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Journal articles on the topic 'Pluralisme théologique'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 2 February 2022

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1

Salman, Wasim. "La théologie des religions de Claude Geffré." Hors-thème 17, no. 2 (July 6, 2010): 225–44. http://dx.doi.org/10.7202/044070ar.

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Abstract:

Résumé L’article expose la théologie des religions de Claude Geffré en la situant dans son contexte de théologie catholique des religions. De Babel à Pentecôte est l’ouvrage dans lequel le théologien français se rend compte de la situation pluraliste du monde. Il s’agit d’une approche théologique qui propose des solutions et fait une lecture créative de la tradition chrétienne, notamment de celle des semences du Verbe. Nous retenons certains points essentiels de la théologie de Geffré : le caractère kénotique du christianisme et la réflexion sur la signification du pluralisme.

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2

Geffré, o.p., Claude. "Profession théologien : retour sur plus de quarante ans de pratique." Laval théologique et philosophique 62, no. 1 (September 19, 2006): 7–21. http://dx.doi.org/10.7202/013569ar.

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Abstract:

Abstract Dans cet article, le théologien dominicain propose une sorte de biographie intellectuelle qui recoupe l’évolution de la théologie catholique durant les quarante dernières années. Héritier de la tradition intellectuelle dont Marie-Dominique Chenu fut l’initiateur dans son ouvrage, Une École de théologie : le Saulchoir, il explique comment, tout en restant fidèle à la posture théologique de Thomas d’Aquin, il a pris peu à peu ses distances vis-à-vis de la théologie thomiste en tant que théologie métaphysique. En charge à la suite d’Henri Bouillard de la chaire de théologie fondamentale de l’Institut Catholique de Paris, il a cherché à définir celle-ci comme une science herméneutique qui assure la crédibilité du message chrétien à partir d’une corrélation critique entre l’expérience de la communauté chrétienne primitive et l’expérience historique des hommes et des femmes d’aujourd’hui. Il précise alors les conséquences de ce tournant herméneutique de la théologie tant pour la relecture des Écritures que pour la réinterprétation de la tradition théologique et dogmatique. En conclusion, dans la fidélité à l’orientation herméneutique de sa théologie, il fait état de ses principales options dans le chantier toujours ouvert de la théologie des religions ou mieux du pluralisme religieux.

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3

Nizigama, Isaac. "Saisir le « nouveau pluralisme religieux » : l’approche de Peter L. Berger." Studies in Religion/Sciences Religieuses 49, no. 1 (October 29, 2019): 109–36. http://dx.doi.org/10.1177/0008429819844496.

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Abstract:

Peter L. Berger caractérise le pluralisme religieux moderne comme un « nouveau pluralisme religieux ». Celui-ci, typiquement moderne, se distingue des pluralismes prémodernes notamment par le processus appelé la « contamination cognitive » résultant d’une dialectique, également typiquement moderne, entre, d’une part, la pluralisation des groupes et des contenus religieux, et, de l’autre, l’incertitude et l’itinérance psychologico-spirituelle. Cet article entend analyser, de manière systématique, la conception de ce « nouveau pluralisme religieux » selon Peter L. Berger (1929–2017) à travers ses textes les plus connus publiés de 1960 à 2011. En commençant par la définition de ce concept en comparaison avec celle des concepts de « pluralité » et de « pluralisation », et en opposition avec les formes prémodernes de ce phénomène, nous identifions et analysons quatre traits principaux de ce dernier et montrons la manière dont l’œuvre sociologique et théologique de Berger, lue à travers ces textes, est unifiée par sa théorie du pluralisme religieux moderne. Enfin, nous présentons, à tire indicatif pour le débat académique, des idées pertinentes de quelques auteurs qui ont critiqué ou soutenu les thèses développées par Peter L. Berger sur le pluralisme religieux moderne.

