplicité. C'est pourquoi, en lui, puissance, vie et amour sont des termes strictement équivalents. L'amour, règle de la procession, se retrouve aussi dans les hypostases dérivées comme force attractive permettant la conversion au principe et comme désir d'unification pour chacune des hypostases. L'amour, en tant que moteur de la conversion est donc compris comme ouverture à la générosité diffusive du bien et à l'infini de l'amour. Ainsi, notre interprétation de la procession des "êtres divins" se fonde sur cette prémisse : l' érôs est la puissance fondamentale qui unit et rapproche les êtres et permet l'expansion de l'être. La prévalence de l'amour nous permet d'affirmer qu'il est coextensif à tous les degrés d'être, parce que la puissance infinie de l'un est porteuse de l'amour infini à l'œuvre dans tout le processus de dérivation-conversion.
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Michalewski, Alexandra. "La causalité des Formes intelligibles dans la philosophie de Plotin." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010627.
Full textAbstract:
Ce travail montre comment la théorie de la causalité des Formes intelligibles (ou Idées) développée dans les Ennéades est une réponse originale aux objections relatives à la possibilité de la participation. Apres avoir exposé comment la pensée de Plotin s'inscrit dans un dialogue avec la tradition médioplatonicienne, notre travail analyse la définition plotinienne du concept de « cause », appliquée aux Formes intelligibles. Celle-ci s' appuie sur une réinterprétation des rapports qui existent traditionnellement entre l'Intellect divin et les intelligibles : les Idées sont elles-mêmes des intellects singuliers qui se constituent éternellement depuis l'Un. Elles sont causes, dans la me- sure où, identiques à l'Intellect, elles sont des êtres parfaits et auto-suffisants. Le dernier moment de notre travail expose la théorie plotinienne de la participation qui repose sur une théorie de la relation modèle-image dans laquelle l'image dépend directement de son modèle pour subsister.
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Perdikouri, Hélène. "L'âme et le sensible : la théorie de la connaissance chez Plotin." Paris 10, 1999. http://www.theses.fr/1999PA100160.
Full textAbstract:
Une lecture attentive des enneades de plotin permet de reconstruire sa theorie de la connaissance, complete et originale. L'etude de la fonction de l'imagination montre que celle-ci est la faculte centrale de l'ame connaissante. Son caractere double, perceptif et intellectif, fournit a plotin le moyen d'expliquer l'erreur et de garantir la possibilite de la connaissance. Les connaissances se forment sur la base de deux representations, l'une d'origine perceptuelle, l'autre d'origine intellectuelle. La seconde, qui redresse et corrige la premiere, est produite par le logos, terme polyvalent chez plotin qui, dans le contexte de la theorie de la connaissance, designe la fonction de <
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Lacroix, Francis. "Plotin. Traité 6 (IV 8) Sur la descente de l’âme dans les corps : introduction, traduction et commentaire." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2019. http://www.theses.fr/2019PSLEP037.
Full textAbstract:
La thèse vise à introduire, traduire et commenter le traité 6 (IV 8) Sur la descente de l’âme dans les corps de Plotin. L’introduction tente de remettre le traité dans le contexte historique dans lequel Plotin évoluait, à savoir un monde romain où le christianisme émergeait, mais celui-ci étant encore instable, plusieurs sectes s’immiscent dans les débats métaphysiques de l’époque. Parmi ces hérésies chrétiennes se retrouvent plusieurs groupuscules que l’on rassemble sous l’appellation « gnostiques », avec qui Plotin a assurément échangé pendant qu’il enseignait à Rome, puisqu’il a rédigé un traité qui s’efforce de les réfuter (33 [II 9], Contre les gnostiques). Dans cette thèse, nous cherchons donc à déterminer l’apport des gnostiques dans le traité 6 (IV 8), notamment en lien avec l’idée principale que Plotin avance, nommément la théorie de la non-descente partielle de l’âme. Pour ce faire, nous présentons d’abord la mystique plotinienne de l’Intellect, puisque le traité débute sur cet aspect primordial pour comprendre la doctrine stipulée par le philosophe. Ensuite, nous abordons les points les plus importants dans la conception plotinienne de l'âme, ce qui nous permet de mieux comprendre la vision générale du philosophe. Cette introduction se penche finalement sur les sources de Plotin dans le traité 6 (IV 8), mais aussi dans tous ses premiers écrits, pour ainsi établir une corrélation avec certains textes gnostiques, principalement ceux appartenant à la tradition séthienne platonisante. La traduction qui s’ensuit permet donc de jeter un regard plus juste sur le texte grec, puisque nous avons préalablement déterminé à qui s’adressait Plotin dans son traité. Le commentaire élaboré couvre enfin la totalité des huit chapitres et explique le texte ligne par ligne en insistant sur les liens qui peuvent être faits avec les différents courants de penséeThe thesis aims to introduce, translate in French and comment Plotinus’s treatise 6 (IV 8) On the Descent of Soul into Bodies. The introduction elaborates on the historical context in which Plotinus was teaching, namely a Roman Empire overruned by an emergent christianism, yet instable, since many sectaries interfered in the metaphysical debates in vigour at the moment. Among these Christian heresies can be found a plethor of groupuscules reassembled under the aegis of the name « Gnostics », with whom Plotinus assuredly debated while he was teaching at Rome, since he dedicated a treatise to refute them (33 [II 9] Against the Gnostics). Therefore, this thesis endeavours to determinate the Gnostic contribution to treatise 6 (IV 8) with a particular focus on the main theme that Plotinus put forward, namely the theory of the partial non-descent of the soul. To do so, we firstly present the plotinian mystic of the Intellect, since the treatise begins with this primordial aspect for the understanding of the neoplatonician doctrine. Secondly, we then address the principal points of Plotinus’s psychology, which allows us to grasp a general view of the neoplatonician conception. Thirdly, we finally examine Plotinus’s sources not only in treatise 6 (IV 8), but also in all his first writings, so that we can put them in relation with some Gnostics texts, especially with those called the platonizing sethians. Thus, the following translation is more accurate in regards of the Greek text, as beforehand we identified the interlocutors of Plotinus in his treatise. Finally, the elaborated commentary which covers the whole eight chapters provides a line-by-line explanation focusing on the link between this very treatise and the other currents of thought
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Dufour, Richard. "Le traité "Du Monde" de Plotin (II, 1)." Paris 1, 2001. http://www.theses.fr/2001PA010547.
