Dissertations / Theses on the topic 'Plotinus. Ennéades'

Une lecture attentive des enneades de plotin permet de reconstruire sa theorie de la connaissance, complete et originale. L'etude de la fonction de l'imagination montre que celle-ci est la faculte centrale de l'ame connaissante. Son caractere double, perceptif et intellectif, fournit a plotin le moyen d'expliquer l'erreur et de garantir la possibilite de la connaissance. Les connaissances se forment sur la base de deux representations, l'une d'origine perceptuelle, l'autre d'origine intellectuelle. La seconde, qui redresse et corrige la premiere, est produite par le logos, terme polyvalent chez plotin qui, dans le contexte de la theorie de la connaissance, designe la fonction de <<concept>> ou <<notion>>. Le logos, en tant qu'expression d'un contenu intelligible determine, se presente a la fois comme le moyen de la connaissance et le critere de la verite. Etant donne que le critere de verite universel est l'intellect, nous explorons le rapport ! entretenu par celui-ci et le logos. Il apparait que les logoi sont les formes memes qui existent dans l'ame sous un mode different de celui qui est le leur dans l'intellect. Afin d'expliciter le rapport entretenu entre l'intellect et l'ame, plotin utilise des modeles empruntes a aristote qu'il modifie pour les besoins de sa propre theorie en vue de fonder l'hypothese platonicienne de la reminiscence comme menant a une connaissance integrale; le modele principal est celui du rapport entre l'intellect agent et l'intellect patient. L'ame, afin d'actualiser sa propre nature intellective procede a un examen discursif de ses concepts, au terme duquel elle peut obtenir une intuition globale de la totalite de l'intelligible. Il apparait ainsi que la <<partie non-descendue de l'ame>> coincide avec la partie de la faculte discursive dont la tache est de connaitre les intelligibles. La theorie de la connaissance chez plotin a une influence considerable sur l son ontologie.

Depuis plusieurs années, de nouvelles traductions commentées de certains traités de Plotin sont apparues en France. Notre travail s'inspire de ce regain d'intérêt pour le fondateur du néoplatonisme. À notre tour, nous avons choisi d'offrir une introduction, une traduction et un commentaire d'un traité des Ennéades. Notre choix s'est arrêté sur un écrit qui a été négligé jusqu'ici: le traité Sur le Monde ou Sur le Ciel (II, 1 [40]). Dans les Ennéades, Il, 1 est l'un des seuls traités exclusivement consacrés à la cosmologie. En ces pages, Plotin nous livre sa vision de l'univers et surtout celle qu'il a du ciel. En effet, Plotin croit que les astres se composent uniquement de feu, alors que les vivants qui peuplent la terre contiennent quatre éléments, à savoir la terre, l' eau, l' air et le feu. Étant des dieux, les vivants célestes possèdent un meilleur corps que ceux d'ici-bas et ils évoluent dans une région supérieure. Bref, le ciel et tout ce qu'il contient n'a aucune commune mesure avec les vivants qui se trouvent sous la lune. Afin de défendre sa position, Plotin fait un appel constant aux enseignements de Platon. Le traité 40 devient ainsi une sorte d'exégèse du Timée. Plotin tente à chaque instant de rattacher ses doctrines à re dialogue. Or, cela ne va pas sans difficultés. En effet, Platon n ' a jamais soutenu que le ciel se compose uniquement de feu. Il croit au contraire que les quatre éléments entrent dans la constitution des astres. Tout au long du traité 40, nous assistons donc à une confrontation, celle d'un interprète néoplatonicien qui tente de lire dans le Timée une théorie qui ne s 'y trouve pas. D'une page à l' autre, les limites de toute exégèse se dessinent de manière frappante.