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4

Joseph, Howard S. "Humilité : l'éthique de la foi." Thème 8, no. 2 (October 2, 2002): 127–43. http://dx.doi.org/10.7202/005011ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ La catégorie de l’humilité théologique met en évidence la nature infinie del’Etre mystérieux de Dieu, la nature finie de notre compréhension et, parconséquent, la possibilité d’une pluralité d’approches légitimes du divin.Divers groupes religieux aperçoivent le divin grâce au sens cohérent qu’ilsdonnent aux événements et aux traditions dont ils héritent. L’humilitéthéologique, cependant, oblige les croyants à se rappeler qu’il s’agit de leurvérité, et qu’elle constitue par définition seulement un aperçu partiel del’infini, suffisant néanmoins pour façonner et engager toute la vie d’unecommunauté. Ce point de vue peut fonder un pluralisme qui nous permet detenir en même temps notre croyance en la vérité de notre propre tradition etl’affirmation de la vérité de la foi des autres.

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5

Wilhelm, Jane. "Anthropologie des lectures féministes de la traduction." TTR 27, no. 1 (July 27, 2016): 149–88. http://dx.doi.org/10.7202/1037122ar.

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Abstract:

Cet article se propose d’examiner différentes théories de la lecture, de l’écriture et de la traduction dans le cadre d’une anthropologie interdisciplinaire de la traduction et à partir d’une réflexion féministe se situant aussi dans une perspective herméneutique. Si le concept de « genre » est une catégorie d’analyse utilisée pour désigner les rapports sociaux entre les sexes, c’est également unegrille de lecturede constructions sociales signifiant des rapports de pouvoir. En effet, l’évolution actuelle des sociétés remet en question les acquis du mouvement féministe depuis les années 1970, et la traduction, en mettant au jour des enjeux de pouvoir, peut apporter de nouveaux éléments dans les débats autour de la question du rapport au pouvoir et celle de la violence de la tradition patriarcale. Notre examen de la symbolique de la hiérarchisation valorisant le masculin se réfère notamment aux travaux de Françoise Héritier sur la pensée de la différence sexuée dans les systèmes de représentation. Nous examinerons, à la suite de Lori Chamberlain, l’isotopie métaphorique de la sexualité et du mariage en traduction et le modèle masculin de George Steiner. Nous évoquerons aussi, en souscrivant à l’idée d’un « inconscient théologique » avancée par Jean-René Ladmiral, l’horizon d’un inconscient amoureux qui lui serait lié et qui nous paraît être à l’oeuvre dans toute la pensée sur la traduction et la réflexion traductologique. D’autres lectures de la traduction dans leur dimension amoureuse ou érotique seront également abordées, en particulier celles de Valery Larbaud et de Serge Gavronsky s’articulant autour de l’inconscient freudien. Nous opposerons à l’isotopie métaphorique de la sexualité en traduction et au modèle de Steiner différentes lectures féministes illustrant la liberté de s’insurger contre les stéréotypes et l’inégalité entre les sexes, tout en ouvrant la réflexion sur la question de l’autorité. Les questions de genre, de sexualité et d’autorité en traduction font apparaître des enjeux proprement politiques, et il conviendra en conclusion d’insister sur le pluralisme de l’autorité.

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6

Ghilardi, Marcello. "Des images (et) de Dieu." Thème 20, no. 1-2 (October 16, 2013): 61–81. http://dx.doi.org/10.7202/1018854ar.

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Abstract:

Cet article porte sur l’affinité de pensée entre le maître dominicain Johannes Eckhart (1260-1327) et le philosophe japonais Nishida Kitarō (1870-1945) à propos de la dimension de l’image par rapport au questionnement de ce qui se trouve au-delà de la parole, mais qui demeure comme l’objet central de la recherche théologique et philosophique pour les deux penseurs. L’attitude qui soutient une rencontre entre les pensées de Eckhart et Nishida peut réduire les prétentions absolutistes et identitaires qui empêchent un renouvellement de la philosophie et de la théologie. La vérité qui apparaît dans la rencontre de deux penseurs est une vérité qui reste une, mais pluraliste, puisqu’elle sait respecter la différence des identifications religieuses et philosophiques — il ne s’agit pas de les nier en mêlant tout dans un même système indifférencié — et à la fois elle sait garder un fond qui résiste au-delà ou en deçà des différences.

