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Journal articles on the topic 'Poésie mystique'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 1 February 2022

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1

Grasset, Bernard. "Poésie, philosophie et mystique." Articles spéciaux 61, no. 3 (2006): 553–81. http://dx.doi.org/10.7202/012580ar.

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Abstract:

Il s’agit de mettre en regard les domaines à la fois proches et différents de la poésie, de la philosophie et de la mystique, en conjuguant démarche diachronique et synchronique. Après avoir exploré les sources grecques et patristiques, l’analyse essaie de montrer, à partir d’auteurs comme Jean de la Croix, Pascal, Péguy, R. Tagore…, comment la philosophie s’approfondit à la rencontre de la poésie, comment la poésie s’élève à la rencontre de la pensée. Réunies l’une à l’autre par l’esprit, philosophie et poésie s’accomplissent dans la mystique. La fidélité au mystère incline la pensée vers le

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2

PINGUET, C. "Traduire la poésie populaire et mystique turque." Journal Asiatique 286, no. 2 (1998): 389–408. http://dx.doi.org/10.2143/ja.286.2.556495.

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3

Cloarec, Armelle. "Une rencontre historiale entre poésie, métaphysique, mystique." Archives de sciences sociales des religions, no. 188 (December 5, 2019): 209–16. http://dx.doi.org/10.4000/assr.46908.

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4

Bourlet, Mélanie. "Christiane Seydou (éd.), La poésie mystique peule du Mali." Cahiers de littérature orale, no. 62 (January 1, 2007): 200–202. http://dx.doi.org/10.4000/clo.1236.

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5

Ghalehtaki, Leila. "Ouverture synesthésique sur la poésie mystique persane : étude des sens dans la poésie de Rûmi." Interfaces, no. 36 (January 1, 2015): 251–60. http://dx.doi.org/10.4000/interfaces.242.

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6

Lostia, Marine. "Rachid Koraïchi : une architecture céleste pour le soufisme." Études littéraires 33, no. 3 (2005): 193–202. http://dx.doi.org/10.7202/501318ar.

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Abstract:

Dans cet article, nous nous proposons de présenter l'esprit dans lequel travaille Rachid Koraïchi, artiste algérien de tradition musulmane. Plus précisément, nous présentons son travail autour du fondateur de l'ordre des derviches tourneurs. Rûmî, poète mystique du XIIIe siècle, développe une conception de la fonction de l'art qui a séduit l'artiste. La musique, la danse et la poésie sont autant de moyens d'accéder à la beauté, beauté qui nous rapproche du divin. Cette métaphysique de l'art est mise en images par l'artiste. L'amour tient une place importante au sein de cette méditation. Redonn

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7

Mir-Kasimov, Orkhan. "Réflexions sur le lexique technique de la poésie mystique persane." École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses 111, no. 107 (1998): 543–45. http://dx.doi.org/10.3406/ephe.1998.12970.

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8

Mantero, Anne. "Louange et ineffable : la poésie mystique du XVIIe siècle français." Littératures classiques 39, no. 1 (2000): 297–315. http://dx.doi.org/10.3406/licla.2000.1475.

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9

Clément, Michèle. "Le temps mystique dans la poésie spirituelle du XVIIe siècle." Littératures classiques 43, no. 1 (2001): 195–204. http://dx.doi.org/10.3406/licla.2001.1578.

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10

Kesteloot, Lilyan. "Politique, poétique et quête mystique dans la poésie d’Aimé Césaire." L'Esprit Créateur 32, no. 1 (1992): 7–15. http://dx.doi.org/10.1353/esp.1992.0013.

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11

Pleshoyano, Alexandra. "La poésie lyrique de Leonard Cohen." Thème 18, no. 2 (2012): 163–86. http://dx.doi.org/10.7202/1007485ar.

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Abstract:

Leonard Cohen suscite un engouement international non seulement pour sa musique, mais aussi pour ses écrits où s’amalgament des fragments du judaïsme, des vestiges zen et certains éléments chrétiens qu’il hérite du Montréal catholique de son enfance. Dans un premier temps, l’auteure aborde le rôle joué par la poésie chez Cohen et comment l’écriture lui devient nécessaire. Ceci conduit, dans un deuxième temps, à la période où il prend ses distances avec le monde académique pour se diriger vers la musique populaire : Cohen passe ainsi de poète à pop star. Dans un troisième temps, l’auteure expli

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12

Frishkopf, Michael. "La voix du poète : tarab et poésie dans le chant mystique soufi." Égypte/Monde arabe, no. 25 (March 30, 1996): 85–119. http://dx.doi.org/10.4000/ema.841.

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13

Simonney, Dominique. "Jacques Le Brun. Dieu, un pur rien. Angelus Silesius, poésie, métaphysique et mystique." Essaim 44, no. 1 (2020): 171. http://dx.doi.org/10.3917/ess.044.0171.

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14

Vidal, Daniel. "Jacques Le Brun, Dieu, un pur rien. Angelus Silesius. Poésie, métaphysique et mystique." Archives de sciences sociales des religions, no. 188 (December 5, 2019): 359–62. http://dx.doi.org/10.4000/assr.49165.

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15

Houdard, Sophie. "Jacques Le Brun, Dieu un pur rien. Angelus Silesius : poésie, métaphysique et mystique." Revue de l'histoire des religions, no. 238 (March 1, 2021): 160–62. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.11099.

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16

Vierke, Clarissa. "La poésie mystique peule du Mali. Tradition Orale. By Christiane Seydou. Paris: Karthala, 2008. Pp. 450. €32." Journal of Qur'anic Studies 15, no. 3 (2013): 286–92. http://dx.doi.org/10.3366/jqs.2013.0124.

