Dissertations / Theses: 'Pouvoir religieux'

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Aslan, Mustafa. "Pouvoir de guérir, pouvoir social et prestige religieux : au tour du cheikh kurde." Aix-Marseille 3, 1998. http://www.theses.fr/1998AIX32016.

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Abstract:

Ce travail de these vise la mise a jour des rapports entre la mission therapeutique des cheikhs dans la prise en charge de la maladie, leur charisme religieux et leur pouvoir politique dans trois regions habitees par les kurdes, a savoir kahta et nurshin a l'est de la turquie et qamichliye au nord de la syrie. Dans ces regions deux enquetes ethnographiques ont ete effectuees. Lors de l'enquete j'ai rencontre des therapeutes traditionnels, des cheikhs, des patients et des medecins diplomes. J'ai surtout analyse la structure sociale et les rapports de parente des trois regions, et observe la facon dont les habitants prennent en charge les patients. J'ai aussi etudie les pratiques des therapeutes traditionnels rencontres. Les resultats de ces enquetes montrent l'importance du role de la parente et des reseaux de solidarite sociale dans la prise en charge du malade. Ils permettent surtout de voir comment les cheikhs parviennent a occuper une place importante au sein de la societe en suivant les strategies politiques pratiquees par les chefs des tribus. Si dans leur discours ils se presentent en tant que guides religieux charges d'informer, d'orienter les croyants dans le droit chemin (tariqa), leur mission therapeutique n'en demeure pas moins l'une des responsabilites qu'ils accomplissent vis-a-vis de leur societe. En comparant cette mission avec celle des autres soignants on constate que les cheikhs se demarquent de ces derniers non par leurs connaissances medicales particulieres, mais par leur image de personnes sacrees. Celle-ci determine l'itineraire therapeutique des patients qui croient en l'existence de la force spirituelle des cheikhs. Donc, en analysant la fonction therapeutique des cheikhs, du point de vue de l'anthropologie medicale, on constate qu'ils restent des therapeutes singuliers par rapports a tous les autres soignants, y compris des medecins diplomes. Car ils sont percus comme des saints investis d'un pouvoir sacre qui manque aux autres soignants
In this work i am studying the relationships between the therapeutic mission of the sheiks in the medical care system, their religious charisma and politic power in kahta and nurshin, (in turkey) and in qamichliye (in syria). In these regions where the kurds are living two fieldworks had been realized, during which i met the traditional healers, the sheiks, the patients and the doctors. I observed especially the social structure, the kinship system and the medical care system of the three regions. I studied also the healing methods of the traditional healers. The conclusions of these fieldworks show the importance of the kinship and of the social solidarity in the medical care of the patients. It particularly helps to explain how the sheiks arrive to get a so important place in the society by using the same politic strategies as the tribal chiefs. Though they try to introduce them-selves as religious guides who help and inform the believers on the right way (tariqa), their medial activity is only one of the responsibilities that they have to accomplish vis-a-vis of their community. But comparing this activity with the medical activities of the other healers one notices that the sheiks distinguish them-selves from the latters by their holiness and not by the their specific medical knowledge. This imge of the holiness determinate the seek of healing of the patients who believe that the sheiks have a spiritual power. So, analyzing this medical function of the sheiks, from the point of view of the medical anthropology, one notices that they remain unique healers in comparison with all the others, even with the modern practitioners. This is because they have the status of the saints who are believed to have a spiritual power that the other healers do not possess

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Boulaabi, Abderraouf. "La légitimité du pouvoir dans la tradition islamique." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1993PA040303.

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Abstract:

Cette étude est une relecture de l'histoire politique islamique à travers la problématique de la légitimité analysée selon une grille à trois composantes principales à savoir le mode d'établissement du pouvoir - la mode de son exercice et le mode de son transfert. Il s'agit d'étudier le processus d'attribution de la légitimité durant les trois époques : califale, Umayyades et Abbassides, de mettre en évidence les principes de base qui fondent tout pouvoir légitime se réclamant de l'islam. Ces principes de base que nous avons appelé "les finalités politiques de la "sharia" sont obtenus grâce à la déduction rationnelle des mujtahidun à la lumière de l'intérêt général de la "umma" ces finalités politiques sont le résultat de la jonction entre la méthodologie juridique et la politique c'est de ce nouveau droit de l'utilité qu'on a besoin pour faire face au droit de la nécessité des théologiens sunnites où le droit de l'impeccabilité des théologiens shiites
This study represents a new interpretation of the Islamic political history through the problem of legitimacy, according to three lines: the method of establishing of political power, the method of its execution, and the method of its transfer. We are studying also the process to awarding the legitimacy during the caliphate age, the Umayyad and Abbasids age, we carry out research into the bases of legitimate power, these bases, what we call the political final points of sharia are obtained thanks the rational deduction of mujahidin in the light of general interest of the umma. Therefore, these bases results from the junction of law and policy, legitimacy depends entirely on these bases

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Haddad, Mezri. "La problématique des rapports entre l'autorité spirituelle et le pouvoir temporel dans l'Islam et dans le christianisme." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040278.

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Abstract:

Il a été souvent dit que, contrairement au christianisme, dans l'Islam, l'autorité spirituelle et le pouvoir temporel sont indissociablement liés. En considérant d'abord les "vérités" scriptuaires (bible-coran), nous avons démontré la fragilité théologique et philosophique de cet énoncé essentiellement sociologique et politique. Une longue restauration conceptuelle, la prise en compte de quelques données historiques relatant la genèse et l'évolution du couple religion/politique dans les deux monothéismes, viennent corroborer notre hypothèse centrale: même si, à la différence de Jésus, Mouhammad a été à la fois guide spirituel et chef politique, il n'y a pas à proprement parler de séparation bien hermétique entre temporel et spirituel, "auctoritas" et "potestas", dans les deux religions. Prétendre le contraire, c'est admettre comme prémisse philosophique le dogme laïc de la pensée moderne. Le "rendez à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu" n'implique point la séparation mais juste la distinction entre les deux instances. Etablir une étroite corrélation entre le "rendez à César" et la séparation tardive de l'Église et de l'État (1905) est, par conséquent, un procédé abusivement simplificateur et concordiste. En réalité, parce que les deux religions se ressourcent dans le judaïsme, elles instaurent une dualité entre l'ici-bas et l'au-delà, entre terrestre et céleste. C'est l'articulation de cette dualité théologique et métaphysique qui commande tout le reste: religieux-politique, temporel-spirituel, foi-loi, sacré-profane. . . Sans minimiser les différences théologiques, métaphysiques, philosophiques et historiques qui existent assurément entre les deux traditions, il nous semble que le christianisme et l'islam ne recommandent ni la rupture radicale entre l'autorité spirituelle et le pouvoir temporel, ni l'absorption de l'un par l'autre selon nous, les deux authentiques traditions établissent l'autonomie des deux domaines tout en les invitant à la cohabitation harmonique
It is often said that, contrary to the case of Christianity, in Islam, spiritual authority and temporal power are inextricably bound. Considering the fundamental texts (Bible-Coran), we have demonstrated the theological and philosophical fragility of the above idea essentially politico-sociological. A long conceptual restoration, a few historical verities, relating the genesis and evolution of the couple religion/politics in the two monotheism: just as in contrast to Jesus, Mouhammad had been at the same time spiritual guide and political chief, there is not, strictly speaking, an absolute separation between temporal and spiritual "auctoritas" and "potestas", in the two religions. To say the contrary is to admit as a philosophical premise the laic dogma of modern thought. The "render to Caesar the things that are Caesar’s and to god the things that are god's" does not imply the separation, but just the distinction, between the two authorities. To establish a strict correlation between the "render to Caesar" and the later separation of the church and the state (1905), is consequently a reasoning simplistic reasoning simplistic and arbitrary. In reality, because the two religions take their origins in Judaism, they find a duality between the on earth and the next world, between the earthly and the heavenly. It is the articulation of this theological and metaphysical duality which induces all the rest: religious-political, temporal-spiritual, faith-law, sacral-profane. . . Etc. Without minimizing the theological, metaphysical, philosophical and historical differences which exist assuredly between the two traditions, it seems that Christianity and Islam recommend either the radical rupture between spiritual authority and temporal power, nor the absorption of one of the two authorities by the other. In our opinion, the two authentic traditions establish the authority of the two domains, inviting them to harmonic cohabitation

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Pacaud, Pierre-Loïc. "Le Famadihana : rite, sacre et pouvoir dans un culte d'exhumation des morts familiaux, sur les hauts plateaux de Madagascar : interprétation et (re)construction psychanalytiques." Paris 7, 1998. http://www.theses.fr/1998PA070030.

