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Journal articles on the topic 'Politische Philosophie'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 1 August 2024

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1

Stiller, Edwin. "Die vier Illusionen der Politischen Bildung – zur Notwendigkeit politischer Erziehung. Eine Stellungnahme zu den Beiträgen von Gernod Röken in Politisches Lernen 3-4|2021, S. 4 ff. und S. 41 ff." Politisches Lernen 40, no. 1-2022 (July 21, 2022): 42–46. http://dx.doi.org/10.3224/pl.v40i1-2.07.

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Abstract:

Ausgangspunkte des Beitrags sind Zitate von Gernod Röken aus der letzten Ausgabe von Politisches Lernen 3-4|2021, die zum Widerspruch einladen und zum Anlass für eine Grundsatzkritik an Illusionen der Politischen Bildung genommen werden. Der Beitrag schließt mit einer Bilanzierung der neueren Bemühungen um politische Erziehung in Erziehungswissenschaft und politischer Philosophie.

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2

Schierle, Paul N. "All Power to the People. Huey P. Newton und die radikale Demokratie." DNGPS Working Paper 9, Special Issue 2023 (November 21, 2023): 31–37. http://dx.doi.org/10.3224/dngps.v9si.05.

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Abstract:

Huey P. Newton war der zentrale Vordenker der Black Panther Party und hat ein reichhaltiges, zu Unrecht beinahe vergessenes theoretisches Werk hinterlassen. Dieser Beitrag argumentiert dafür, seine politische Philosophie, seine Verzahnung von Theorie und Praxis und seine historische Rolle als Material anzuerkennen, das substanzielle Beiträge zu verschiedenen Debatten innerhalb der radikalen Demokratietheorie liefern kann. Dazu werden Newtons grundsätzliches Politikverständnis, seine Zeitdiagnose und sein politisches Programm im Angesicht dieser Diagnose vorgestellt und mit radikaldemokratischen Konzepten sowie politischen Visionen Chantal Mouffes in Verbindung gebracht.

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3

Holler, Manfred J. "Adam Smith - politische Philosophie und politische Önomie." European Journal of Political Economy 4, no. 2 (January 1988): 303–7. http://dx.doi.org/10.1016/0176-2680(88)90007-9.

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4

Oesterreich, Peter L. "Politische Philosophie oder Demagogie?" Fichte-Studien 2 (1990): 74–88. http://dx.doi.org/10.5840/fichte1990225.

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5

Bärsch, Claus-E. "Wolfgang Leidhold: Politische Philosophie." Politische Vierteljahresschrift 44, no. 2 (June 2003): 244–46. http://dx.doi.org/10.1007/s11615-003-0042-z.

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6

Lambrecht, Lars. "Praktisch-Politische Philosophie: Grundlegung." ProtoSociology 7 (1995): 256–60. http://dx.doi.org/10.5840/protosociology1995731.

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7

Krätke, Michael R. "Austromarxismus und politische Ökonomie. Die Austromarxisten in ihrer Epoche." Austriaca 80, no. 1 (2015): 31–52. http://dx.doi.org/10.3406/austr.2015.5049.

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Abstract:

In „Austromarxismus und politische Ökonomie“ stellt Michael Krätke dar, wie die austromarxistische Schule mit dem Erbe der Marxschen Kritik der politischen Ökonomie umging. Da die Austromarxisten Marxismus in erster Linie als Sozialwissenschaft, nicht als politische Philosophie verstanden, war die Fortsetzung der Marxschen Kapitalismusanalyse und Ökonomiekritik für sie eine zentrale Aufgabe. Sowohl bei der Bearbeitung der ungelösten Probleme der Marxschen Ökonomie als auch bei der Analyse der jüngsten Entwicklungen und Strukturveränderungen des Kapitalismus haben die Austromarxisten Pionierarbeiten geleistet, die bis heute gültig geblieben sind.