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7

Chéno, Rémi. "Théologie contextuelle africaine et pluralisme post-moderne." Revue des sciences philosophiques et théologiques 102, no. 4 (2018): 623. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.1024.0623.

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8

Labbé, Yves. "Par-delà une théologie du pluralisme religieux." Revue des sciences religieuses, no. 85/1 (January 1, 2011): 111–33. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.1987.

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9

Chrabieh, Pamela. "Théologies libanaises du dialogue islamo-chrétien." Thème 19, no. 2 (May 1, 2014): 101–35. http://dx.doi.org/10.7202/1024730ar.

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Abstract:

Dans un contexte d’« hiver arabe », caractérisé par la guerre, la répression des libertés, les crises socio-économiques et la montée des extrémismes, il devient plus que crucial de mettre en avant les discours et les pratiques de dialogue, de convivialité et de construction de la paix au Liban, notamment théologiques. En ce sens, je présente dans cet article un aperçu des approches du métropolite grec-orthodoxe Georges Khodr et de l’érudit chiite Mahmoud Ayoub, lesquels font partie d’un courant que j’ai nommé « le courant de la culture du dialogue ». Khodr et Ayoub développent justement des théologies qui appellent, d’une part, à une certaine forme de séparation entre la politique et la religion, mais aussi, d’autre part, à l’implantation d’une « société pluraliste religieuse », formée de croyants en Dieu. Après avoir rappelé à grands traits le contexte libanais, je présente à deux reprises la pensée des auteurs : d’abord de manière globale, puis de manière plus analytique — par le biais conceptuel d’une théologie mystique et apophatique, mais aussi contextuelle et libérationniste (chez Khodr), et par le biais de l’al-iğtihād (chez Ayoub). Cela me permet, en conclusion, de montrer le front commun de leur combat, puis de cerner leurs apports et leurs limites respectives.

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10

Richard, Jean. "Théologie herméneutique et théologie interreligieuse : à propos de Croire et interpréter." Laval théologique et philosophique 62, no. 1 (September 19, 2006): 23–34. http://dx.doi.org/10.7202/013570ar.

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Abstract:

Résumé Cet article entend présenter et discuter les thèses de Claude Geffré dans son récent ouvrage : Croire et interpréter. Concernant la théologie herméneutique, la corrélation entre l’expérience de la communauté chrétienne primitive et l’expérience chrétienne d’aujourd’hui soulève la question de la continuité de la foi sous la discontinuité des croyances anciennes et actuelles. À propos de théologie interreligieuse, aux deux voies proposées par Geffré pour assumer le pluralisme religieux de notre époque, la présente étude ajoute celle du caractère existentiel, du « pour nous » de la révélation.

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11

Aveline, Jean-Marc. "Théologie et sciences religieuses sur le pluralisme religieux." Laval théologique et philosophique 58, no. 1 (2002): 9. http://dx.doi.org/10.7202/401387ar.

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Richard, Jean. "Thèses pour une théologie pluraliste des religions." Laval théologique et philosophique 58, no. 1 (2002): 27. http://dx.doi.org/10.7202/401388ar.

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13

Vidal-Rosset, Joseph. "Anselme et Descartes, Deux Arguments Logico-Théologiques." Revista de Filosofia Moderna e Contemporânea 8, no. 1 (September 20, 2020): 217–32. http://dx.doi.org/10.26512/rfmc.v8i1.31015.

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Abstract:

Ce texte est une version profondément remaniée d’une conférence donnée sur ce sujet en février 2018 lors de la journée d’études Ã Nancy, dans le cadre des Archives Vuillemin, et en mai 2018, Ã l’Université de Brasilia. Contrairement Ã ce que j’ai affirmée dans ces conférences ainsi que dans une publication précédente, la formalisation de l’argument de Descartes (que je développe ici en déduction naturelle) montre que la logique minimale ne suffit pas Ã traduire l’argument de Descartes; la logique intuitionniste est requise pour que cet argument soit valide. Si la traduction de l’argument d’Anselme que je donne pour commencer contredit l’analyse et les conclusions de Vuillemin sur ce sujet, en revanche, l’interprétation que Vuillemin fait du système de Descartes comme philosophie intuitionniste est confirmée par la formalisation qui suit. Enfin, le pluralisme philosophique propre Ã l’esprit de la classification de Vuillemin est aussi éclairé par la conclusion de cet article.