Full textAbstract:
Depuis plusieurs années, de nouvelles traductions commentées de certains traités de Plotin sont apparues en France. Notre travail s'inspire de ce regain d'intérêt pour le fondateur du néoplatonisme. À notre tour, nous avons choisi d'offrir une introduction, une traduction et un commentaire d'un traité des Ennéades. Notre choix s'est arrêté sur un écrit qui a été négligé jusqu'ici: le traité Sur le Monde ou Sur le Ciel (II, 1 [40]). Dans les Ennéades, Il, 1 est l'un des seuls traités exclusivement consacrés à la cosmologie. En ces pages, Plotin nous livre sa vision de l'univers et surtout celle qu'il a du ciel. En effet, Plotin croit que les astres se composent uniquement de feu, alors que les vivants qui peuplent la terre contiennent quatre éléments, à savoir la terre, l' eau, l' air et le feu. Étant des dieux, les vivants célestes possèdent un meilleur corps que ceux d'ici-bas et ils évoluent dans une région supérieure. Bref, le ciel et tout ce qu'il contient n'a aucune commune mesure avec les vivants qui se trouvent sous la lune. Afin de défendre sa position, Plotin fait un appel constant aux enseignements de Platon. Le traité 40 devient ainsi une sorte d'exégèse du Timée. Plotin tente à chaque instant de rattacher ses doctrines à re dialogue. Or, cela ne va pas sans difficultés. En effet, Platon n ' a jamais soutenu que le ciel se compose uniquement de feu. Il croit au contraire que les quatre éléments entrent dans la constitution des astres. Tout au long du traité 40, nous assistons donc à une confrontation, celle d'un interprète néoplatonicien qui tente de lire dans le Timée une théorie qui ne s 'y trouve pas. D'une page à l' autre, les limites de toute exégèse se dessinent de manière frappante.
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Tazzolio, Florent. "Structure du lien hénologique chez Plotin : du rapport entre l'Un et l'être dans le néoplatonisme alexandrin des Ennéades : philosophie et mystique." Lyon 3, 2001. http://www.theses.fr/2001LYO31015.
Full textAbstract:
Le père du néoplatonisme, le penseur alexandrin Plotin (205-270), héritier d'une tradition grecque que l'on rattache plus fortement à Platon, n'en demeure pas moins un des philosophes les plus originaux de l'histoire de la philosophie occidentale. Sa doctrine fondée sur l'hénologie, la science de l'Un, origine et principe du monde et de l'être, révèle à la fois la tradition antique du dualisme où le fondement est toujours séparé du fondé et la tradition plus mystique du panthéisme ou émanatisme oriental où le fondement est en continuité avec ce qu'il fonde. Notre problématique tente de répondre à la double exigence de maintenir la question de ce fondement, l'Un, dans une continuité relative avec l'être, dépendant de l'ontologie grecque classique, ainsi que dans une altérité radicale exigée par la transcendance absolue de cet Un, Néant d'excès absolument négatif et ineffable dont on ne peut discourir, afin de comprendre par un approfondissement du rapport unité-séparation, quelle peut être la structure du lien hénologique, c'est-à-dire quelle est la nature du rapport Un-être si l'Un est à la fois altérité radicale de l'être et présence relative de l'être. Nous interrogeons l'aspect paradoxal d'une doctrine qui intériorise ses contradictions nécessaires à partir de la problématique des rapports transcendance-immanence, dualité-unité, origine-émanation, mystique-métaphysique, connaissance-ineffable, être-néant. . . Nous verrons que le lien hénologique, inapparent dans l'expérience, est le lieu de ressaisie de toute origine, de toute unité dans un espace négatif, permissif et créatif, à partir duquel le sens advient selon un cheminement mystique qui nous ouvre à l'horison sans objet de l'Absolu et en quel sens ce lien est "relation de l'opposition"
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Tribolet, Serge. "Penser l’extériorité de la pensée : interprétation de l’intelligible chez Plotin." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040218.