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8

Lütke-Harmann, Martina. "Sozialpädagogische Theorie als Politische Theorie des Sozialen." Zeitschrift für Sozialpädagogik ZfSp, no. 3 (October 8, 2019): 266–80. http://dx.doi.org/10.3262/zfsp1903266.

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Abstract:

Ziel des Beitrags ist es, eine sozialpädagogische Theorie als politische Theorie des Sozialen zu denken. Im Unterschied zu gängigen Positionen wird das Politische der sozialpädagogischen Gesellschaftanalyse dabei nicht als Vorgang verstanden, innerhalb dessen die Erkenntnis über ein als gegeben vorausgesetztes Soziales sozialpädagogisch politisiert wird. Im Beitrag geht es vielmehr darum, einen Schritt früher anzusetzen und den politischen Kern der sozialpädagogischen Gesellschaftsanalyse selbst herauszuarbeiten. Zu diesem Zweck werden zwei exemplarische Formen sozialpädagogischer Gesellschaftanalyse kontrastiert: 1. die Ontologisierung des Sozialen, die sich exemplarisch am Frühwerk Mollenhauers rekonstruieren lässt und 2. die Produzierbarkeit des Sozialen wie sie von den Theoretikern einer ‚Politik des Sozialen‘ angenommen wird. Schritt drei unterläuft die so aufscheinende Alternative im Rekurs auf die politische Philosophie Claude Leforts und bestimmt den erkenntnistheoretischen Status der sozialpädagogischen Gesellschaftanalyse mit dem Begriff des politischen Imaginären. Aufgabe einer politischen Theorie des Sozialen ist es so gesehen, das Soziale nicht abschließend zu begründen oder zu produzieren, sondern seinen imaginär-politischen Status anzuerkennen und es für die Deutungen der Adressatinnen offen, d. h. ‚im Kommen‘ zu halten.

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9

Wintersteiger, Mario. "Politikwissenschaft, Humanismus und politische Anthropologie. Plädoyer für eine Renaissance klassischen politischen Denkens." Österreichische Zeitschrift für Politikwissenschaft 48, no. 2 (July 11, 2019): 35. http://dx.doi.org/10.15203/ozp.2960.vol48iss2.

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Abstract:

Der Beitrag zeigt, wie eine politiktheoretische Renaissance (im Sinne einer Reintegration klassischer, humanistischer Ansätze) dazu beitragen könnte, die zeitgenössische Politikwissenschaft von ihren blinden Flecken zu befreien. Ausgehend von einer Diagnose verbreiteter Mangelerscheinungen wird versucht, die Gräben zwischen natur- und kulturwissenschaftlichen Perspektiven zu überbrücken. Das Feld der politischen Anthropologie, das die Schnittstelle zwischen klassischer politischer Philosophie und Naturforschung darstellt, gilt als Fundament für die Brücke, auf der sich Humanismus und politikwissenschaftlicher Mainstream wieder annähern könnten. Eine besondere Rolle spielen jene Ansätze der antiken Philosophie, die Natur und Kultur des Menschen gleichermaßen thematisieren. Deren Anthropologie erweist sich als anschlussfähig an einen zeitgenössischen Wissensstand.

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10

Heidenreich, Felix. "Können politische Mythen demokratisch sein? Rückkehr und Umdeutung alter Denkfiguren." Leviathan 51, no. 2 (2023): 186–205. http://dx.doi.org/10.5771/0340-0425-2023-2-186.

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Abstract:

Psychologie und Kognitionswissenschaften zeigen auf empirische Weise, was in der Philosophie in anderem Vokabular beschrieben wurde: dass der Mensch auch in Analogien, Narrativen und Metaphern denkt. Die Relevanz dieser Einsicht für die Analyse politischer Prozesse ist evident, denn politische Mythen können nicht nur Gemeinschaftsgefühle stützen, sondern auch zur Gewalt anleiten. Wie aber lässt sich zwischen einem demokratischen und einem nichtdemokratischen Gebrauch politischer Mythen unterscheiden? Sind es nur die Zwecke, die die Mittel legitimieren, oder gibt es auch formale Unterschiede? Können politische Mythen demokratisch sein? Der Aufsatz versucht zu zeigen, dass es nicht nur Unterschiede in der Art der Verwendung von Mythen gibt, sondern auch in deren Rezeption: Demokratische Mythen sind hinterfragbar, korrigierbar und zumindest prinzipiell zu gewissen Formen der Ironie fähig.