Le père du néoplatonisme, le penseur alexandrin Plotin (205-270), héritier d'une tradition grecque que l'on rattache plus fortement à Platon, n'en demeure pas moins un des philosophes les plus originaux de l'histoire de la philosophie occidentale. Sa doctrine fondée sur l'hénologie, la science de l'Un, origine et principe du monde et de l'être, révèle à la fois la tradition antique du dualisme où le fondement est toujours séparé du fondé et la tradition plus mystique du panthéisme ou émanatisme oriental où le fondement est en continuité avec ce qu'il fonde. Notre problématique tente de répondre à la double exigence de maintenir la question de ce fondement, l'Un, dans une continuité relative avec l'être, dépendant de l'ontologie grecque classique, ainsi que dans une altérité radicale exigée par la transcendance absolue de cet Un, Néant d'excès absolument négatif et ineffable dont on ne peut discourir, afin de comprendre par un approfondissement du rapport unité-séparation, quelle peut être la structure du lien hénologique, c'est-à-dire quelle est la nature du rapport Un-être si l'Un est à la fois altérité radicale de l'être et présence relative de l'être. Nous interrogeons l'aspect paradoxal d'une doctrine qui intériorise ses contradictions nécessaires à partir de la problématique des rapports transcendance-immanence, dualité-unité, origine-émanation, mystique-métaphysique, connaissance-ineffable, être-néant. . . Nous verrons que le lien hénologique, inapparent dans l'expérience, est le lieu de ressaisie de toute origine, de toute unité dans un espace négatif, permissif et créatif, à partir duquel le sens advient selon un cheminement mystique qui nous ouvre à l'horison sans objet de l'Absolu et en quel sens ce lien est "relation de l'opposition"

Thèse en cotutelle : "Université Laval, Québec, Canada, Philosophiæ doctor (Ph. D.) et École Pratique des Hautes Études, Paris, France"<br>La thèse vise à introduire, traduire et commenter le traité 6 (IV 8) Sur la descente de l’âme dans les corps de Plotin. L‘introduction tente de remettre le traité dans le contexte historique dans lequel Plotin évoluait, à savoir un monde romain où le christianisme émergeait, mais celui-ci étant encore instable, plusieurs mouvements s‘immiscent dans les débats métaphysiques de l‘époque. Parmi ces tendances chrétiennes se retrouvent plusieurs groupuscules que l‘on rassemble sous l‘appellation « gnostiques », avec qui Plotin a assurément échangé pendant qu‘il enseignait à Rome, puisqu‘il a rédigé un traité qui s‘efforce de les réfuter (33 [II 9], Contre les gnostiques). Dans cette thèse, nous cherchons donc à déterminer l‘apport des gnostiques dans le traité 6 (IV 8), notamment en lien avec l‘idée principale que Plotin avance, nommément la théorie de la non-descente partielle de l‘âme. Pour ce faire, nous présentons d‘abord la mystique plotinienne de l‘Intellect, puisque le traité débute sur cet aspect primordial pour comprendre la doctrine stipulée par le philosophe. Ensuite, nous abordons les points les plus importants dans la conception plotinienne de l'âme, ce qui nous permet de mieux comprendre la vision générale du philosophe. Cette introduction se penche finalement sur les sources de Plotin dans le traité 6 (IV 8), mais aussi dans tous ses premiers écrits, pour ainsi établir une corrélation avec certains textes gnostiques, principalement ceux appartenant à la tradition séthienne platonisante. La traduction qui s‘ensuit permet donc de jeter un regard plus juste sur le texte grec, puisque nous avons préalablement déterminé à qui s‘adressait Plotin dans son traité. Le commentaire élaboré couvre enfin la totalité des huit chapitres et explique le texte ligne par ligne en insistant sur les liens qui peuvent être faits avec les différents courants de pensée.<br>The thesis aims to introduce, translate in French and comment Plotinus‘s treatise 6 (IV 8) On the Descent of Soul into Bodies. The introduction elaborates on the historical context in which Plotinus was teaching, namely a Roman Empire overruned by an emergent christianism, yet instable, since many tendencies interfered in the metaphysical debates in vigour at the moment. Among these Christian bias can be found a plethor of groupuscules reassembled under the aegis of the name « Gnostics », with whom Plotinus assuredly debated while he was teaching at Rome, since he dedicated a treatise to refute them (33 [II 9] Against the Gnostics). Therefore, this thesis endeavours to determinate the Gnostic contribution to treatise 6 (IV 8) with a particular focus on the main theme that Plotinus put forward, namely the theory of the partial non-descent of the soul. To do so, we firstly present the plotinian mystic of the Intellect, since the treatise begins with this primordial aspect for the understanding of the neoplatonician doctrine. Secondly, we then address the principal points of Plotinus‘s psychology, which allows us to grasp a general view of the neoplatonician conception. Thirdly, we finally examine Plotinus‘s sources not only in treatise 6 (IV 8), but also in all his first writings, so that we can put them in relation with some Gnostics texts, especially with those called the platonizing sethians. Thus, the following translation is more accurate in regards of the Greek text, as beforehand we identified the interlocutors of Plotinus in his treatise. Finally, the elaborated commentary which covers the whole eight chapters provides a line-by-line explanation focusing on the link between this very treatise and the other currents of thought.