Full textAbstract:
Notre thèse affirme l’extériorité de la pensée dans le sens d’un au delà de la pensée inaccessible à la pensée elle-même. A contre-courant des philosophies de l’ego et de leurs implications phénoménologiques, elle s’inscrit dans un mouvement qui, de Nietzsche à Heidegger et à Foucault, s’oppose au penser de l’intériorité tel qu’il s’est développé dans la philosophie moderne depuis Descartes et dans le champ de la psychologie. La philosophie plotinienne pose l’existence d’une pensée hors de toute conscience. La conscience est en quelque sorte un épiphénomène de la pensée. Cette métaphysique de l’extériorité prend essentiellement appui sur l’hypostase de l’Intellect. Les Intelligibles ne sont pas seulement ce qui est pensé par un sujet mais constituent une pensée en soi. Ainsi l’Intellect subsiste indépendamment de la conscience. Pour Plotin la conscience paraît affaiblir les actes qu’elle accompagne. Le langage est le support de cette opération d’affaiblissement de la pensée. Cette théorie ouvre la question du sujet et nous permet de répondre à la question : qui pense lorsque nous disons « je pense » ? En déterminant l’orientation de la conscience, le sujet plotinien apparaît comme le garant éthique parce qu’il introduit la question de la responsabilitéOur thesis asserts the exteriority of the thought in the sense of a "beyond the thought" inaccessible to the thought itself. Opposed to the ego philosophies and their phenomenological implications, it is part of a movement which is from Nietzsche to Heidegger and Foucault opposed to the way we think of interiority as it has developed in modern philosophy since Descartes and in the field of psychology. Plotinian philosophy sets down the existence of a thought out of all consciousness. Consciousness is in a way an epiphenomenon of the thought. These metaphysics of exteriority mainly rests on the hypostasis of the intellect. Intelligible realities are not only what is thought by a subject but constitute a thought in itself. Thus, the intellect is independent from consciousness. According to Plotinus, consciousness seems to weaken the actions it comes with. Language is the support of the weakening process of the thought. This theory introduces the question of the subject and allows us to answer to the following question: who is thinking when we say "i think"? By determining the orientation of consciousness, the plotinian subject appears as the ethical guarantor because he introduces the question of responsibility
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Montet, Danielle. "Les traits de l'être et le retrait de l'un : Plotin et la théorie platonicienne des genres." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100049.
Full textAbstract:
Ce travail s'attache à analyser les enjeux de la lecture plotinienne du sophiste, menée au premier livre de la 5e enneade, au 2e livre de la 6e, et au 7e livre de la 3e. C'est au moyen de la conceptualité élaborée par Platon dans le sophiste, précisément de la théorie des genres, que Plotin pense, en ces textes, la structure de la 2e hypostase, sa procession a partir du principe aussi bien que sa conversion vers lui. Comment une telle lecture peut-elle encore se dire platonicienne? Répondre a cette question exige un retour sur les différentes figures de la dialectique platonicienne : l'art d'interroger et de répondre, le savoir du principe, la capacité à diviser et à rassembler, le savoir des articulations relèvent tous d'une théorie du principe déployée selon une logique pensant la réversibilité du tri et de l’entrelacement. La théorie des genres développée dans le sophiste en constitue l'avancée la plus extrême. Bien que Plotin interprète comme genèse ce qui, chez Platon, relevait d'une structure, c'est la même logique du principe qui prévaut en ces textes de l'alexandrin. Les "genres premiers" signifient la marque du double enfantement de l'intelligence par l'un, selon la matière et la forme, qui, inlassablement, s7echangent dans la structure duelle de la 2e hypothèse. C'est dans la pensée de l'unicité du principe, instance d'une réversibilité a l'œuvre dans la logique de la division et du rassemblement, que l'alexandrin peut légitimement se déclarer platonicienThe aim of this study is to analyze the implications of Plotinus' reading of the sophist given in the enneads, in particular treatises 10, 43 and 45. In these passages Plotinus conceives the structure of the second hypostasis, its procession from the principle as well as its conversion toward it, by means of the conceptual system developed by Plato in the sophist, namely the theory of genera. How can such a reading still claim to be platonic? To answer this question, one should return to the different aspects of Plato’s dialectic: the art of questioning and answering, knowledge of principle, the ability to divide and to bring together, knowledge of articulations, all belong to a theory of principle se t forth in accordance with a logic conceiving the reversibility of sorting and interlacing. The theory of genera developed in the sophist represents the most prominent advance although Plotinus interprets as genesis what in Plato belonged to structure; the same logic of principle is prevalent in his texts. The "first genera" disclose the mark of the twofold begetting of intelligence by the one. By means of matter and form which indefatigably replace one another in the dual structure of the second hypostasis. It is in the conception of the unicity of principle, a case of reversibility occurring g in the logic of dividing and bringing together, that Plotinus can legitimately claim to be a Platonist
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Eiras, Coelho Soares Luciana Gabriela. "Plotin, "Traité 32 (V, 5), sur l'Intellect, que les intelligibles ne sont pas hors de l'Intellect et sur le Bien" : introduction, traduction, commentaire et notes." Paris, EPHE, 2009. http://www.theses.fr/2009EPHE5011.