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11

Gebel, Alena. "Afrikanische politische Philosophie. Postkoloniale Positionen." Philosophischer Literaturanzeiger 70, no. 2 (June 12, 2017): 124–29. http://dx.doi.org/10.3196/2194584511770243.

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12

Selk, Veith. "Eine politische Philosophie der Angst." Neue Politische Literatur 64, no. 1 (January 18, 2019): 229–31. http://dx.doi.org/10.1007/s42520-018-0034-1.

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13

Wevelsiep, Christian. "Politische Philosophie nach Ruanda – politische Bedingungen der »legitimen Autorität«." Zeitschrift für Genozidforschung 10, no. 2 (2009): 88–112. http://dx.doi.org/10.5771/1438-8332-2009-2-88.

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14

Özmen, Elif. "Einleitung: 100 Jahre John Rawls, 50 Jahre "Eine Theorie der Gerechtigkeit"." Zeitschrift für Praktische Philosophie 8, no. 2 (January 25, 2022): 71–88. http://dx.doi.org/10.22613/zfpp/8.2.3.

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Abstract:

Am 21. Februar 2021 wäre der US-amerikanische Philosoph John Bordley Rawls hundert Jahre alt geworden. Die Bedeutung seines Werkes für die politische Philosophie im Ganzen und die Theorie der liberalen, pluralistischen, sozialen und säkularen Demokratie im Besonderen lässt sich kaum überschätzen. Das gilt vor allem für das Opus Magnum Eine Theorie der Gerechtigkeit, welches 2021 ebenfalls einen runden Geburtstag feiert. Fünfzig Jahre nach ihrem Erscheinen gilt die Theorie als wichtigstes Werk des zeitgenössischen politischen Liberalismus und ihr Verfasser als Klassiker des politischen Denkens, auf den zahlreiche Begriffe, Impulse und Themen der aktuellen Debatten zurückzuführen sind. Dieses zweifache Jubiläum nimmt der vorliegende Schwerpunkt der Zeitschrift für Praktische Philosophie zum Anlass, um aktuelle systematische Fragen der Theorie der Gerechtigkeit aufzugreifen, kritisch zu evaluieren und konstruktiv weiter zu entwickeln.

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15

Borchers, Dagmar. "Emphatisch – politisch – klug: Bernd Ladwigs Politische Philosophie der Tierrechte." Deutsche Zeitschrift für Philosophie 69, no. 6 (December 1, 2021): 1072–78. http://dx.doi.org/10.1515/dzph-2021-0084.

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16

Margreiter, Reinhard. "Bernd Ladwig: Politische Philosophie der Tierrechte." Philosophischer Literaturanzeiger 74, no. 2 (June 15, 2021): 166–72. http://dx.doi.org/10.3196/2194584519742115.

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17

Schürmann, Volker. "Angela Kallhoff, Politische Philosophie des Bürgers." Philosophisches Jahrbuch 121, no. 2 (2014): 410–13. http://dx.doi.org/10.5771/0031-8183-2014-2-410.

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18

Brumlik, Micha. "Politische Philosophie des Judentums und Globalisierung." Deutsche Zeitschrift für Philosophie 60, no. 5 (November 2012): 743–61. http://dx.doi.org/10.1524/dzph.2012.0055.

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19

Cvejic, Igor. "Zweckmäßigkeit, Harmonie, sensus communis und Orientierung." Filozofija i drustvo 24, no. 3 (2013): 34–51. http://dx.doi.org/10.2298/fid1303034c.