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Abstract:

La presente etude psychanalytique redefinit le culte familial comme un rite et s'etaye sur les deux topiques freudiennes en reference au contexte social, culturel, rituel autour de notions cles : 1) la filiere des tombeaux au principe de l'echange entre morts et vivants; 2) le hasindrazana et la brillance du principe ancestral au fondement de l'echange; 3) le tsiny, l'angoisse de conscience, source collective de l'echange. L'elaboration part d'une tabula rasa des interpretations du rite, recentree autour du conflit collectif ambivalentiel restitue depuis l'ethnographie du rite et les significations latentes des contenus semantiques du rite, et sur leurs destins divergents. A l'actualisation animiste et projective du conflit ambivalentiel et aux destins divergents sont joints respectivement les types de censure : refoulement et deni. La mise au jour de la + verite historique ; du rite y succede par une analyse des contenus contextuels et de leurs relations, dans lesquelles le rite repete le mythe (absent en tant que tel). Le hasindrazana est analyse a partir de l'ancien rite de bain royal et correspond au noyau originaire du pouvoir; son mode d'appropriation rappelle le mythe freudien de la horde que les rites figurent in-situ, en tant que substitut d'accomplissement de desir. Le desir initial de l'ancetre d'effectuer le rite releve de la toute puissance animiste : pouvoir de contrainte sur les vivants; l'appel des ancetres est le cri de l'angoisse du groupe. Le kabary est restitue comme figuration d'un meurtre collectif et appropriation du pouvoir de l'omnipotent dans le meme temps ou le groupe des freres y renonce en vertu de sa culpabilite. L'acte rituel figure la haine assouvie et l'amour triomphant en analogie avec l'oscillation melancolie/manie, mais selon des processus psychiques analogues a ceux de la nevrose obsessionnelle. Un lien est suggere entre les gestes rituels successifs qui repetent l'eviction meurtriere de l'omnipotent et la tentative de reconciliation avec l'omnipotent dechu et magnifie
This psycho-analytic study define the familial worship of famadihana, as a ritual, and lean on the two topographical conceptions of freud, connected with the cultural, social and ritual context, from important notions among merina conceptions : 1) the tombs organisations seems as the principle of exchange beetween the living and the dead; 2) hasindrazana as agalma from ancestral principle constitue the foundation of symbolic exchange; 3) tsiny or consciousness anxiety as communities authority to organize the worship. My construction begin with a tabula rasa of the previous interpretations of ritual, then build from ambivalence and psychical conflict released from ethnography and latents contents and sens of ritual, and since their divergent fate. From animist and projective actualization of ambivalential conflict, and at the divergent fates communicate respectively some typical censorships : repression and disavowal. The discovery of + historical truth ; of rite make progress by an analysis of context contents and their relationship into wich one the worship repete the myth (missing like such as). Hasindrazana is analysed from the ancient rite of fandroana and correspond to the native core of power, his appropriation process remind the myth, and the rites represent the process in situ, like a substitute of carrying cut of wish. The initial wish of ancestor to realize the rite, is a matter for animist omnipotent power : power of constrained on the living; the call of ancestors is the anxiety cry of the community; kabary is released as a representation of collective murder and apropriation of omnipotent power, in the same time that the brothers communitie give up to it, by guilt. The ritual action represente the hatred satisfayed and victory of love in analogy with mania/melancholy fluctuations, but in accordance with psychical process similar to obsessional neurosis. A connection is made beetween successive ritual actions who repete the supplanting murderess of omnipotent and the attempt of reconciliation with the omnipotent deposed and consacrated

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Josserand, Philippe. "Église et pouvoir dans la péninsule ibérique : les ordres militaires dans le royaume de Castille, 1252-1369 /." Madrid : [Paris] : Casa de Velázquez ; [diff. AFPU], 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40140560q.

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Abstract:

Texte remanié de: Thèse de doctorat--Histoire--Nantes, 2000.
En appendice, statuts de l'Ordre de Santiago promulgués par Pelayo Pérez Correa. Bibliogr. p. 693-829. Index. Résumés en français, espagnol et anglais.

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Saura, Bruno. "Champ religieux, champ politique : les fondements d'une sociologie des pouvoirs en Polynésie française." Aix-Marseille 3, 1990. http://www.theses.fr/1990AIX32024.

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Abstract:

Cette thèse traite du processus d'autonomisation de la vie politique par rapport à la religion en Polynésie française. La première partie est un résume de ce processus historique, depuis les temps anciens et jusqu'à la seconde guerre mondiale. La deuxième partie se veut une étude des évolutions respectives de ces deux champs depuis 1945. On y examine le positionnement des clivages religieux, les règles du jeu politique. . . Et dans le champ religieux, le lent déclin du protestantisme, les progrés des églises minoritaires d'origine américaine, les "stratégies" de l'église catholique face à cette concurrence. . . Puis est examinée l'influence de la religion dans la vie politique : la religion influence-t-elle le discours politique ? Existe-il des "votes religieux" en Polynésie française ? Le statut de dignitaire religieux est-il un avantage pour un candidat dans une élection locale ? Enfin, l'interrogation porte sur le rôle politique des églises à Tahiti et en océanie : sont-elles des acteurs ou bien simplement des témoins de la vie politique ? En conclusion est proposée une approche des limites de ces deux champs en terme de crise
This thesis deals with the respective autonomy of the religious and the political fields in french polynesia. The first part is an historical summary of their evolutions, from the ancient society unto second world war. Then is examined the slow decline of protestantism, the emergence of new peripheral churches and the reinforcement of roman catholicism. Following this, the religious influence inpolitical life is analysed en 3 points: des it exist "religious votes" in french polynesia? De we see the appearence of religious culture in politics? And dees a religious status cefere to semeome an advantage in gainging political mandats? The last part of this thesis deals with churches as political entities (or witnesses?) In the political field in tahiti and ether countries of oceania. In conclusion, the attention focuses en the concept of crisis in both the political and the religious fields

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Bronzina, Evrard Sylvia. "Les sœurs augustines, le pouvoir et l'hôpital en France : du Concordat à Vatican II." Valenciennes, 2010. http://ged.univ-valenciennes.fr/nuxeo/site/esupversions/1eab307a-dcfb-4fa1-a65c-191182ce7c88.

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Abstract:

« Authentiques » religieuses, cloîtrées, les sœurs augustines règnent en maître, sous l'Ancien Régime, dans les hôtels-Dieu d'un tiers des diocèses. Mais, au XIXe siècle, les dures exigences éthiques et sociales, qui faisaient la force des augustines sont devenues des faiblesses. Leur identité, floue durant des siècles, car reposant sur la seule Règle de Saint Augustin, les isole à mesure qu'elle se renforce. Au milieu du XIXe siècle, sous la pression de l'Etat, quatre congrégations à supérieure générale émergent de la centaine de communautés indépendantes, Cambrai, Meaux, Arras et Marseille. Mais leurs fiefs sont plus nombreux : Orléans, Amiens, Coutances et une présence forte à Paris, Dieppe et Loches. Localement, les épreuves de force entre les communautés et les administrateurs hospitaliers ont été très dures comme à Troyes ou à Meaux. La laborieuse installation de la IIIe République semble sonner le glas des congrégations. La laïcisation épargne en partie les hospitalières mais l'image fabriquée d'une religieuse dépassée persiste ; de plus il apparaît que la professionnalisation des soins n'a pas été pour elles un blocage. Cependant, le reflux des congrégations est manifeste, surtout à partir des années 1970. Deux fédérations voient le jour, celle des chanoinesses régulières de la Miséricorde de Jésus dès 1946 et la fédération des sœurs augustines de France en 1970. Leur effacement s'effectue dans l'indifférence générale. Une mobilisation des historiens ainsi que du clergé, est nécessaire pour préserver la mémoire séculaire de ces religieuses mais aussi pour se pencher sur leur message à une époque où les fondements du système de santé français sont remis en cause
As "true" nuns who were cloistered, the Augustinian Sisters ruled over the General Hospitals in one third of the dioceses under the Ancien Régime. But in the 19th century, the harsh ethical and social requirements that constituted the strong points of the Augustinians became their weak ones. Their identity which had remained indefinite for centuries since it was based on the sole Augustinian Rule isolated them as it grew stronger. Around 1850, under the pressure of the State, 4 congregations with a Mother Superior started to stand out among the hundred of independent communities: Cambrai, Meaux, Arras, Marseille. But their strongholds were more numerous: Orleans, Amiens, Coutances and also in Paris, Dieppe, Loches. The clashes with the hospitals' administrators were tough as in Troyes or Meaux. The arduous instoration of the Third Republic seemed to toll the end of the congregations. The secularization partly spared the hospitallers but the made up image of an outmoded Sister still lingered. It seems that the professionalization of hospital cares was not an obstacle. However, the decline of the congregations was conspicuous especially from the 1970's. Two federations appeared: the one of the regular canonesses the Miséricorde de Jésus in 1946 and the federation of the Augustinian Sisters of France in 1970. Their disappearing occured in general indifference. A mobilization of historians as well as of the clergy is necessary to preserve the secular memory of these nuns but also to take their message into account in a period when the tenets of the French health system are set in question

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Winter, Maria. "Corps, maladie et pouvoir à l'époque carolingienne." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0011.