Il semblerait que la recherche d’un premier principe ne puisse ni aboutir une fois pour toutes ni être abandonnée. L’objectif est de montrer, d’une part, que cette tension travaille l’apophatisme de Plotin et la déconstruction de Derrida en y induisant des difficultés symétriques, et, d’autre part, que l’exploration de ces difficultés suggère une doctrine « intermédiaire » du premier principe intégrant la tension en question. Leurs philosophies reposent toutes deux sur une instance que son excès radical conduit à déborder l’être et l’originarité, mais le néoplatonicien et le déconstructeur interprètent ce débordement de façons diamétralement opposées. Le premier la comprend comme un aboutissement de la quête d’origine, tandis que le second y voit une invitation à dépasser cette quête. D’un côté, Plotin pense une arkhè que sa transcendance radicale rend difficile à déconstruire, mais qui devrait aussi interdire d’en garantir l’existence et la fonction. Sa volonté de maintenir cette garantie induit une série de perturbations, notamment autour du thème de la matière. D’un autre côté, la déconstruction du principe repose sur l’usage d’un schème principiel dénié. Pour le montrer, il faut élaborer une présentation générale de la pensée derridienne, qui révèle une tension culminant avec l’occultation de cet usage par un positionnement anti-principiel. Il s’agit de montrer que l’auto-dépassement de l’arkhè ne représente ni une garantie ni une abolition, qu’il peut être intégré dans une conception originale fondée sur certains éléments propres à chacun de nos auteurs, et qui articule un premier principe métaphysique à une ontologie et à une éthique<br>It would seem that the search for a first metaphysical principle cannot either succeed once for all or be abandoned. The objective is to show, on one hand, that this tension works Plotinus’ apophatism and Derrida’s deconstruction by causing in it symmetric difficulties, and, on the other hand, that the exploration of these difficulties suggests an "intermediate" doctrine of the first principle, integrating the tension. Their philosophies rest both on something that its radical excess drives beyond being and origin, but they give diametrically opposite interpretations of this situation.The Neoplatonist understands it as a success of the quest for the first principle, whereas the deconstructionist sees it as an invitation to give up this quest. On one side, Plotinus tries to think an arkhè which its radical transcendence makes difficult to deconstruct, but that should also forbid guaranteeing its existence and its function. His will to maintain this guarantee causes disturbances, in particular in his theory of matter. On the other hand, the deconstruction of the first principle requires the use of a transcendental schema, which is yet partially denied by Derrida. To show this, it is necessary to elaborate a general presentation of derridean thought, which reveals a tension, peaking with the attempt to conceal the use of foundational methods.Our aim is to show that the auto-exceeding of the arkhè is neither a guarantee nor an abolition, and that it can be integrated into an original conception based on certain elements from each of our authors, which associates a first metaphysical principle with an ontology and an ethics