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Abstract:

In dem ersten Teil dieses Texts wird zuerst eine Analyse von Kants Begriffen des Zweckm??igkeit und Harmonie und ihren Verh?ltnisse miteinander, so wie mit dem Gef?hl der Lust, unternommen werden. Diese Analyse wird mit Bezug auf Shaftesbury Ansicht auf die, heutige sogenannte, ?Affektionen zweiter Ordnung? und ihre Bedeutung in der sozialen und politischen Philosophie betrachten werden. Abschlie?end dieser erste Teil besch?ftigt sich mit Kants Konzeption der sensus communis, und versucht einige sei?ner Besonderheiten hinzuweisen, die erm?glichen, sensus communis nicht als eine empirische Tatsache anzunehmen. Im zweiten Teil der Arbeit wird versucht werden, die Position der sensus communis in Kants politische - Philosophie und - Situation hinzuweisen, und einige Auswirkungen, die daraus abgeleitet werden k?nnten.

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20

Kistner, André. "Die Destruktion der Gesellschaftstheorie: Ernesto Laclaus und Chantal Mouffes Versuch einer nicht-essentialistischen Politischen Philosophie." Zeitschrift für kritische Sozialtheorie und Philosophie 5, no. 2 (October 10, 2018): 216–38. http://dx.doi.org/10.1515/zksp-2018-0013.

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Abstract:

Zusammenfassung Das Buch Hegemony and Socialist Strategy ist von entscheidender Wichtigkeit, wenn man die Wende linker Theorieproduktion zum Postmodernismus verstehen will. Sie weisen dort die These des klassischen Marxismus, dass die objektive gesellschaftliche Entwicklung auf eine politische Veränderung der Gesellschaft zum Sozialismus hindränge, unter Bezugnahme auf eine linguistisch inspirierte Theorie des Politischen im Allgemeinen zurück. In diesem Zusammenhang eliminieren sie jedoch zugleich den Begriff der Gesellschaft als Gegenstand theoretischer Analyse und Kritik. An dessen Stelle tritt die Vielfalt der politischen Kämpfe um Hegemonie, die aber theoretisch weder begriffen noch bewertet werden können. Insofern ist der postmoderne Antiökonomismus Teil der modernen demokratischen Legitimationsideologie und von geringem theoretischen Wert.

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21

Mehring, Reinhard. "Iris Därmann: Undienlichkeit. Gewaltgeschichte und politische Philosophie." Philosophischer Literaturanzeiger 74, no. 1 (March 15, 2021): 34–39. http://dx.doi.org/10.3196/219458451974140.

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22

Marti, Urs. "Marx und die politische Philosophie der Gegenwart." PROKLA. Zeitschrift für kritische Sozialwissenschaft 40, no. 159 (June 1, 2010): 177–93. http://dx.doi.org/10.32387/prokla.v40i159.391.

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Abstract:

Is Marx a „real” political thinker? Political philosophers often raise the objection that the understanding of law and politics as superstructure is incompatible with serious political reflection. The objection doesn’t note the common theoretical foundations of liberalism and Marxism. The theory of Marx nonetheless turns out to be an analytical tool which allows a better understanding of liberalism’s contradictions, as comparisons with Kant, Tocqueville, Rawls and Habermas may clarify.

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23

Saretzki, Thomas. "Ladwig, Bernd (2020): Politische Philosophie der Tierrechte." Politische Vierteljahresschrift 62, no. 4 (October 13, 2021): 705–9. http://dx.doi.org/10.1007/s11615-021-00352-9.

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24

Oesterreich, Peter L. "Philosophie und politische Rhetorik im siebten Platonbrief." Saeculum 43, no. 2-3 (September 1992): 137–45. http://dx.doi.org/10.7788/saeculum.1992.43.23.137.

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25

Braun, Dietmar. "Wolfgang Kersting (Hg.): Politische Philosophie des Sozialstaats." Politische Vierteljahresschrift 42, no. 1 (March 2001): 141–43. http://dx.doi.org/10.1007/s11615-001-0014-0.