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Abstract:

Les maladies semblent avoir joué un grand rôle dans la vie et l'exercice du pouvoir des souverains carolingiens, malgré la tendance des documents écrits à les nier. La personne du roi et sa présence étaient primordiales dans cette société où l'expression orale occupait une grande place. Comment étaient vus - à la lumière du christianisme et des traditions païennes encore vivaces - le corps du souverain, ses défauts, ses déficiences ? Quel était l'arrière-plan des stéréotypes employés ? Quel rôle jouait l'apparence physique dans la lutte pour le pouvoir ? Comment réagissait un souverain carolingien lorsqu’il tombait malade ? Quelles mesures prenait-on alors et pourquoi ? Les souverains ‘sains’ cherchaient-ils pour leur part à tirer profit de la maladie de leur voisin, en exploitant de manière pragmatique leur faiblesse momentanée ou en les accusant d’avoir perdu la bienveillance de Dieu ? L’histoire politique se fonde sur les questions et méthodes de l’anthropologie historique. Tous les types de sources sont employés : annales, vies, miroirs du prince, écrits médicaux, poèmes, lettres, images
In spite of the tendency of written sources to conceal the illnesses of the Carolingian sovereigns, it appears nevertheless that illnesses played an important role in the life of a Carolingian sovereign and in the execution of his power. In this semi-oral society, the king’s person and presence were of vital importance. How is the perception of the sovereign’s body, with its imperfections and its weaknesses, influenced by the coexistence of emerging concepts of Christendom and tenacious pagan beliefs? What is the underlying structure and history of the stereotypes that serve them? What was the role of physical appearance in the struggle for power? How did a Carolingian sovereign react when he fell ill? What measures were taken, and for which reasons? When the ‘healthy’ sovereigns tried to profit from their neighbours’ maladies, was this merely a pragmatic and strategic exploitation of a momentary weakness or was the malady rather seen as a loss of divine favour? Political history is based on the questions and the methodology of Historical Anthropology. All types of sources are taken into account: annals, lives, specula principis, medical writings, poetry, letters, images

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Garon, Jean-François. "Régis Debray : inconscient religieux et médiologie." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/MQ55853.pdf.

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Cherrier-Lévêque, Noëlle. "Les évêques de Poitiers dans l'exercice de leurs pouvoirs temporels et religieux du IXe au XIVe siècle." Caen, 2010. http://www.theses.fr/2010CAEN1576.

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Abstract:

Jusqu'aux années 1060, l'autorité des évêques de Poitiers est associée à celle des princes, rois jusqu'en 900, puis comtes de Poitou devenus ducs d'Aquitaine après 963. Les prélats soutiennent les ambitions ducales par leur participation au mouvement de paix de Dieu et au contrôle des élections épiscopales dans la province de Bordeaux et à Limoges. Une famille fidèle puissamment implantée à l'est de Poitiers, aux confins de régions mal dominées par les ducs, fournit au diocèse plusieurs évêques de 963 à 1047. Les papes choisissent l'Aquitaine, et singulièrement le Poitou, pour introduire la réforme grégorienne après 1060. Il en résulte une rupture dans la transmission familiale de l'évêché et de son temporel, mais des descendants de la dynastie ainsi évincée conservent d'importants intérêts dans les seigneuries épiscopales jusqu'au XIVe siècle. Les évêques s'appuient sur un temporel important mais essentiellement localisé hors de Poitiers. Après 1087, les évêques sont recrutés dans un vivier local d'ecclésiastiques préparés de longue date, et acquis à la réforme morale et disciplinaire. Ils apportent leur soutien aux nouveaux courants religieux, ermites, chanoines réguliers, Fontevristes, moines, ordres hospitaliers ou militaires. Finalement, le rattachement du Poitou aux sphères d'influence des Plantagenêts et des Capétiens attire à Poitiers des évêques plus politiques, mais néanmoins toujours attachés à défendre énergiquement les intérêts de leur Église contre les juridictions laïques ainsi que les prétentions des rois à exercer la régale et à leur réclamer un serment de fidélité au XIIIe et au début du XIVe siècle
Until 1060 the authority of the bishops of Poitiers was linked to that of the princes, the kings until 900, then the counts of Poitou (dukes of Aquitaine after 963). The prelates supported the ambitions of the dukes by participating in the peace of God movement and in the control of the episcopal elections in the province of Bordeaux and in the town of Limoges. A loyal and influential family settled to the East of Poitiers, at the very limits of regions barely dominated by the dukes, provided the diocese with several bishops between 963 and 1047. The Aquitaine region and more especially Poitou was chosen by the Popes to introduce the gregorian reform from 1060. The result being the ending of the traditional passing on of the diocese and its temporal possessions within the family. The descendants of the thus thwarted dynasty maintained some interests in the episcopal fiefdoms up until the XIVth century. The bishops were sustained by a great temporal means but which were mainly to be found outside of Poitiers. From 1087, the bishops were recruted in a local reserve of ecclesiastics who had long been prepared for this task and who were dedicated to this disciplinary reform. They lent their support to the new religious currents, but also to hermits, orders of canons, Fontevraud order, monks, military or hospital orders. Finally, the association of the Poitou region to the Plantagenet and Capetian spheres of influence attracted more politically oriented bishops to Poitiers. They continued to vehemently defend their Church's interest against secular justice as well as the kings' desire to demand the right of regalia and oath of loyalty in XIIIth and beginning of XIVth century

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Moussallem, Walid. "Les problèmes du pouvoir politique dans le Liban pluriconfessionnel de 1943 à nos jours." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040051.

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Abstract:

Comment le pouvoir politique au Liban s'est exercé depuis 1943 jusqu'à l'éclatement de la guerre en 1975 et quelles sont les causes de la désintégration de l'état et de la société ? C'est en partant de l'étude des structures sociales et de l'analyse des conflits culturel et idéologique qui déchirent la société libanaise que nous avons abordé l'étude du pouvoir politique dans tous ses aspects. Nous avons essayé de saisir les déformations qui ont affecté la nature et la finalité du pouvoir politique et qui ont conduit à une confusion qui a atteint les domaines public et privé, la dialectique ami-ennemi, ainsi que la dialectique entre l'intérieur et l'extérieur. Enfin, à travers une réflexion politique et philosophique, nous avons formulé une nouvelle conception du pouvoir politique au Liban en posant les bases d'une réconciliation entre les normes de l'état moderne et les exigences communautaires
How was political power utilized in Lebanon from 1943 through the outbreak of the civil war in 1975? What were the causes of both political and social disintegration? Our comprehensive study of Lebanese political power focuses on an analysis of the social structures and of those cultural and ideological conflicts, which literally tore the country apart. We have attempted to explain those distortions, which affected not only the nature of political power in the country, but also its ability to fulfil its very function. These are phenomenons which also brought on a general sense of pandemonium, thereby hampering activity in both the public and private sectors, the "friend-enemy" dialectic, as well as the quality of internal and relations. Based on our political and philosophical approach to the question, we have come up with a new concept of political power in Lebanon, which centres on a reconciliation between the norms of the modern state and the needs demands of the various community groups in Lebanon

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Gabriel, Frédéric. "La souveraineté en débat dans le premier XVIIe siècle : politiques gallicanes, ecclésiologie, et théologie du pouvoir : une mise en perspective des " Libertés de l'Eglise Gallicane"." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040006.

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Abstract:

La notion de souveraineté a donné lieu, à l'époque moderne, à de multiples discours s'appuyant sur des sources théoriques où elle apparaîtrait comme auto-constituée. Nous avons pris le parti d'observer cette notion dans un des lieux de sa construction dynamique : les controverses théologico-politiques du premier XVIIe siècle, plus particulièrement les écrits gallicans. A la croisée des pensées étatiques et ecclésiologiques, et de leurs expressions, cette recherche s'est focalisée sur des documents peu utilisés par la philosophie politique (textes des censures doctrinales, compilations d'archives, écrits de controverses, correspondances entre érudits, etc. ). Le genre des Libertés de l'église gallicane a été mis en perspective avec les différentes affaires qui obligent le Parlement et la faculté de théologie de l'université de Paris à prendre position sur les compétences juridiques des diverses instances nationales et pontificales. Au sein de débats fortement ancrés dans l'histoire, la souveraineté apparaît comme un pôle problématique convoquant et subsumant nombre d'autre notions (imperium, dominium, potestas) au sein d'une théologie de l'État
The idea of sovereignty in the early modern period has given birth to many a text which are considered as theoretical sources. We decided to study this notion within the topic where it comes from, that is, where it's in the making. That is to say, the theological and political controversies in this period, especially gallican writings. We are situated between ecclesiology and politics, their own discourses, and we focused on documents which are usually not the field of political philosophy, such as doctrinal censorship, archivistic collections, pamphlets and so on. The texts of Libertés de l'église gallicane have been compared to many cases which lead the parliament and the faculty of theology of the university of Paris to decide upon legal attributions of each authority, national or pontifical. The term of sovereignty happens to be at the heart of a debate deeply rooted in history and it includes many other concepts (imperium, dominium, potestas. . . ) among a kind of theology of state

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Maliti, Dyfrig Joseph. "Autorité et pouvoir : approches historique, analytique et critique d'un problème de philosophie politique." Thesis, Strasbourg, 2012. http://www.theses.fr/2012STRAK016.