Full textAbstract:
Le Traité 32 (V, 5) de Plotin n’a jamais fait l’objet jusqu’à présent d’une étude approfondie. Notre objectif dans ce travail de thèse consiste donc à offrir une nouvelle traduction française accompagnée d’une introduction, de notes et d’un commentaire détaillé des nombreux thèmes abordés en analysant leurs récurrences dans les autres traités de Plotin, leurs liaisons avec la tradition philosophique grecque qui le précède et leurs liens avec les théories gnostiques connues par l’héritage indirect de l’hérésiologie chrétienne mais aussi direct dont la principale source réside dans les écrits découverts depuis seulement quelques décennies à Nag Hammadi. La recherche ici développée nous a permis de confirmer que le Traité 32 (V, 5) constitue la troisième partie d’une tétralogie antignostique étant donné la position centrale occupée par les questions développées respectivement dans la première et la seconde partie du Traité 32 (V, 5) dans le débat avec les gnostiques c’est-à-dire la théorie de l’intériorité des intelligibles à l’Intellect et la définition du Principe Premier en tant que Bien, origine transcendante de toutes les réalités, lequel ne peut être appréhendé que par une vision sans forme et supra-intellectuellePlotinus’ treatise 32 (V, 5) has not previously been the subject of an in-depth study. Our aim in this thesis is to offer a new French translation, introduction, notes and detailed commentary of the various themes covered in the treatise together with an analysis of their other treatments in the Plotinian corpus, their points of contact with the greek philosophical tradition before him and their connections with gnostic positions known to us via the indirect witness of the Christian heresiological tradition but also via direct witness of which our principal source is the relatively recently discovered Nag Hammadi writings. The research developed here enables us to confirm that treatise 32 (V, 5) constitutes the third part of an antignostic tetralogy on account of the centrality of the questions developed in the first and second part of treatise 32 (V, 5) in the Plotinus’ debate with the gnostics, namely, the theory of the interiority of the intelligibles to the Intellect and the definition of the First Principle as the Good, transcendent origin of all realities which can only been apprehended through a formless and supraintellectual vision
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Lavaud, Laurent. "L' autre et la pensée : figures de la relation entre l'altérité et la pensée dans la philosophie de Plotin." Paris 1, 2003. http://www.theses.fr/2003PA010627.
Full textAbstract:
La figure que revêt la pensée se décide dans une philosophie à partir de la relation qu' elle entretient avec l'altérité. À cet égard la philosophie plotinienne est particulièrement instructive dans la mesure où elle met enjeu deux modes d'altérité. Dans l'un, l'altérité de l'être se laisse réduire à l'identité avec la pensée qui la saisit. Il s'agit au premier chef de l'altérité de l'être intelligible, qui est à la fois autre et identique relativement à l'Intellect, second principe. Mais cette relation définit aussi, de façon dérivée, l'altérité de la réalité sensible qui est d'une certaine façon intériorisable au sein de l'âme qui l'appréhende. À ce premier mode d'altérité correspond une figure dialectique de l'intellection où la pensée et l'être sont reconnus dans leur identité essentielle. Dans l'autre mode d'altérité, caractéristique à la fois de l'Un, situé au-delà de l'être, et de la matière, qui constitue son en deçà, l'autre demeure irréductible et ne se laisse pas ramener à l'identité avec ce qui le saisit. L'altérité pure de la matière en effet, comme l'identité absolue du premier principe, échappent à la pensée qui cherche à se reconnaître dans la détermination de l'être qu'elle prend pour objet. Une autre figure de la pensée émerge alors: elle se révèle puissance affective et désirante capable de s'élancer vers le principe radicalement autre tout en préservant son absolue indétermination.
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Chindea, Gabriel. "Le problème de la transcendance chez Aristote et Plotin." Paris 1, 2006. http://www.theses.fr/2006PA010613.
Full textAbstract:
Analysé d'un point de vue logique, le concept de transcendance semble inconsistant, parce qu'il engendre un paradoxe. Car si le transcendant pouvait être connu et donc affirmé comme transcendant, sa transcendance serait annulée, et le transcendant s'avérerait ne plus être transcendant. D'autre part, si le transcendant était vraiment transcendant, alors, comme il faudrait ne plus rien affirmer de lui ni même le fait qu'il est transcendant, l'expression de sa transcendance serait de nouveau impossible. Dans ces conditions, en analysant les théories théologiques d'Aristote et de Plotin, l'auteur essaie de déterminer la solution de ce problème chez les deux philosophes. Or, leur réponse ne présuppose pas l'élimination du paradoxe, pour arriver à une transcendance qui ne serait plus paradoxale. Au contraire, la transcendance doit conserver un caractère paradoxal, admis comme tel en vertu d'une nécessité qui n'est plus logique, mais ontologique.