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Herrmann, Therese. "David Miller: Fremde in unserer Mitte: Politische Philosophie der Einwanderung." Zeitschrift für philosophische Literatur 6, no. 1 (February 13, 2018): 66–77. http://dx.doi.org/10.21827/zfphl.6.1.35420.

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Pierpauli, José Ricardo. "Elemente einer politischen Philosophie bei Albertus Magnus und ihre Bedeutung für die politische Philosophie des Thomas von Aquin." Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge 68, no. 1 (2001): 27. http://dx.doi.org/10.3917/ahdlm.068.0027.

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Schönherr-Mann, Hans-Martin. "Linda Sauer: Verlust politischer Urteilskraft – Hannah Arendts Politische Philosophie als Antwort auf den Totalitarismus." Philosophische Rundschau 69, no. 4 (2022): 401. http://dx.doi.org/10.1628/phr-2022-0042.

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이재성. "Hegels politische Philosophie: Wie rechtfertigt Hegel seine Staatsphilosophie?" Hegel-Studien (Hegel-Yeongu) ll, no. 21 (June 2007): 85–116. http://dx.doi.org/10.17281/khegel.2007..21.003.

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30

Kellerwessel, Wulf. "Michael J. Sandel – Politische Philosophie und angewandte Ethik." Philosophischer Literaturanzeiger 67, no. 3 (September 12, 2014): 281–99. http://dx.doi.org/10.3196/2194584514673103.

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Orozco, Teresa. "Brigitte Rauschenbach: Politische Philosophie und Geschlechterordnung. Eine Einführung." Die Philosophin 10, no. 20 (1999): 134–36. http://dx.doi.org/10.5840/philosophin1999102026.

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Lengfeld, Holger. "Ulrich Steinvorth: Gleiche Freiheit. Politische Philosophie und Verteilungsgerechtigkeit." Politische Vierteljahresschrift 42, no. 1 (March 2001): 145–47. http://dx.doi.org/10.1007/s11615-001-0016-y.

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Leidhold, Wolfgang. "Effi Böhlke: „Esprit de nation“, Montesquieus politische Philosophie." Politische Vierteljahresschrift 43, no. 4 (December 2002): 674–75. http://dx.doi.org/10.1007/s11615-002-0087-4.

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34

Schneider, Henrique. "Hanfei: der politische Realismus in der chinesischen Philosophie." Archiv für Rechts- und Sozialphilosophie 109, no. 2 (2023): 273–90. http://dx.doi.org/10.25162/arsp-2023-0011.

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Manow, Philip. "Max Weber und die Demokratie." Leviathan 48, no. 4 (2020): 533–47. http://dx.doi.org/10.5771/0340-0425-2020-4-533.

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Abstract:

In dem Beitrag wird insbesondere anhand des Vortrags Politik als Beruf Max Webers Verständnis von Demokratie in den Umbruchjahren 1918/19 diskutiert. Weber nähert sich seinem Thema nicht in der Überlieferungslinie einer Politischen Philosophie, die politische Repräsentation und die vertragstheoretische Begründung von Herrschaft in ihren Mittelpunkt stellt, sondern aus der Perspektive seiner Theorie der Modernisierung und des okzidentalen Rationalismus, die unter anderem die Berechenbarkeit des modernen Anstaltsstaats mit seiner unabhängigen Fachbürokratie betont. Vor diesem Hintergrund wird demokratische Politik auf potenziell irrationales charismatisches Führertum und den Rückschritt in der Rationalisierung der Staatsverwaltung durch die Patronage und Beutepolitik der Parteien reduziert. Eine solche Sicht erwies sich in den Debatten über die Weimarer Reichsverfassung als verhängnisvoll.

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Ladwig, Bernd. "Politische Philosophie der Mensch-Tier-Beziehungen. Eine kritische Literaturschau." Neue Politische Literatur 2017, no. 1 (January 1, 2017): 21–48. http://dx.doi.org/10.3726/4926npl-2017-1_21.