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14

Petit, Jean-Claude. "Quel avenir pour la théologie ?" Théologiques 14, no. 1-2 (November 29, 2006): 11–38. http://dx.doi.org/10.7202/014307ar.

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Abstract:

Résumé Comme le notait Karl Rahner, de l’avenir de la théologie «nous ne savons pas grand’chose, en fait presque rien». Des indices nombreux, dont témoignent un nombre important d’ouvrages récents, nous rappellent toutefois que depuis quelques années la théologie se trouve en situation de crise qui ne laisse intact aucun de ses champs traditionnels et qui remet en question son identité. Devant l’ampleur de la tâche, la tentation est grande de se replier à l’intérieur du bastion ecclésial et de se retirer de l’espace public, pluraliste et séculier, ou, à l’autre extrême, de céder aux chantres d’une transformation de la théologie en «science religieuse», apparemment plus adaptée aux exigences contemporaines de l’objectivité et de la rigueur scientifiques. Il faut récuser vigoureusement ces deux scénarios. L’avenir de la théologie ne peut être assuré que si elle accepte d’inscrire clairement et vigoureusement son travail non sur un horizon ecclésial, mais sur l’horizon du monde et de faire vraiment de la question de Dieu sa question directrice, c’est-à-dire de l’accepter vraiment comme question.

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Souletie, Jean-Louis. "Le statut contemporain du théologico-politique." Dossier 63, no. 2 (November 28, 2007): 205–23. http://dx.doi.org/10.7202/016781ar.

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Abstract:

Résumé Le débat entre E. Peterson et C. Schmitt des années 1930 sur le théologico-politique a laissé une question irrésolue qui resurgit dans les sociétés pluralistes postmodernes. La nouvelle théologie politique du théologien de Münster J.B. Metz la réactive en proposant au fil de son oeuvre une éthique politique comme éthique du changement social. En sous-estimant le caractère polémique du politique et la fragilité des sujets dont l’identité est devenue précaire, Metz parvient sûrement à une théologie critique mais demeure incertain sur le versant de l’invention politique proprement dite de la société. L’opposition de J. Milbank à cette théologie politique ne dirime pas la question et demeure dans un geste uniquement critique en proposant une contre-éthique, une contre-ontologie, un contre-royaume par la mise en oeuvre de pratiques narratives, rituelles et sociales. Un débat entre la théologie de J.B. Metz et la pensée communautariste de S. Hauerwas pourrait peut-être affronter la question de l’avènement des sujets capables d’invention politique dans les sociétés complexes de la postmodernité.

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Couture, André. "Comptes rendus / Reviews of books: Vers une théologie chrétienne du pluralisme religieux." Studies in Religion/Sciences Religieuses 28, no. 1 (March 1999): 109–11. http://dx.doi.org/10.1177/000842989902800115.

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GEFFRÉ, Cl. "Le pluralisme religieux et l'indifférentisme, ou le vrai défi de la théologie chrétienne." Revue Théologique de Louvain 31, no. 1 (January 1, 2000): 3–32. http://dx.doi.org/10.2143/rtl.31.1.2017522.

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Roussel, Jean-François, and Martin Chartrand. "Dialogue et tolérance entre « visions du monde » : diversité y est devenu diverité." Studies in Religion/Sciences Religieuses 38, no. 2 (June 2009): 333–56. http://dx.doi.org/10.1177/000842980903800207.