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Fadda, Tania. "Présence et sens de kinesis [κίνησις] dans les Ennéades de Plotin." Thesis, Université Grenoble Alpes (ComUE), 2016. http://www.theses.fr/2016GREAP001/document.
Full textAbstract:
Ma Thèse de Doctorat vise à trouver et à analyser les occurences du mot kinesis, et des expressions similaires, dans les Ennéades de Plotin. La méthode lexicographique m'a permis d'identifier un catalogue d'environ huit-cents occurrences du terme kinesis. J'ai identifié deux domaines systématiques par rapport à l'utilisation de kinesis, l'une concernant la réalité sensible, l'autre la réalité intelligible. Dans la première partie de mon étude je me concentre sur les occurrences de kinesis qui sont liées à la réflexion plotinienne concernant les corps et les âmes qui maintiennent un lien avec eux (âme cosmique et les âmes particulières); dans la deuxième partie, j'analyse la réflexion plotinienne concernant la réalité intelligible, par rapport à laquelle la kinesis est considerée en tant que genre intelligible. Dans la première partie je présente l'analyse des traités: 2 (IV, 7); 3 (III, 1); 8 (IV, 9); 26 (III, 6); 27 (IV, 3); 28 (IV, 4); 29 (IV, 5); 14 (II, 2); 40 (II, 1); 45 (III, 7); 53 (1, 1); dans la deuxième partie, je présente l'analyse des traités dédiés aux “Genres de l'être”, 42-44 (VI, 1-3)My Ph.D. research is aimed at finding and analyzing the occurences of the word kinesis, and similar expressions, in Plotinus' Enneads. The employment of lexicographical method has allowed me to pick up a catalog of around eight hundred occurrences of the term kinesis. I have identified two tematic areas for the use of kinesis, one regarding the sensible reality, the other the intelligible reality. In the first part of my study I focus on kinesis occurrences with reference to the body and to those souls related to the bodies; in the second part I analyze the construction of the intelligible reality in which movement is implicated as a gene. In the first part of my research I present the analysis of the treaties: 2 (IV, 7); 3 (III, 1); 8 (IV, 9); 26 (III, 6); 27 (IV, 3); 28 (IV, 4); 29 (IV, 5); 14 (II, 2); 40 (II, 1); 45 (III, 7); 53 (1, 1); in the second part I present the analysis of Plotinus' treaties dedicated to the “Genera of Being”, 42-44 (VI, 1-3)
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Vacanti, Valeria. "Hénologie, hénadologie, théologie chez Proclus et dans le néoplatonisme après Plotin." Paris, EPHE, 2006. http://www.theses.fr/2006EPHE5007.
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Jurasz, Izabela. "Plotin, les gnostiques et les chrétiens : un débat autour du concept de premier principe." Thesis, Paris 4, 2017. http://www.theses.fr/2017PA040202.
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Dans le Traité 33 (II 9), Plotin se dresse contre les « gnostiques » : ceux qui disent que le démiurge et le monde sont mauvais. Ses critiques sont précédées par une introduction qui résume sa doctrine de l’Un-Bien et de l’Intellect. Dans le premier chapitre du Traité 33, à partir des thèses de ses adversaires, Plotin construit une série de propositions concernant les réalités premières – leur nombre, leur nature et leurs actions. Il dénonce les erreurs de chaque proposition, comme conduisant à la construction d’un univers des intelligibles défectueux, ignorants et impuissants. La thèse porte sur la place de la métaphysique de Plotin dans sa polémique antignostique. Les arguments qui introduisent cette polémique sont construits de manière à pouvoir rejoindre les principales conceptions du principe premier : celles proposées par les principales écoles philosophiques et celles qui ont été élaborées par les différents courants du gnosticisme et du christianisme. Plotin s’intéresse à ces doctrines nouvelles, émergentes en marge des écoles philosophiques. Le rapport entre Plotin et le christianisme est l’objet de notre attention. La perspective métaphysique permet d’examiner tous les courants doctrinaux du christianisme primitif. Une partie de la critique plotinienne va à l’encontre des efforts des chrétiens à respecter les exigences du monothéisme par rapport à l’idée d’un « autre Dieu ». À leur opposé se situent les gnostiques qui proposent une multiplication des entités issues du premier principe. Ainsi, la conception plotinienne du principe transcendant, après lequel viennent les hypostases ayant rang de principes, répond aux interrogations de ses nombreux adversairesIn Treatise 33 (II 9), Plotinus stands against the “Gnostics”: those who consider the demiurge and the cosmos to be evil. His criticisms are preceded by an introduction summarizing the Plotinian doctrine of the supreme principle – the One. In the first chapter of Treatise 33, based on the theses of his opponents, Plotinus constructs a series of propositions concerning the first realities - their number, their nature and their activities. He denounces the errors of each proposition as leading to the construction of a universe of defective, ignorant and helpless intelligibles. This thesis deals with the place of the metaphysics of Plotinus in his anti-Gnostic polemics. The arguments constituting these polemics are constructed to fit within the principal conceptions of the first principle - not only those proposed by the main philosophical schools, but especially those designed within different currents of Gnosticism and of Christianity. Plotinus is interested in these new doctrines emerging on the margins of the established philosophical schools. The object of our attention is the relationship between Plotinus and Christianity. The metaphysical perspective enables us to examine all the doctrinal currents of primitive Christianity. Part of Plotinian criticism may go against the efforts of Christian writers to respect the demands of monotheism in relation to the idea of "another God". At their opposite are the Gnostics, who propose multiplication of entities derived from the first principle, the Pleroma. Thus, the Plotinian conception of the supreme principle, after which come the hypostases having the rank of principles, answers the questions posed by his adversaries
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Setyo, Wibowo Agustinus. "La part de l'homme dans le monde intelligible : la partie non descendue de l'âme humaine chez Plotin et ses critiques néoplatoniciens." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010566.