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37

Jacobs, Sebastian. "Paradoxien der Biopolitik. Politische Philosophie und Gesettschaftstheorie in Italien." Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Pädagogik 93, no. 2 (November 25, 2017): 310–12. http://dx.doi.org/10.30965/25890581-093-02-90000010.

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Jacobs, Sebastian. "Paradoxien der Biopolitik. Politische Philosophie und Gesettschaftstheorie in Italien." Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Pädagogik 93, no. 2 (November 25, 2017): 310–12. http://dx.doi.org/10.1163/25890581-093-02-90000010.

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39

Geboers, Tom. "Ryan Scheerlinck, „Philosophie und Religion“ – Schellings Politische Philosophie (= Beiträge zur Schelling-Forschung, Bd. 7)." Philosophisches Jahrbuch 125, no. 2 (2018): 323–25. http://dx.doi.org/10.5771/0031-8183-2018-2-323.

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40

Franco de Sá, Alexandre. "O Problema da Tolerância na Filosofia Política de John Rawls." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 5, no. 10 (1997): 107–20. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica199751020.

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Abstract:

"Das Problem der Toleranz in der politischen Philosophie John Rawls" ist ein Beitrag zum Verständnis der innerhalb der amerikanischen Gesellschaft lebendigen Debatte zwischen Liberalismus und Kommunitarismus. Dieses Verständnis setzt voraus, daß zunächst verstanden wird, was der heutige Liberalismus - wenigstens in seiner kräftigsten Form, d.h. in der Philosophie John Rawls' - vorschlägt und bedeutet. Als Kern des Rawlsschen Liberalismus wird das Problem der Toleranz erkannt. Im Ausgang von der Überlieferung des liberalen Denkens Lockes, Spinozas und Rosseaus, die, die Anerkennug der privaten Glaubens- und Gewissensfreiheit durch den Staat fordernd, gleichzeitig das Recht des Staats anerkannten, eine eigene öffentliche Weltanschauung zu haben, will Rawls den Grund eines gemäß der Weltanschauung neutralen Staats legen. Hinsichtlich des Unterschieds zwischen Gesellschaft und Gemeinschaft muß nach Rawls der gegenwärtige Staat von der Vielfältigkeit der Weltanschauungen gekennzeichnet werden; damit ist der diese Vielfältigkeit ausschließende moderne Staat, der einer Gemeinschaft entspricht, auf eine vorpolitische Ebene zurückgebracht. Ein Hinblick auf die Gründung dieser Gesellschaft, die nach Rawls auf den verschiedenen Gemeischaften wie das Politische auf dem Vorpolitischen aufbaut, und damit die Toleranz erlaubt, ist das Ziel dieser kurzen Einführung in die heutigen Grundlagen des Liberalismus.

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41

Mehring, Reinhard. "Verfassungslehre und politische Philosophie. Überlegungen zur philosophischen Revision des Verhältnisses." Zeitschrift für Politik 51, no. 3 (2004): 317–29. http://dx.doi.org/10.5771/0044-3360-2004-3-317.

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42

Hellmich, Wolfgang. "Christoph Henning, Freiheit, Gleichheit, Entfaltung. Die politische Philosophie des Perfektionismus." Philosophisches Jahrbuch 125, no. 1 (2018): 114–16. http://dx.doi.org/10.5771/0031-8183-2018-1-114.

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Strauß, Harald. "Gérard Raulet: Republikanische Legitimität und politische Philosophie heute." Archiv für Rechts- und Sozialphilosophie 99, no. 4 (2013): 569–72. http://dx.doi.org/10.25162/arsp-2013-0046.

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44

Grazer Philosophische studien, Editors. "POLITISCHE PHILOSOPHIE UND RECHTSTHEORIE DES MITTELALTERS UND DER NEUZEIT (PPR)." Grazer Philosophische studien 80, no. 1 (August 12, 2010): 349–64. http://dx.doi.org/10.1163/18756735-90000893.