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Abstract:

La présente lecture de Rahner est faite dans le contexte actuel d'une société québécoise qui débat à propos de la diversité religieuse. Son objectif est de comprendre dans une perspective théologique les rapports entre des visions du monde religieuses et une vision du monde laïque. Plusieurs cherchent un modèle de gouvernance laique adapté à l'histoire et à la présente situation du Québec. Nous n'adopterons pas ici la position subjective de l'appareil gouvernemental en recherche d'un dispositif laïc adéquat, mais plutôt celle du croyant (Rahner) qui cherche comment articuler sa double situation: il confesse un référent ayant valeur universelle, mais cette confession est relative dans une société à la fois religieusement pluraliste et laïque. Nous faisons l'hypothèse qu'au sein d'un horizon intégralement laïque on peut et devrait écouter un point de vue confessionnel sur le dialogue entre « visions du monde ». Il éviterait ainsi de se méprendre sur ce qui est en jeu dans le religieux dont il traite, tout en étant invite à approfondir la vision du monde propre au projet laïque lui-même.

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Roussel, Jean-François, and Martin Chartrand. "Dialogue et tolérance entre « visions du monde » : une relecture de Rahner dans le contexte d’un débat sur la diversité religieuse." Studies in Religion/Sciences Religieuses 39, no. 2 (June 2010): 241–62. http://dx.doi.org/10.1177/0008429810368342.

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Abstract:

La présente lecture de Rahner est faite dans le contexte actuel d’une société québécoise qui débat à propos de la diversité religieuse. Son objectif est de comprendre dans une perspective théologique les rapports entre des visions du monde religieuses et une vision du monde laïque. Plusieurs cherchent un modèle de gouvernance laïque adapté à l’histoire et à la présente situation du Québec. Nous n’adopterons pas ici la position subjective de l’appareil gouvernemental en recherche d’un dispositif laïque adéquat, mais plutôt celle du croyant (Rahner) qui cherche comment articuler sa double situation: il confesse un référent ayant valeur universelle, mais cette confession est relative dans une société à la fois religieusement pluraliste et laïque. Nous faisons l’hypothèse qu’au sein d’un horizon intégralement laïque on peut et devrait écouter un point de vue confessionnel sur le dialogue entre « visions du monde ». On éviterait ainsi de se méprendre sur ce qui est en jeu dans le religieux dont on traite, tout en étant invité à approfondir la vision du monde propre au projet laïque lui-même.

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Villagrán, Gonzalo. "La théologie publique : une proposition pour donner voix à l’Église dans les sociétés pluralistes." Revue d'éthique et de théologie morale 296, no. 4 (2017): 45. http://dx.doi.org/10.3917/retm.297.0045.

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Eickhoff, Jörg. "Particularisme religieux et vision universelle. La théologie pluraliste des religions chez Paul Tillich et chez Paul Knitter." Laval théologique et philosophique 58, no. 1 (2002): 65. http://dx.doi.org/10.7202/401390ar.

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Dumas, Marc. "Pelchat, M. et Routhier, G. (dir.) (2004). L’inscription de la théologie dans l’université publique et pluraliste. Québec : Presses de l’Université Laval." Revue des sciences de l'éducation 32, no. 2 (2006): 500. http://dx.doi.org/10.7202/014578ar.

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Despland, Michel. "Brigitte Caulier, Nive Voisine, Raymond Brodeur, De l’harmonie tranquille au pluralisme consenti. Une histoire de la Faculté de théologie et de sciences religieuses de l’Université Laval (1852-2002), Québec, Les Presses de l’Université Laval, 2002. xxiv-364 p. 35 $." Études d'histoire religieuse 69 (2003): 132. http://dx.doi.org/10.7202/1006713ar.

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Roy, Jean. "Brigitte Caulier, Nive Voisine et Raymond Brodeur, dir. De l’harmonie tranquille au pluralisme consenti. Une histoire de la Faculté de théologie et de sciences religieuses de l’Université Laval, 1852-2002. Québec: Les Presses de l’Un." Historical Studies in Education / Revue d'histoire de l'éducation, May 1, 2004, 155–57. http://dx.doi.org/10.32316/hse/rhe.v16i1.439.

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