"Cette thèse consiste en une nouvelle traduction du Traité 27 de Plotin (Enneade IV, 3) accompagnée de notes, d'un commentaire continu et d'une introduction. Nous avons suivi la structure adoptée par Pierre Hadot dans la collection aux "Ecrits de Plotin" qu'il dirige aux Editions du Cerf. Cette nouvelle traduction du traité 27, qui divise le texte en diverses sections et s'accompagne de gloses en marge, se fonde sur une analyse minutieuse du texte grec et tient également compte des diverses traductions disponibles en langues modernes. Les notes à la traduction, abondantes, soulignent les problèmes que pose le texte grec - notamment les questions concernant les structures grammaticales et le vocabulaire utilisé - présentent les diverses possibilités de traductions, indiquent les sources de Plotin de même que les textes parallèles. L'introduction vise pour sa part à élucider le sens du traité 27, à déterminer la place de ce traité dans l'oeuvre de Plotin, à présenter sa structure, les méthodes philosophiques employées, et à identifier les interlocuteurs de l'Alexandrin. Elle contient également une section où sont analysées dix thèmes fondamentaux qui résument les plus importantes positions philosophiques du traité. Finalement, le commentaire, qui respecte l'ordre exact du discours de Plotin, offre une interprétation philosophique du traité 27 dans son intégralité. "<br>This doctoral dissertaion consists of a new translation of Plotinus'Ennaed IV, 3 (27) provided with notes, a running commentary and an introduction. The structura of the dissertation follows the model provided by Pierre Hadot in the series of Plotinus translations which he founded with the publisher Editions du Cerf (Ecrits de Plotin). This new translation, which divides Plotinus' text into sections and provides it with marginal summaries, is based on a very close analysis of the Greek text and takes into account the various translations available in modern languages. The copious footnotes to the translation deal with problems pertaining to the Greek text - especially question concerning grammatical structures and vocabulary - offers alternative possibilities for translation and points out Plotinus' sources. The introduction represents an attempt to determine the overall significance of Ennead IV, 3 (27), to situate it in the context of Plotinus' Ouevre as whole, to outline its structure, the philosophical methods employed and to identify Plotinus'interlocutors. Furthermore, a large section of the introduction is devoted to the analysis of ten fundamental philosophical problems which arise in the context of Ennead IV, 3 (27). Finally, the commentary, which follows the exact order of Plotinus' text provides a philosophical interpretation of Ennead IV, 3 (27) in totality

En affirmant qu'une partie de l'âme humaine reste dans l'intelligible, Plotin fait preuve d'originalité dans l'histoire de la philosophie. Cette thèse cherche à comprendre ce point de doctrine que la plupart des néoplatoniciens rejetteront. Nous nous proposons de comprendre cette doctrine à partir de l'intérieur même de la théorie générale de la procession, c'est-à-dire à partir de sa théorie de la causalité et du double acte. Les quatre premiers chapitres essaient de montrer que cette doctrine fait partie intégrante de la théorie de la procession et qu'elle n’en est qu'une manifestation cohérente. La manière dont Plotin aborde le fonctionnement de la faculté la plus basse jusqu'à la plus haute en l'âme humaine obéit aussi à cette théorie. L'âme humaine a une « partie non descendue mais l'Âme et l'Intellect également : l’Âme a une « partie» d'elle qui reste suspendue à l'Intellect et l'Intellect a aussi quelque chose de lui qui reste suspendue à l'Un. Le chapitre V essaie de montrer que cette partie non descendue peut être appelée «logos» dans la mesure où il représente la puissance effective de l'Un et de l'Intellect au niveau de l'âme humaine. Enfin, le dernier chapitre est une tentative pour comprendre comment Jamblique et Proclus, dans leur doctrine de l'âme humaine, tout en refusant celle de Plotin, continuent à affirmer l’existence d'une sorte de partie non descendue de l’âme même s'ils restent fidèles à leur idée de la procession