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Saar, Martin, and Frieder Vogelmann. "Leben und Macht. Michel Foucaults politische Philosophie im Spiegel neuerer Sekundärliteratur." Philosophische Rundschau 56, no. 2 (2009): 87. http://dx.doi.org/10.1628/003181509789118522.

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안성찬. "Friedrich Schillers (post)moderne politische Philosophie - Dialektik von Geschischtsphilosophie und Ästhetik." Zeitschrift f？r Deutsche Sprache und Literatur ll, no. 75 (March 2017): 89–111. http://dx.doi.org/10.30947/zfdsl.2017..75.89.

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47

Wevelsiep, Christian. "»Vorpolitische Quellen oder vorpolitische Interessen?« Politische Philosophie nach Heidegger und Arendt." Zeitschrift für Politik 56, no. 3 (2009): 244–59. http://dx.doi.org/10.5771/0044-3360-2009-3-244.

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Horster, Detlef. "Die Bedeutung der Philosophie im 20. Jahrhundert für die politische Bildung." POLIS 20, no. 1 (January 15, 2017): 7–9. http://dx.doi.org/10.46499/1740.1315.

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Homann, Karl. "Christoph Horn, Nichtideale Normativität. Ein neuer Blick auf Kants politische Philosophie." Philosophisches Jahrbuch 122, no. 1 (2015): 223–26. http://dx.doi.org/10.5771/0031-8183-2015-1-223.

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50

Grosshans, Hans-Peter. "Demokratie als Lebensform – zum Verhältnis von Christentum und Demokratie." Distinctio 1, no. 1 (June 15, 2022): 51–68. http://dx.doi.org/10.56550/d.1.1.3.

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Abstract:

Die Rede von der „Demokratie als Lebensform“ ist nicht so klar, wie sie unmittelbar erscheint. Demokratie ist eine Staatsform. Inwiefern kann man sie dann auch als Lebensform bezeichnen? Der Ausdruck scheint auf das ganze Leben von Menschen auszugreifen und insofern nicht nur eine Staatsform zu betreffen. Im Sinne von Wittgensteins Rede von der Lebensform bzw. den Lebensformen (vgl. Grosshans 2013, 183-9) wäre Demokratie als Lebensform dann als ein bestimmter kultureller Lebenszusammenhang zu verstehen, mit dem eine ganze Reihe von allgemeinen Lebenseinstellungen verbunden ist. Kennzeichen moderner – im Sinne heutiger – Demokratien ist nun jedoch die Pluralität der gesellschaftlichen Systeme (im Sinne Luhmannscher Soziologie) in den Staaten, in denen wir unser Leben führen. Die politische Philosophie hat sich zudem ausgiebig in den vergangenen Jahrzehnten der Frage gewidmet, wie die weltanschauliche, kulturelle und religiöse Pluralität der Staatsbürgerinnen und Staatsbürger in Demokratien im öffentlichen Raum, in dem der allgemeine Volkswille diskursiv politisch bestimmt wird, präsent sein soll. Vor diesem Hintergrund werden in dem Aufsatz einige Aspekte zum Verhältnis des Christentums zur Demokratie präsentiert werden. Zuerst werden einige Probleme dargestellt, die sich mit einem formalen Verständnis von Demokratie stellen. Dann werden grundsätzliche Probleme diskutiert, die traditionelle Konstellationen des Christentums zur Demokratie mit sich bringen. Daran schliessen sich auf dem Hintergrund protestantischer Theologie Überlegungen zu einer konstruktiven Beziehung des Christentums zum politischen Recht an, die dann gegen gegenwärtig präsente Formen von religiöser Politik gewendet werden. Abschliessend wird, wiederum aus Sicht der protestantischen Theologie, die Relevanz der Menschenrechte für Demokratie und Rechtsstaatlichkeit diskutiert.

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