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Abstract:

L’autorité étant une forme de « pouvoir » fondée sur la soumission à la hiérarchie, à l’inégalité et aux ordres sociaux préétablis, a été rejetée par les Modernes parce qu’elle est incompatible avec le principe même de la démocratie. Paradoxalement, suite à l’affaiblissement de l’autorité dans le monde moderne, on souhaite aujourd’hui son « retour ». De ce fait, notre réflexion s’est donnée pour tâche d’étudier, dans le domaine de la philosophie politique, les relations complexes qui existent entre les concepts d’autorité et de pouvoir en répondant aux questions : Qu’est-ce que l’autorité et le pouvoir ? Comment se constituent-ils ? Quels sont leurs modes d’institutionnalisation dans les structures politiques et juridiques qui perpétuent la domination et reproduisent l’obéissance ? Ainsi formulées, ces questions nous mettent non seulement au cœur de l’hypothèse que ce travail essaie de soutenir, mais elles touchent aussi la problématique que notre réflexion tente de résoudre. Elle concerne les confusions fréquentes faites par nos contemporains entre, d’une part, les concepts d’autorité et de pouvoir, et, d’autre part, les concepts de pouvoir, de violence, de force, d’autorité et de domination souvent utilisés comme s’il s’agissait simplement de synonymes. Face à une telle confusion, nous avons présumé avec H. Arendt que, puisque « ces mots se réfèrent à des qualités différentes, leur sens devrait donc être soigneusement examiné et déterminé ». Puisque l’usage correct de ces concepts « n’est pas seulement une question de grammaire, mais aussi de perspective historique », un détour par l’acquis antique des notions auctoritas et potestas nous est nécessaire. Ceci nous permet non seulement d’apprécier la valeur d’un héritage que nous n’assumons pas pleinement aujourd’hui, mais également de mieux comprendre certaines notions clés de la philosophie politique et de pouvoir dissiper la confusion fréquente entre les concepts d’« autorité » et de « pouvoir ». Pouvoir, autorité, souveraineté, légitimité, légalité, liberté, démocratie, domination, puissance, force et violence. Tels sont les termes articulés dans ce travail
The modern philosophers rejected authority because it was judged to be incompatible with democratic values. Paradoxically, following the weakening of authority in the modern societies, we observe a growing number of people demanding for its "return". Following this situation, we decided to undertake, in the field of political philosophy, a study of the complex relationships that involve the concepts of authority and power, namely: What is authority and power ? How are they constituted ? What are the conditions or forces that create direct and use them? What are their modes of institutionalization in the political and legal structures that perpetuate domination and reproduce obedience ? Formulated in that way, these questions touch not only the assumption that this work tries to support, but also the problematic which our study seeks to provide an answer. It concerns the frequent confusion made by our contemporaries between, on one hand, the concepts of authority and power, and on the other, those of violence, force, domination and sovereignty often used as if they are mere synonyms. With H. Arendt we assume that since these notions "refer to different realities, the meaning of each one of them should be carefully examined and determined." We think that the correct use of these notions is "not just a matter of grammar, but also of a historical perspective," a return to the original meaning of auctoritas and potestas is necessary. This returning help us firstly, to measure the gap between what ought to be the notions of authority and power in the ancient world and what they have become today; secondly, to appreciate the inherited value that we probably do not fully make use of it today; and thirdly, the study helps us to have a better understanding of major concepts of political philosophy; and, in so doing, to be able to dispel the confusion often made between authority, power and other related concepts such as force, violence, domination and sovereignty

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Le, Vourch Noémie. "Pouvoirs civils et religieux dans la fiction d'Earl Lovelace (1935-...) : entre collusion et collision." Thesis, Brest, 2014. http://www.theses.fr/2014BRES0015/document.

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Abstract:

Dans les romans et nouvelles d’Earl Lovelace, l'île de Trinidad se trouve aux confluents de systèmes antagonistes, branlés par la récente décolonisation. Les forces civiles et religieuses, piliers de l’organisation sociétale, ne peuvent échapper aux dynamiques de transmutation et d’adaptation. Ainsi, dans un contexte de sécularisation et de politisation croissante, le religieux se voit obligé d’écarter toute tendance autarcique, s’il veut triompher de la tentative d’annexion par le politique. Un conflit, dont l’enjeu n’est autre que la survie de l’individu, est dès lors engagé. Cette thèse se propose d’explorer les relations de rivalité et d’usurpation entre pouvoirs civils et religieux de même que l’issue du dépassement de cette dichotomie au sein de la Caraïbe lovelacienne. En d’autres termes, le politique dans la fiction de Lovelace détruit-il le religieux ou fait-il corps avec lui afin que s’opère le passage d’une politique condamnable à une foi praxis de libération ?
In his novels and short stories, Earl Lovelace describes the island of Trinidad as caught in the ebb and flow of two antagonistic systems of thought, both shattered in the event of a sudden decolonisation. Religion and politics, the corner stones of social architecture, have no choice but to undergo changes in view of adaptation. Facing a background of secularisation and growing political consciousness, religion is compelled to lay aside its selfsufficiency to avoid being overthrown by the body politics. As a consequence, a struggle, in which the survival of individuals is at stake, ensues. This thesis offers to explore the rivalries between the religious and political bodies as well as the ability of Lovelace’s fictional Caribbean to overcome this dichotomy. In other words, in Lovelace’s work does polity annihilate religion or act in accordance with it to achieve a move from unworthy politics to a faith aiming at liberation?

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Provost, Alain. "L'imagination au pouvoir : recherches sur le procès de Guichard, évêque de Troyes (1308-1314)." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040252.

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Abstract:

Le procès de Guichard, évêque de Troyes, s'inscrit dans la série des affaires politico-religieuses qui marquent le début du XIVe siècle. Accusé d'avoir fait mourir par empoisonnement la reine de Navarre Blanche d’Artois, puis, par envoûtement, la reine de France, Jeanne de Navarre, l'évêque est l'objet d'une enquête menée par une commission ecclésiastique entre 1308 et 1311. Un important matériel d'accusation est réuni, qui associe la mise en cause des conditions dans lesquelles Guichard gouverne son diocèse (simonie, usure, actes de violence) et la démonstration du caractère diabolique du prélat (pratiques magiques, fabrication de poison, démon privé). Près de trois cents témoins sont interrogés par les commissaires. La majorité d'entre eux sont d'origine champenoise, ce qui souligne l'important enracinement local de l'affaire. Le discours des dépositions, résultat de la procédure d'enquête, comporte des récits parfois très détaillés, mais se fonde souvent sur l'ouï-dire. La lecture des archives du procès met en évidence le caractère construit de ces accusations, et permet de considérer que l'affaire contribue à l'affirmation du pouvoir monarchique au temps de Philippe le Bel.

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Yaghlian, Laurence. "Camille de Neufville, Pouvoir et fortune." Thesis, Lyon, 2017. http://www.theses.fr/2017LYSE3051.

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Abstract:

Comment un troisième fils d'une famille de noblesse récente eut-il autant de pouvoirs sur la province du Lyonnais, Forez et Beaujolais, sous le règne de Louis XIV, est l'interrogation principale de ce sujet. En effet, Camille de Neufville fut lieutenant général du roi en 1646, avant de devenir archevêque de Lyon en 1653, cumulant ainsi toutes sortes de pouvoirs à la fois temporels et spirituels qui se mêlent et s'entremêlent alors que lui les veut étanches. Il convient d'analyser au travers de deux mots-clés, "pouvoir" et "fortune", comment il put atteindre un tel niveau de pouvoirs, puis comment il exerça ses charges de lieutenant général et archevêque, comment il imprima matériellement ses fonctions dans le paysage au travers de résidences séparées et comment il ancra, dans la province, le pouvoir de sa famille, de manière visible en érigeant le marquisat de Neufville. Ensuite, il convient d'étudier par quelles ressources en influences, en hommes (les différents réseaux), il put se maintenir au pouvoir pendant plus de quarante années et ce qu'il en retira en terme de fortune
How could the third son of a recently annobled family gather so many powers in the Lyon, Forez, Beaujolais province, under the reign of Louis XIV? Here lies the main question of this work. Actually, Camille de Neufville was lieutenant general for the King in 1646, before becoming Archbishop of Lyon in 1653, this holdong concurrently all sorts of powers that were closely intermingled, though he wanted them totally independent. Consequently, we will point out, through two key words, "power" and "fortune", how he could get to such a high level of powers, then how he fulfilled his offices as lieutenant general and Archbishop, how he practically imprinted his practice on landscape through separated residences, and how he anchored the power of his family in the province, in a patent fashion, by creating the marquisat of Neufville. Then we will study on which influential and human ressources (his different networks) he relied on to stay in power for more than forty years and what he gained in terms of fortune

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Römer, Malte. "Gottes- und Priesterherrschaft in Ägypten am Ende des Neuen Reiches : ein religionsgeschichtliches Phänomen und seine sozialen Grundlagen /." Wiesbaden : Harrassowitz, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35741359t.