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17

Pierre, Jacques. "Comptes rendus / Reviews of books: Folie, mystique et poésie Raymond Lemieux, directeur Québec, GIFRIC, 1988. 269 p." Studies in Religion/Sciences Religieuses 19, no. 1 (1990): 120–21. http://dx.doi.org/10.1177/000842989001900117.

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18

Frantz, Anaïs. "Les retours de la pudeur." Hors dossier 38, no. 3 (2011): 81–90. http://dx.doi.org/10.7202/045619ar.

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Abstract:

L’Affamée (1948) est le deuxième récit que Violette Leduc publie aux éditions Gallimard. Bien qu’il soit dédié à Jacques Guérin, le texte apparaît comme une ode au nom caché de Simone de Beauvoir que l’auteure a aimée comme elle a aimé Jacques Guérin : c’est-à-dire sans retour. Or, L’Affamée ne raconte pas uniquement le renoncement de la narratrice à sa passion pour « Madame », il raconte aussi la passion de la narratrice pour le renoncement, inscrivant le récit non seulement dans la lignée augustinienne de la confession littéraire, mais encore en héritier de la poésie mystique dans la traditi

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19

Ali Amir-Moezzi, Mohammad. "Chanter la douceur de la prière. De quelques aspects méconnus du vocabulaire technique de la poésie mystique persane." Journal des savants 1, no. 1 (2014): 121–41. http://dx.doi.org/10.3406/jds.2014.6312.

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20

Cassagnes-Brouquet, Sophie. "Danielle RÉGNIER-BOHLER (dir.), Voix de femmes au Moyen Âge, savoir, mystique, poésie, amour, sorcellerie, xiie-xve si." Clio, no. 26 (November 1, 2007): 232–64. http://dx.doi.org/10.4000/clio.6913.

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21

Roccati, G. Matteo. "Voix de femmes au Moyen Age. Savoir, mystique, poésie, amour, sorcellerie xiie-xve siècles, édition établie sous la d." Studi Francesi, no. 156 (LII | III) (December 1, 2008): 632. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.8467.

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22

Le Brun, Jacques. "Max Milner, Poésie et vie mystique chez saint Jean de la Croix. Préface de Jean Baruzi, postface de Carlo Ossola." Revue de l'histoire des religions, no. 4 (December 1, 2012): 550–51. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.8008.

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23

Dakhlia, Jocelyne. "Homoérotismes et trames historiographiques du monde islamique." Annales. Histoire, Sciences Sociales 62, no. 5 (2007): 1095–120. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900035769.

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Abstract:

RésuméPlusieurs études récentes sont consacrées à la question de l’homoérotisme masculin dans le monde islamique, et elles concernent le monde arabe et ottoman aussi bien que l’Iran. Elles décrivent et analysent une situation de relative légitimité historique de l’homosocialité masculine et de l’homoérotisme, certes assortie de débats, question que l’on connaît notamment par la littérature et la poésie mais aussi par la mystique. Or, ces études ont en commun de révéler avec une grande acuité une forte tension en matière d’écriture de l’histoire dans la manière dont elles envisagent l’évolution

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24

Schorderet, Alain. "Saint-Amant, poète de l’hermétisme grotesque et du jeu." Études françaises 44, no. 1 (2008): 121–45. http://dx.doi.org/10.7202/018167ar.

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Abstract:

Résume Cet article a pour thème un aspect de la poétique de Saint-Amant : certains vers dans ses poésies évoquent des signes obscurs et clairs. Dans la mesure où le poète s’abstient d’en déchiffrer certains, nous pouvons inscrire Saint-Amant dans la tradition de la poésie hermétique. Fort de sa liberté que lui donne le genre du caprice, le poète mystifie son lecteur. Cette poésie peut prendre un ton mélancolique dès que le poète la place à l’enseigne de la perte lorsqu’il thématise les jeux en jouant avec les mots dans ses vers. Il s’agit d’étudier des pointes qui n’aboutissent que difficileme

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25

Lory, Pierre. "A la croisée des voies célestes : Faxr al-din ‘Erâqi – Poésie mystique et expression poétique en Perse médiévale. Téhéran, IFRI, Bibliothèque Iranienne 56, 2002, 347 p." Abstracta Iranica, Volume 25 (May 15, 2004). http://dx.doi.org/10.4000/abstractairanica.4915.

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26

Marukawa, Seiji. "Philippe Jaccottet : le souffle et le chant de l’absence." 43, no. 3 (2008): 91–109. http://dx.doi.org/10.7202/016906ar.

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Abstract:

Résumé Cet article traite de la problématique de l’absence et de sa figuration dans l’oeuvre de Philippe Jaccottet sous l’inspiration philosophique et psychanalytique, à partir du motif du souffle que le poète privilégie dans les années soixante, notamment dans quelques poèmes, notes et textes en prose. Le souffle comme principe animateur mis en valeur par la tradition mystique, religieuse et philosophique est doté d’une signification autre chez les poètes contemporains comme Jaccottet, Celan ou Du Bouchet : support inaperçu de la voix et de l’écriture, il donne forme au vide et au silence. Im

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27

Feuillebois-Piérunek, Ève. "Bāde-ye ‘ešq : pažūhešī dar ma‘nā-ye bāde dar še‘r-e ‘erfānī-e fārsī. Tehrān, Našr-e Kārnāme, 1387/2008, 330 p. [Le vin de l’amour : une étude concernant le sens du vin dans la poésie mystique persane]." Abstracta Iranica, Volume 31 (May 15, 2011). http://dx.doi.org/10.4000/abstractairanica.39791.

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