Full textAbstract:
En affirmant qu'une partie de l'âme humaine reste dans l'intelligible, Plotin fait preuve d'originalité dans l'histoire de la philosophie. Cette thèse cherche à comprendre ce point de doctrine que la plupart des néoplatoniciens rejetteront. Nous nous proposons de comprendre cette doctrine à partir de l'intérieur même de la théorie générale de la procession, c'est-à-dire à partir de sa théorie de la causalité et du double acte. Les quatre premiers chapitres essaient de montrer que cette doctrine fait partie intégrante de la théorie de la procession et qu'elle n’en est qu'une manifestation cohérente. La manière dont Plotin aborde le fonctionnement de la faculté la plus basse jusqu'à la plus haute en l'âme humaine obéit aussi à cette théorie. L'âme humaine a une « partie non descendue mais l'Âme et l'Intellect également : l’Âme a une « partie» d'elle qui reste suspendue à l'Intellect et l'Intellect a aussi quelque chose de lui qui reste suspendue à l'Un. Le chapitre V essaie de montrer que cette partie non descendue peut être appelée «logos» dans la mesure où il représente la puissance effective de l'Un et de l'Intellect au niveau de l'âme humaine. Enfin, le dernier chapitre est une tentative pour comprendre comment Jamblique et Proclus, dans leur doctrine de l'âme humaine, tout en refusant celle de Plotin, continuent à affirmer l’existence d'une sorte de partie non descendue de l’âme même s'ils restent fidèles à leur idée de la procession
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Laissaoui, Patrick. "Plotin et les gnostiques." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040209.
Full textAbstract:
Cette étude se propose de rendre compte du conflit qui opposa Plotin aux Gnostiques. Uneintroduction met en scène les protagonistes et décrit les circonstances de leur l’affrontement.Une première partie étudie la forme de cette polémique exceptionnelle dans les traités dePlotin, la rapproche de celle des hérésiologues chrétiens à l’encontre de ces mêmesGnostiques et fait l’hypothèse qu’elle ne fut pas ignorée de Plotin. Les parties suivantesprésentent la philosophie de Plotin pour l’opposer à la doctrine gnostique dans les domainescosmologique, théologique et anthropologique. Elles présentent et étudient, en chacun de cesdomaines, les critiques de fond que Plotin adresse aux thèses de l’adversaire, lui reprochant deméconnaître la nature des réalités dont il traite, de tenir des discours dépourvus de logique, dene proposer aucune méthode pour réaliser ses objectifs (le salut). Les critiques de Plotin àl’encontre des Gnostiques constituent une défense du platonisme et de la philosophie elle-même,ainsi que de toutes les valeurs sur lesquelles se fonde toute la pensée de PlotinThis study accounts for the conflict between Plotinus and the Gnostics. The introductionportrays the protagonists, and describes the circumstances of their confrontation. The first partstudies the form of this exceptional controversy in the treaties of Plotinus, draws a parallelwith the controversy between the Christian Heresiologists and the Gnostics, and hypothesizesthat the later was not unknown to Plotinus. The subsequent parts explain the philosophy ofPlotinus and contrast it with the Gnostic doctrine in the cosmological, theological andanthropological domains. They present and analyse, in each of these areas, the fundamentalcritiques that Plotinus addresses to his opponents, accusing them of misunderstanding thenature of the realities that they deal with, of making speeches devoid of logic, and ofproposing no method to achieve their aims (salvation). The critiques of Plotinus against theGnostics constitute a defense of Platonism and of philosophy itself, and also of all the valuesthat underlie the thought of Plotinus
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Riquier, Camille. "Temps et méthode chez Bergson." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040263.