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Benoit-Meggenis, Rosa. "L’empereur et le moine : recherches sur les relations entre le pouvoir impérial et les monastères à Byzance, du IXe siècle à 1204." Thesis, Lyon 2, 2010. http://www.theses.fr/2010LYO20097/document.

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Abstract:

Le pouvoir impérial joua à Byzance, à partir du IXe siècle, un rôle déterminant dans l’apparition et l’enrichissement des monastères en accordant de nombreux privilèges fiscaux et sa protection constante face aux empiètements de l’administration fiscale et épiscopale. La lecture des sources suggère que l’empereur obéissait à des intérêts supérieurs à ceux des bureaux du fisc et que la fondation ou la protection des monastères répondaient à des préoccupations spirituelles, idéologiques et politiques. Les monastères impériaux, en particulier, étaient soumis à des obligations contraignantes qui relevaient à la fois des droits privés de l’empereur, tels que l’obligation d’accueillir les membres de la famille impériale, et de ses droits régaliens ; ces monastères servaient de prisons politiques aux opposants de l’empereur, parfois aux empereurs déchus et à leurs proches, et étaient à la disposition du souverain qui pouvait les donner à ses partisans.L’insistance mise par les chroniqueurs à souligner l’amitié des empereurs pour les moines procède de leur volonté d’affirmer la légitimité du pouvoir de ces souverains, malgré leurs fautes ou leur déchéance, afin de maintenir la continuité de l’autorité impériale. Si la légitimité du souverain pouvait suivre à Byzance plusieurs voies et s’accommoder de la violence, elle ne pouvait se passer de l’assentiment divin. Les moines, proches de Dieu grâce à leurs vertus et intercesseurs privilégiés des hommes, étaient assurément les meilleurs garants de cette légitimité. L’idée de la supériorité de la dignité monastique, développée par les écrits monastiques et les Vies de saints, semble avoir trouvé un écho dans les sources narratives dont les récits ont contribué à l’élaboration d’un nouveau modèle idéologique, celui d’une basileia renforcée par des valeurs monastiques
Starting from the IXth century, the imperial power played in Byzantium a significant role in the emergence and enrichment of monasteries, by providing several fiscal privileges and by giving constant protection against the encroachments of the fiscal and the episcopal administration. According to the literature, the emperor obeyed to interests superior to those of the fiscal administration, and the foundation or the protection of monasteries was due to spiritual, ideological and political concerns. The imperial monasteries, in particular, were subject to restrictive obligations which were sometimes the private rights of the emperor, such as the obligation to welcome the members of the imperial family, and other times his kingly rights ; these monasteries served as political prisons for the ones against the emperor, sometimes for the dethroned emperors and their closed ones, and they were available to the sovereign who could give them to his followers.The emphasis made by historians to underline the friendship of the emperors towards the monks proceed from their will to confirm the legitimacy of the power of these sovereigns, despite their mistakes or their decline, in order to maintain the continuation of the imperial authority. If the legitimacy of the sovereign could follow several routes in Byzantium and get used to the violence, it could not do without the divine consent. The monks, close to God thanks to their virtues and intercessors privileged of men, were definitely the best ones to guarantee this legitimacy. The idea of the superiority of the monastic dignity, developed by the monastic literature and the Lives of the saints, seems to have found an echo in the narrative sources whose recites have contributed to the elaboration of a new ideological model, that of a basileia reinforced by monastic values

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Côté, Vincent. "Le pouvoir de la parole dans la Chronique du religieux de Saint-Denis : éloquence et vie publique dans la France de Charles VI, (1380-1422)." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp04/mq26181.pdf.

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Lassonde, Miriam. "La religiosité comme élément du discours de légitimation du sandinisme au pouvoir, 1979-1981." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24230/24230.pdf.

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Colin, Noémi. "Le pouvoir en images : l’acte de dédicace dans l’iconographie occidentale du VIème au début du XIIIème siècle." Paris 10, 2007. http://www.theses.fr/2007PA100197.

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Abstract:

Le terme de dédicace est habituellement réservé à l’inauguration d’une église. Cette consécration semble pouvoir être également revendiquée au haut Moyen pour des réalisations somptuaires telles que des ouvrages liturgiques enluminés ou des chef-d’œuvres d’orfèvrerie et d’ivoirerie. Ces réalisations, vouées à Dieu au même titre que les édifices, sont offerts avec la volonté de nouer une relation nouvelle avec le divin : leur offrande se conçoit donc aussi comme une dédicace. Cette affirmation d’une reconnaissance par Dieu d’un objet que l’on a commandé, réalisé et finalement offert, outre son évidente dimension religieuse, se teinte aussi d’une volonté politique. Les images de dédicace peuvent donc constituer un outil particulièrement précieux dans l’étude des différentes formes de pouvoir au haut Moyen Age en Occident, de leurs évolutions, de leurs interactions et surtout de leurs motivations
The word “dedication” is usually used to describe the consecration of a church. During Middle Ages, this word seems also to be used for other precious realizations, especially for ornamenta ecclesiae (including illuminated manuscripts). Those realizations are devoted to God with the aim to have a privileged relation with Him. This holly recognition through an object commanded, or realized, must not be understood only in a religious way. We can see them also in a political way. The dedication images studied in this dissertation were very useful historical documents and, with them, we can describe and analyze various representations of potestas, auctoritas and memoria in occidental Christian Europe, their evolutions, interactions and motivations

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Ubierna, Pablo. "La littérature apocalyptique byzantine : études sur une économie du temps." Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010519.

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Abstract:

Cette thèse concerne la littérature apocalyptique byzantine jusqu'à la fin du Xe siècle. Cette tradition doit être comprise non seulement comme un genre littéraire mais aussi comme un cadre conceptuel et interprétatif de l'histoire. Le concept fondamental dans la définition d'une pensée apocalyptique c'est la notion de fin. Celle-ci ne doit pas être comprise comme la fin de l'histoire mais comme la fin d'une oppression subie par le peuple de Dieu. Les traditions bibliques et post-bibliques hébrai͏̈que et syriaque utilisent des concepts pour exprimer l'idée de proximité de la fin. Pour sa part, la fin de l'histoire est censée arriver dans un avenir souvent éloigné. Apocalyptique et eschatologie manifestent donc deux approches différentes au fait historique. Cette thèse retrace l'évolution de ces concepts depuis les temps bibliques jusqu'à l'époque méso-byzantine en passant par les traditions patristique grecque, juive de l'antiquité tardive, syriaque et zoroastrienne.

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Diané, Adama. "De la modernité politique au Sénégal : rôle et place des sous-préfets dans le processus de production de la Nation." Paris, EHESS, 1997. http://www.theses.fr/1997EHES0022.

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Abstract:

Le senegal s'est engage, depuis son independance en 1960, dans un processus de developpement economique et de construction nationale. Les elites politico-intellectuelles qui ont eu la maitrise de l'appareil d'etat a l'independance ont reinterprete les heritages des entites politiques precoloniales et de l'etat colonial : la modernite politique du pays est a comprendre a l'aune de ce double processus de reappropriation. L'hypothese centrale de cette these est que ce sont les sous-prefets qui sont les principaux acteurs de la production de la nation en milieu rural. Ils sont porteurs du discours, de la culture, et de la logique politique de l'etat. Ils sont les vecteurs de la mediation politico-administrative, qui vise a la fabrication et/ou l'interiorisation de la citoyennete et de ses valeurs. L'action du sous-prefet s'accompagne d'une ethique comportementale : celle-ci est percue comme efficace dans des contextes sociaux ou le taux d'alphabetisation et, a fortiori, celui de la scolarisation, sont bas. Mais le sous-prefet s'appuie aussi sur des relais locaux pour "faire passer le message de l'etat" : ce sont principalement les elus locaux et les elites religieuses. La mediation de ces pouvoirs locaux, et singulierement celle des marabouts confreriques, revele les contraintes qui pesent sur l'action du representant de l'etat
Ever since it became independent in 1960, senegal has initiated a process involving both economical development and the building of the nation. The political and intellectual elite in power in the new independent state revisited the double heritage of pre-colonial and colonial political organization. Senegal's political modernity has to be understood in the light of such process. The main hypothesis underlying my work is that the sub-prefects are the main actors in the process of edification of the nation in the rural zones. They convey the culture, the language and the political logic of the state. They are the vectors of what i call the politico-administrative mediation. The mediation of aims the constitution and interiorization of the values of citizenships. The sub-prefects task involve an ethic that is perceived all the more acutely in zones where illiteracy is predominant and where the percentage of children receiving full-time education is low. The sub-prefects also rely on the support of local authorities namely the local concillors and members of the religious elite to help him to convey the message of the state. The mediation of these local powers, especially that of the marabouts, illustrates the constraints weighing heavy on the action of the sub-prefects

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Delaurenti, Béatrice. "Virtus Verborum : débats doctrinaux sur le pouvoir des incantations aux XIIIe et XIVe siècles." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0050.