Full textAbstract:
Notre première partie est consacrée à la démarche, fine et articulée, de la méthode bergsonienne en tant qu’elle traverse l’oeuvre entière et la sous-tend. Car Bergson a moins apporté à la métaphysique une doctrine qu’une méthode. De la même manière, il a moins pris le temps pour thème explicite qu’il ne lui a conféré une puissance de résolution des problèmes métaphysiques. Ses livres, sa correspondance comme ses cours – dont certains passages que nous reproduisons ici sont encore inédits – témoignent ainsi de cette attention répétée aux procédés par lesquels il obtînt ses résultats plus qu’à ses résultats eux-mêmes. Sitôt qu’on adopte cette perspective, l’unité tant recherchée de l’oeuvre de Bergson apparaît plus clairement. Notre deuxième partie tire bénéfice de cette cohérence pour proposer une lecture qui suit le mouvement et l’unité de l’oeuvre telle qu’elle se déploie livre après livre. Il apparaît que chaque livre porte sur un problème particulier dont la résolution conduit au problème suivant, de sorte qu’à l’occasion des différents problèmes traités – le problème de la liberté (Essa), le problème de l’union de l’âme et du corps (Matière et Mémoire), le problème de la causalité (L’Évolution créatrice), le problème de la volonté (Les Deux Sources de la morale et de la Religion) – il se poursuit un seul et même problème qui traverse l’oeuvre entière et trouve à chaque fois un élément de sa réponse. Si la personne se fait dans le tissu de la durée, c’est qu’elle lui donne en retour le lieu où s’articulent ses différentes dimensions (présent, passé, avenir). La personne, dans tous ses états, se substitue au sujet et se pense comme temps contre son exil transcendantalOur first part is devoted to the step, fine and articulated, of the bergsonian method as it crosses whole work and underlies it. Same manner, it took time for explicit topic than it did not confer to him a traditional power of resolution of the problems of metaphysics. Its books, its articles, conferences, its correspondence as its courses - whose certain passages which we reproduce here are still new - testify thus to this attention repeated with the processes by which it obtained its results more than with its results themselves. As soon as we adopt this perspective, the unity so looked for by the work of Bergson appears more clearly. Our second part benefits from this coherence to propose a reading which follows the movement and the unity of the work such as it spreads book after book. It seems that every book concerns a particular problem the resolution of which leads(drives) to the following problem, so that on the occasion of the various treated problems - the problem of the free will (Time and Free Will), the problem of the union of the soul and the body (Matter and Memory), the problem of the causality (Creative Evolution), the problem of the will (The two Sources of the morality and the Religion), it continues the same problem which crosses the whole work and finds every time an element of its answer. If the person is made in the tissue of duration, its that it offers in return the place where all its different various dimensions (present, past, future). The person, in all its states, substitutes the subject and thinks itself like time in opposition to its transcendental exile
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Fauquier, Frédéric. "Exégèses néoplatoniciennes de la première hypothèse du Parménide." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010677.
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Mary, Paul. "La question du premier principe : entre Plotin et Derrida : volume I : apophase, principe et matière dans les Ennéades : volume II : déconstruction, archéologie et apophase." Thesis, Montpellier 3, 2011. http://www.theses.fr/2011MON30003/document.
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Il semblerait que la recherche d’un premier principe ne puisse ni aboutir une fois pour toutes ni être abandonnée. L’objectif est de montrer, d’une part, que cette tension travaille l’apophatisme de Plotin et la déconstruction de Derrida en y induisant des difficultés symétriques, et, d’autre part, que l’exploration de ces difficultés suggère une doctrine « intermédiaire » du premier principe intégrant la tension en question. Leurs philosophies reposent toutes deux sur une instance que son excès radical conduit à déborder l’être et l’originarité, mais le néoplatonicien et le déconstructeur interprètent ce débordement de façons diamétralement opposées. Le premier la comprend comme un aboutissement de la quête d’origine, tandis que le second y voit une invitation à dépasser cette quête. D’un côté, Plotin pense une arkhè que sa transcendance radicale rend difficile à déconstruire, mais qui devrait aussi interdire d’en garantir l’existence et la fonction. Sa volonté de maintenir cette garantie induit une série de perturbations, notamment autour du thème de la matière. D’un autre côté, la déconstruction du principe repose sur l’usage d’un schème principiel dénié. Pour le montrer, il faut élaborer une présentation générale de la pensée derridienne, qui révèle une tension culminant avec l’occultation de cet usage par un positionnement anti-principiel. Il s’agit de montrer que l’auto-dépassement de l’arkhè ne représente ni une garantie ni une abolition, qu’il peut être intégré dans une conception originale fondée sur certains éléments propres à chacun de nos auteurs, et qui articule un premier principe métaphysique à une ontologie et à une éthiqueIt would seem that the search for a first metaphysical principle cannot either succeed once for all or be abandoned. The objective is to show, on one hand, that this tension works Plotinus’ apophatism and Derrida’s deconstruction by causing in it symmetric difficulties, and, on the other hand, that the exploration of these difficulties suggests an "intermediate" doctrine of the first principle, integrating the tension. Their philosophies rest both on something that its radical excess drives beyond being and origin, but they give diametrically opposite interpretations of this situation.The Neoplatonist understands it as a success of the quest for the first principle, whereas the deconstructionist sees it as an invitation to give up this quest. On one side, Plotinus tries to think an arkhè which its radical transcendence makes difficult to deconstruct, but that should also forbid guaranteeing its existence and its function. His will to maintain this guarantee causes disturbances, in particular in his theory of matter. On the other hand, the deconstruction of the first principle requires the use of a transcendental schema, which is yet partially denied by Derrida. To show this, it is necessary to elaborate a general presentation of derridean thought, which reveals a tension, peaking with the attempt to conceal the use of foundational methods.Our aim is to show that the auto-exceeding of the arkhè is neither a guarantee nor an abolition, and that it can be integrated into an original conception based on certain elements from each of our authors, which associates a first metaphysical principle with an ontology and an ethics
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Abolghassemi, Mohamadreza. "L'esthétique philosophique de Fârâbî et d'Avicenne : Origines et originalité." Thesis, Aix-Marseille, 2012. http://www.theses.fr/2012AIXM3017.
Full textAbstract:
L'objet de cette étude consiste à étudier la philosophie de Fârâbî et d'Avicenne, afin d'en dégager les pensées et les réflexions de ces deux philosophes en ce qui concerne l'esthétique. Nous avons essayé d'analyser plusieurs textes dans lesquels ils ont traité la notion de beauté. Cette analyse nous permettra de comparer l'esthétique de Fârâbî et d'Avicenne avec leurs principales origines, à savoir l'aristotélisme et le néoplatonisme. Ensuite, la présentation détaillée de leurs réflexions esthétiques nous montrera que leurs contributions aux sujets relatifs à la beauté, à la perfection, à la délectation esthétique, à l'imagination, etc. portent certaine originalité qui est le résultat d'une hybridation de deux grandes écoles philosophiques, à savoir l'aristotélisme et le néoplatonismeThe aim of this thesis is to study the philosophy of Fârâbî and Avicenna, in order to identify the thoughts and reflections of these two philosophers in terms of aesthetics. We tried to analyze several texts in which they treated the notion of beauty. This analysis will compare the aesthetics of Fârâbî and Avicenna with their main origins, namely, Aristotelianism and Neoplatonism. Then, the detailed presentation of their aesthetic reflections shows us that their contributions to topics related to beauty, perfection, aesthetic pleasure, imagination, etc. bear some originality, which is the result of a hybridization of two great philosophical schools, namely Neoplatonism and Aristotelianism
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Abolghassemi, Mohamadreza. "L'esthétique philosophique de Fârâbî et d'Avicenne : Origines et originalité." Electronic Thesis or Diss., Aix-Marseille, 2012. http://www.theses.fr/2012AIXM3017.
Full textAbstract:
L'objet de cette étude consiste à étudier la philosophie de Fârâbî et d'Avicenne, afin d'en dégager les pensées et les réflexions de ces deux philosophes en ce qui concerne l'esthétique. Nous avons essayé d'analyser plusieurs textes dans lesquels ils ont traité la notion de beauté. Cette analyse nous permettra de comparer l'esthétique de Fârâbî et d'Avicenne avec leurs principales origines, à savoir l'aristotélisme et le néoplatonisme. Ensuite, la présentation détaillée de leurs réflexions esthétiques nous montrera que leurs contributions aux sujets relatifs à la beauté, à la perfection, à la délectation esthétique, à l'imagination, etc. portent certaine originalité qui est le résultat d'une hybridation de deux grandes écoles philosophiques, à savoir l'aristotélisme et le néoplatonismeThe aim of this thesis is to study the philosophy of Fârâbî and Avicenna, in order to identify the thoughts and reflections of these two philosophers in terms of aesthetics. We tried to analyze several texts in which they treated the notion of beauty. This analysis will compare the aesthetics of Fârâbî and Avicenna with their main origins, namely, Aristotelianism and Neoplatonism. Then, the detailed presentation of their aesthetic reflections shows us that their contributions to topics related to beauty, perfection, aesthetic pleasure, imagination, etc. bear some originality, which is the result of a hybridization of two great philosophical schools, namely Neoplatonism and Aristotelianism
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Gardette, Philippe. "Spécularité et psychanalyse : recherches à partir de la "Lecon III" de Pierre Legendre : ou la représentation au centre de la cure psychanalytique." Thesis, Montpellier 3, 2012. http://www.theses.fr/2012MON30029.
Full textAbstract:
Le psychanalyste Pierre Legendre propose une vision structuraliste du rapport de l'homme à l'image. Notre projet est de partir de cette réflexion fondatrice pour ensuite l'enrichir du concept de dynamisme -en se fondant sur des cultures autres qu'occidentales – qui viendra se substituer à celui de structure. Plus généralement, notre travail a pour objet de déconstruire certains stéréotypes liés à la relation entre l'homme et l'image dans le souci de restaurer une vision psychanalytique englobant la relation éthique (de 'je' à l'autre), sociale (de 'je' aux autres) et spirituelle (de 'je' au Tout Autre)qui correspond à une vision plus holistique de la cure psychanalytique mais sans la trahirPierre Legendre adopts a structuralist point of view in his studies. Our project is to establish – with the help of different cultures – a position more dynamics to deconstruct three sorts of stereotypes : – First, the stereotype as an obstacle between me and the others (social dimension) ; – the stereotype as a hitch between me and the Other (spiritual dimension) ; – and, finally, stereotype as an obstacle between me and me. As we can see, this question is deeply ethical and concerns the roots of the psychoanalysis