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Abstract:

La notion de virtus verborum a fait l'objet aux XIIIe et XIVe s. D'un ensemble de réflexions théologiques et médicales autour de la notion d'incantation naturelle; elles ont pour enjeu la possibilité d'autoriser certaines formes d'incantation. L'étude se fonde principalement sur sept auteurs : Guillaume d'Auvergne, Thomas d'Aquin, Roger Bacon, le pseudo-Albert le Grand (auteur du De mirabilibus mundi), Pietro d'Abano, Gentile da Foligno et Nicole Oresme. Leurs écrits définissent une parenthèse naturaliste dans une époque préoccupée par les démons. La partie 1 fait le point sur les sources et le cadre conceptuel des débats, en particulier sur les notions de magie, nature et action à distance. Les parties 2, 3 et 4 suivent le déroulement des débats en distinguant trois périodes : 1230-1270, 1280,-1348, 1350-1402. L'interprétation naturaliste de la virtus verborum prend fin au début du XVe s. Avec l'hostilité de Jean Gerson envers cette notion; les débats ne renaissent qu'à l'époque moderne
In XIIIth and XIVth c. , the virtus verborum was the object of theological and medical discussions about the possibility of a natural cause of power of incantations. The stake of these reflexions was the possibility of allow certain forms of incantations. The study is based mainly on the writings of seven authors : Guillaume d'Auvergne, Thomas d'Aquin, Roger Bacon, the pseudo-Albertus Magnus (De mirabilibus lundi's author), Pietro d'Abano, Gentile da Foligno and Nicole Oresme. Their writings define a naturalist parenthesis in a time largely preoccupied by the demons. Part 1 analyses the sources and the conceptual framework of the debates, in particular the concepts of magic, nature and action at a distance. Parts 2, 3 and 4 follow the course of the debates during three periods : 1230-1270, 1280-1348 and 1350-1402. The naturalistic interpretation of the virtus verborum end at the begining of XVth c. With the hostility of Jean Gerson towards this idea; it reppears only at the Renaissance

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Wilsdorf, Odile. "Le terrier de l'évêché de Langres, 1334 : étude de document, édition partielle." Nancy 2, 1987. http://www.theses.fr/1987NAN21036.

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Abstract:

Le terrier de l'évêché de Langres est l'inventaire complet et systématique des droits et revenus de l'évêque dans le territoire où il exerce une autorité définie par des pouvoirs de justice. Autour de Langres dont ils étaient les maîtres dès l'époque carolingienne, les évêques ont constitué, à partir du milieu du XIIe s. , une seigneurie qui comprend, en 1334, treize châtellenies ou prévôtés. Le terrier a servi de livre de référence pour la chambre des comptes de l'évêché et il a été utilisé jusqu'à la Révolution pour la défense des droits de l'évêque. Une description analytique, complétée par des index, concerne l'ensemble du document. L'édition critique se rapporte aux chefs-lieux de six circonscriptions : Baissy, Hortes, Ormancey, Langres, Montsaugeon, Châtillon-sur-Seine. Elle est accompagnée du répertoire alphabétique des tenanciers de ces localités.

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Drissi, Sonia. "La dépossession des compétences des tribunaux religieux sous la Régence de Tunis (1574-1923)." Thesis, Strasbourg, 2013. http://www.theses.fr/2013STRAA039.

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Abstract:

Le phénomène de la dépossession ponctue l’histoire quand se succèdent et se disputent des régimes politiques et juridiques opposés. Le droit tunisien en est un exemple. Il s’agit de comprendre le processus de la dépossession des compétences des tribunaux charaïques (musulmans) et des tribunaux rabbiniques, dès l’occupation ottomane de la Tunisie en 1574, passant par le Protectorat français établi en 1881 et jusqu’à la fin de l’Empire ottoman en 1923. Cette dépossession, formelle (législative) et matérielle (jurisprudentielle), n’était pas le fait du Protectorat français. Elle était plutôt ottomane et remontait au XVIe siècle. Les juges tunisien et français étaient les acteurs principaux de la dépossession organique, mais le rôle du politique était fondamental (première partie). Au plan interne marqué par la confusion des pouvoirs, le hanafisme avait dépossédé le malékisme et le juge séculier et le pouvoir politique avaient dépossédé le religieux. À la veille du Protectorat, les compétences du juge religieux tunisien étaient limitées au statut personnel. Notre seconde partie démontrera comment le juge protectoral nouvellement institué en 1883 va continuer l’œuvre de la dépossession en la matière. Il mènera une dépossession jurisprudentielle et réussira à asseoir sa compétence à l’égard tant des Tunisiens « protégés » français ou européens que des Algériens vivant en Tunisie. D’une application pure et simple du droit religieux, le juge protectoral mènera progressivement la Tunisie vers la laïcisation déjà commencée par les beys réformateurs au début du XIXe siècle et complétera le paysage juridique tunisien, dont l’importance pour la Tunisie actuelle n’est pas minime
To deny the jurisdiction of a court of law is an oft-repeated occurrence wherever political and legal regimes dispute against one another. Tunisian law is not exempt from such occurrences. It matters therefore an understanding of what entails and produces ouster-rules and namely those resulting in the denial of jurisdiction with regard to both Islamic-law-based courts as well as rabbinic-law-based ones, which goes back from the Ottoman occupation of Tunisia since 1574, whilst it underwent the French Protectorate established in 1881 until the demise of the Ottoman Empire in 1923. Ouster-rules, which can be either formal (legislative) or substantive (decisional-based), were not the produce of the French Protectorate. They are rather of Ottoman makings and date as from the XVIth century. From an internal approach, marked by the confusion of powers, Hanafi doctrines had already expelled Malikite ones, and secular judges, endorsed by the current political power, had religious laws ground down. On the eve of the Protectorate, the jurisdiction of Tunisian religious judges was boiled down to hearing only Personal Status matters. It is worth emphasising, in the course of this analysis, how “Protectoral Judges”, appointed in 1883, would but only uphold jurisdictional pleas and bring Tunisia progressively towards full « laicisation » which was triggered initially by the Reformatory Beys at the beginning of the XIX century and thus carving out the last distinctive feature of the Tunisian legal panorama, which continues to influence contemporary Tunisia

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Demangel-Peudpièce, Stéphanie. "Eléments pour une théorie de l'immunité de contrainte de l'Etat." Université Robert Schuman (Strasbourg) (1971-2008), 2000. http://www.theses.fr/2000STR30020.

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Abstract:

Etudier l'immunité de contrainte de l'Etat revient à s'interroger sur la légitimité de ce dernier. La question de l'immunité renvoie au fondement religieux du droit ; on ne peut contraindre ce qui est sacré. L'analyse des sources historiques du droit administratif, la recherche des fondements de l'immunité de contrainte dans la philosophie politique moderne et dans la doctrine des juristes, vont permettre de rendre plus compréhensible l'origine des immunités et privilèges de juridiction et d'exécution de l'Etat. Ab initio, la protection de l'Etat contre les procédés de contrainte a consiste a poser a son profit un principe d'immunite absolue. L'evolution de l'esprit civique et de la de moralité publique, aussi bien sur le plan interne qu'international, le développement de la philosophie libérale, des droits de l'homme, de l'Etat de droit, de l'idée démocratique au niveau universel, mais surtout au niveau européen, ont conduit a relativiser l'injusticiabilité de l'Etat. Mais les principes classiques concernant les immunités et privilèges de juridiction et d'exécution dont bénéficie l'Etat ne sont pas totalement remis en cause : le << corps mystique >> de l'Etat demeure protégé des sacrilèges de la justiciabilité, cette dernière n'existant, in fine, que pour le << corps domestique >> de l'Etat
An examination of the State's immunity from constraint amounts to an examination of the State's legitimacy. The question of immunity goes back to the religions foundation of law : that which is sacred cannot be constrained. An analysis of the historical sources of administrative law and the identification of the basis of immunity from constraint in modern political philosophy and in legal theory will throw more light on the origin of the State's immunities and privileges in the areas of jurisdiction and execution. From the outset the protection of the State against procedures of constraint has consisted in establishing the principle that the State has absolute immunity. The development - on a domestic level and internationally - of civic-mindedness and public morality and the development of liberal philosophy, of human rights, of the rule of law and of democratic ideology on a universal, but above all European, level have led to a relativization of the notion that enforcement proceedings cannot be brought against the State. However, the classic principles governing the State's immunities and privileges in the area of jurisdiction and execution have not been completely overturned; the State's "mystical corpus" remains protected from the sacrileges of court-enforcement, which ultimately exists only against the State's "domestic corpus"

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Mantienne, Elisa. "Auteurs, compilateurs, administrateurs, les moines de Saint-Albans et le pouvoir, années 1350-années 1440." Thesis, Université de Lorraine, 2019. http://www.theses.fr/2019LORR0231.

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Abstract:

La thèse porte sur les rapports entre sphère politique et sphère religieuse dans le monastère anglais de Saint-Albans. On y étudie les différentes productions intellectuelles du scriptorium de l’établissement bénédictin et la manière dont le pouvoir politique et les débats du temps y sont représentés et questionnés. Pour mieux comprendre les prises de position des moines, nous avons étudié dans un premier temps les rapports que la communauté monastique entretenait avec les acteurs de la vie politique et les institutions du royaume. Les moines étaient intégrés dans des réseaux à plusieurs échelles, notamment ceux des officiers du comté et de la noblesse. La connaissance de ces liens personnels, institutionnels, et parfois commerciaux aide à identifier les sources d’informations des moines et à expliquer leurs prises de position. Dans un deuxième temps, l’analyse de la représentation du pouvoir dans les productions intellectuelles de Saint-Albans est l’occasion de comparer le traitement d’un même objet – le pouvoir – dans des œuvres appartenant à des genres variés et écrites par des moines aux expériences différentes mais qui appartenaient à une même communauté. La représentation de la vie politique et des débats contemporains par les moines dans des chroniques et pièces de circonstances est ainsi étudiée et comparée avec la réflexion sur la nature et les limites du pouvoir royal observée dans les traités. Parmi eux, plusieurs concernent les rapports entre pouvoirs temporels et pouvoirs spirituels. Ces questions sont étudiées dans une dernière partie théorique où l’on interroge les référentiels des moines, qui écrivent tour à tour pour défendre le pape et le roi, mais aussi et avant tout leur communauté alors que de nombreuses attaques sur les possessions monastiques sont lancées. La thèse cherche donc à réintégrer les aspects religieux dans les recherches sur la culture politique au Moyen Âge, en adoptant le point de vue d’hommes situés à la limite entre sphère politique et sphère religieuse, à une époque où la frontière entre pouvoir temporel et pouvoir spirituel est disputée
This work studies the links between politics and religion in St. Albans Abbey (England) : the intellectual productions of the scriptorium of this Benedictine monastery are discussed in connexion with the way political power and contemporary debates were represented and examined. This work starts with a survey of the links which existed between the monastic community, those involved in politics, and the institutions of the realm. Monks were involved in many different ways in the government of the realm. These activities, the importance of the monastery – place of devotion situated on a major road – explain that monks are to be found in multiscale networks : monks and laic officers were acquainted to local county officers and to nobility. These personal, institutional and sometimes commercial links help us explain some of their opinions about courts and politics. The analysis of the intellectual productions of the St Albans monks is the occasion to understand how one topic – power – is perceived by men whose life experience were different, whereas all had undertaken the same vows in front of God and the rest of the community of St Albans. Hence, representation of political life and contemporary debates by the monks in chronicles is studied and compared to the reflexion on the nature and the limits of royal power in treatises. These reflexions were nourished by various crises, including parliamentary crises, where old debates about the exercise of power were revived. Some of these ideas about the links between temporal and spiritual powers were put on a new light by the proposition of the theologian John Wyclif, Lollards, and also by the new promulgation of statutes intended to limit papal intervention in the English realm. These questions are the subject of a more theoretical part of the study, where I analyse how monks wrote for both kings and popes, depending on the circumstances, but most of all for their own community, in a time when many discussions focused on monastic endowment. This works is an intent to put religious problematics at the heart of our approach to medieval political culture, taking the point of view of men at the crossroad between politics and religion, in a time when the line between political power and spiritual powers was contested

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Wion, Anaïs. ""Aux confins le feu, au centre le Paradis" : Qoma Fasilädäs, un monastère royal dans l'Éthiopie du 17e siècle." Paris 1, 2003. http://books.openedition.org/psorbonne/29860.

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Abstract:

La paroisse et le monastère de Qoma Fasilädäs sont fondés par la reine Wäld Sä'ala ( ca 1580- 1661). Cette fondation prend place à une période charnière: le passage du règne du roi catholique Susneyos (1607-1632), époux de Wäld Sä'ala, à celui de leur fils Fasilädäs (1632- 1667), restaurateur de la foi d'Alexandrie et fondateur de la ville de Gondär. Les enjeux de la création de Qoma éclairent les mécanismes de partage du pouvoir et le rôle des différents mouvements religieux à cette période. La reine succède à bâtir un territoire riche et indépendant des choix de son mari puis de son fils. Le statut de ce territoire, résumé par la formule juridique "Aux confins le feu, au centre le Paradis" le protège de toute ingérence. Cette autonomie, devenue isolement, a permis à Qoma de conserver intactes des sources historiques exceptionnellement bien préservées : bâtiments de pierre, peintures murales, manuscrits, tradition orale

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Ourega, Ahondjo Koromba. "Un lieu de transfert du pouvoir et du savoir : la plegba-gestuologie, danse traditionnelle chez les Dida Watto Mamelé, sous-groupe des Akan de Côte d'Ivoire." Paris 8, 2000. http://www.theses.fr/2000PA081714.

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Abstract:

L'objet de cette etude est de savoir un peu plus, a travers une danse traditionnelle, la conception politique des akan (cote d'ivoire), telle qu'elle a ete concue et s'est developpee a traveres trois epoques. La premiere partie etudie le contexte socio-historique dans lequel des nouvelles conceptions se sont formees et montre combien elles sont redevables des changements des groupes dits groupes-sujets. Une panoramique des ces differents versants a ete brosse a partir des legendes, des texts et la cartographie coloniaux. La deuxieme partie a ete consacre specifiquement a l'etude des fondements du pouvoir et du savoir du groupe-sujet. On y fait l'etude de la notion de la personne et ses liens avec les forces vitales du cosmos. Finalement, dans la troisieme partie, sont decouvertes les premieres institutions encore perceptibles a travers leur mise en scene dans la danse.

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Zakkour, Mouhamad. "La responsabilité de l'exécutif dans la constitution Libanaise après les accords de Taëf." Paris 13, 2011. http://www.theses.fr/2011PA131002.

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Abstract:

L’un des plus importants problèmes se posant au Liban, dans le cadre de la constitution de 1926, était le déséquilibre entre les compétences et les responsabilités des deux têtes du pouvoir exécutif. Les compétences du Président de la République étaient très étendues, en sorte qu’il contrôlait toute la vie politique, tout en n’étant responsable pour aucun de ses actes sauf pour la violation de la Constitution et la haute trahison. Seul le Président du Conseil des ministres, disposant en réalité de peu de pouvoirs, était politiquement responsable. À ce déséquilibre des pouvoirs au sein de l’exécutif s’ajoutait le confessionnalisme politique qui structurait la vie politique et constitutionnelle au pays, donnant aux Maronites la Présidence de la République et aux Sunnites la Présidence du Conseil des ministres. Cette situation a conduit à une guerre civile qui a duré quinze ans et qui s’est terminée en 1989 par la réunion des leaders libanais dans la cité de Taéf en Arabie Saoudite, pour conclure un traité mettant fin à la guerre civile et modifiant l’ancienne Constitution en rétablissant l’équilibre entre les confessions. Mais, vingt ans après l’accord du Taéf, le problème du confessionnalisme politique n’a pas été résolu et s’est au contraire maintenu. Le régime politique libanais peut-il continuer à fonctionner d’une façon satisfaisante alors que le confessionnalisme politique perdure?
One of the most important reasons within the constitution of 1926 causing a problem in the practice of power in Lebanon was the imbalance between the powers and responsibilities in each position of the executive power. The powers of the President of the republic were so extensive that he controlled the whole political life not being responsible for any of his acts except for the violation of the constitution and the high treason. Only the President of the Council of Ministers was responsible for his acts in practicing the power. In addition to this imbalance between the capacities of the executive powers there was the political sectarianism that controlled the political and constitutional life by giving the Maronites the presidency and the Sunnites the chairmanship of the Council of Ministers. All this has led to a civil war that lasted fifteen years and ended in 1989 by the meeting of Lebanese leaders in the city of Taif in Saudi Arabia to conclude a treaty that ended the civil war and amended the old constitution to give birth to a new constitution restoring the balance between all confessions. But, twenty years after the Taif Agreement, the political sectarianism has not been resolved and instead it was more rooted. Can the Lebanese political system continue to operate in a normal way while the constitutional and political sectarianism continues to control the system and its constitutional institutions?

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Barry, Ibrahima. "Le Royaume de Bandiagara : 1864-1893 : le pouvoir, le commerce et le Coran dans le Soudan nigérian au 19ème siècle." Paris, EHESS, 1993. http://www.theses.fr/1993EHES0038.

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Abstract:

Dans la premiere moitie du xixe siecle, nait et se developpe dans le soudan occidental, un mouvement islamique qui sape les monarchies traditionnelles et instaure un regime nouveau, le regime islamique. Du fouta-toro au fouta-djallon, du masina a sokoto, partout se dressent des theocraties musulmanes. Au masina, seku amadu, un marabout d'origine modeste reussit a creer un veritable etat, la dina, qu'alhaji umar detruira en 1862 dans son vaste mouvement de conquete au nom de l'islam. Mais a la mort d'alhaji umar en 1864 a degimbere, c'est son neveu tidiani qui lui succeda. Au terme de vingt ans de guerre continues, de 1864 a 1887 contre les peuls du masina et les kuntas de tombouctou, il reussit a imposer son autorite sur l'ensemble du delta interieur du niger mais installa sa capitale a bandiagara dans la montagne aupres de ses allies dogons
In the first half of the nineteenth century in west sudan an islamic movement was born and developped. In masina particulary, seku amadu built a very modern islamic state, the dina, like the modern states of today. But in 1862, alhaji umar, another leader of islamic jihad, fought the masina califate. At alhaji umar's death in 1864, in degimbere, his nephew tidiani succeeded to him. Tidiani fought the fulani of masina and the kuntas of tumbouctou, twenty years ago, to impose his power on this country. He is the founder of bandiagara kingdom

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Biard, Aurélie. "État, religion et société en Asie centrale post-soviétique : usages du religieux, pratiques sociales et légitimités politiques au Kirghizstan." Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2015. http://www.theses.fr/2015IEPP0011.

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Abstract:

Thèse confidentielle jusqu'au 29/05/2025. Ce travail de thèse explore la reconstruction des dispositifs identitaires engendrée par l’effondrement de l’URSS et par les flux de la mondialisation, au sein du Kirghizstan post-soviétique, qui est à majorité musulmane (islam Sunnī, école théologique Ḥanafī). L’une des principales stratégies déployées par les acteurs de la scène kirghizstanaise en terme de gestion de ces bouleversements est celle de la ré-articulation du religieux en relation au politique. Afin de dégager des éléments d’analyse visant à rendre compte du statut, de la nature et du rôle du religieux sur la scène socio-politique kirghizstanaise, ce travail de thèse considère la triangulation des acteurs État-religion-société, qui est explorée au travers de trois hypothèses principales. Ces réemplois du religieux, étroitement articulés, concernent : en premier lieu, le réenchantement’, via le religieux, de l’ordre politique de l’après-indépendance, qui est à la recherche d’une légitimité nouvelle depuis l’effondrement du communisme. En second lieu, la gestion au niveau local, via le religieux, d’une redistribution d’un rapport au sens dans une société désarticulée par les changements brutaux liés à la chute de l’État-providence soviétique. L’hypothèse principale ici est que le recours à l’islam répond à l’effondrement du contrat social soviétique en ce qu’il est étroitement intégré au tissu social kirghiz et en reflète les changements de valeurs et de normes sociales ainsi que les légitimités en compétition. Enfin, l’établissement, via l’islam, d’un rapport renouvelé au politique et, partant, d’une quête de refondation de l’ordre politique
Confidential PhD thesis. This PhD dissertation examines the reconstruction of identity which was engendered by the collapse of Communism in the Soviet Union and the introduction of globalization in Post-Soviet Kyrgyzstan, whose population is majority Sunnī Muslim, belonging to the Ḥanafī school of Islamic law. The question of the strategy of actors in rearticulating identities in Kyrgyzstan centers on the relationship between the religious and the political realms, and their redefinition. In order to analyze the nature and role of religiosity in the Kyrgyz socio-political scene, the dissertation considers the triangulation of state, religion, and society through three main hypotheses: (1) the use of religion, at the political level, to reenchant the political order which has been in search of a new legitimacy after the collapse of Communism; (2) the use of religion, at the local level, to redistribute and redefine “meaning” in a society dislocated by the brutal social changes accompanying the collapse of this former Soviet Republic – specifically the recourse to Islam to reestablish the social contract by redefining normative social values and competing socio-political legitimacies; and (3) the use of the religion of Islam in the Kyrgyz context to redefine politics and establish a new political order

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Bakir, Mustapha. "Laïcité et religion en Tunisie." Thesis, Strasbourg, 2016. http://www.theses.fr/2016STRAC030/document.

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Abstract:

Cette thèse porte sur la problématique de la laïcité et religion en Tunisie. L’enjeu est d’étudier ces deux notions dans un terrain nouveau : la Tunisie. Cette étude découle de l’indépendance jusqu’à la révolution. Dans le première partie, la thèse se concentre sur la genèse du concept de la laïcité, son originalité et la spécificité de la politique tunisienne. Cette partie constitue une première croisée entre le pouvoir politique et religieux. Dans la deuxième partie, la thèse se concentre sur la société tunisienne. Elle se focalise sur le déchirement entre l’adhésion du mouvement réformiste forcé par Bourguiba et l’islamisme représenté par le mouvement de la Tendance islamique. Cette partie sera une occasion pour explorer le nouvel espace social. Une nouvelle architecture sociale sera dessinée entre voilement féminin et l’épanouissement de la religiosité. Dans la dernière partie, nous nous accentuons sur l’effervescence de la pensée tunisienne contemporaine face au choix entre appropriation et adaptation à la laïcité. La question initiale dans cette partie est doublement ambiguë. Comment dispose la société islamique les questions qui la dérange ? La liberté religieuse, l’apostasie, le vin et le témoignage : des notions soumises à des débats sans fin. Comment pouvons-nous interpréter le retard de la société musulmane ? Les études de Charfi et Talbi nous donnent quelques pistes de réflexion. Une nouvelle génération féminine sera présente en Tunisie. Il sera temps de découvrir comment la pensée féminine occupe la scène culturelle en Tunisie
This thesis relates to the problems of secularity and religion to Tunisia. The stake is to study these two concepts in a new ground : Tunisia. This study rises from independence until the revolution.In the first left, the thesis concentrates on the genesis of the concept of secularity, its originality and the specificity of the Tunisian policy. This part constitutes first cross between the political power and religious.In the second part, the thesis concentrates on the Tunisian society. It focuses hard tearing between the adhesion of the movement reformist forced by Bourguiba and the Islamism represented by the movement of the Islamic Tendency. This part will be an opportunity to explore new social space. A new social architecture will be drawn, between female warping and the blooming of the religiosity.In the last part, we are accentuated on the excitement of the contemporary Tunisian thought in front of the choice between appropriation and adaptation to the secularism. The initial question in this part is doubly ambiguous. how does the Islamic company lay out the questions which disturbs it? Religious freedom, apostasy, wine, testimony : concepts subjected to endless debates. How can we interpret the delay of the Muslim company? The studies of Charfi and Talbi give us some tracks of thought. A new feminine generation will be present in Tunisia. It will be time to discover how the female thought occupies it the cultural scene in Tunisia. This thesis tries to answer if secularity is the cause of the crisis of the Tunisian society or the solution

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Masetti-Rouault, Maria Grazia. "Pouvoir assyrien et pouvoirs locaux : idéologie, conceptions religieuses et politiques au Moyen-Euphrate à l'Age du Fer." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040043.

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Abstract:

La these presente une etude de la situation historique des vallees syriennes du moyen-euphrate et du bas khabour, entre le xiieme et le ixeme siecles av. J. -c. La region est consideree comme occupee seulement par des tribus semi-nomades arameennes, controlees par la colonisation assyrienne. L'analyse de la documentation archeologique et des modeles anthropologiques concernant l'organisation politique et culturelle de la region a permis de mettre en evidence le role tenu par la communaute urbaine locale. Une etude detaillee d'une stele en basalte provenant du site de tell ashara, l'ancienne ville de terqa, a permis d'exclure l'origine assyrienne de son inspiration qui lui est generalement attribuee, la reconnaissant plutot comme une production locale. L'iconographie de la stele et les caracteristiques litteraires du texte revelent les relations de la culture de cette communaute avec la civilisation syrienne du bronze moyen et recent, avec le monde semitique occidental ainsi qu'avec l'anatolie meridionale hittite et hourrite. Les traditions locales sont aussi pronfondement enracinees dans la culture mesopotamienne urbaine classique. Mais si cette region doit etre consideree comme le pays d'origine de la civilisation arameenne, alors la societe arameenne n'apparait plus comme semi-nomade, tribale et a peine sedentarisee, contrairement a l'image courante. La communaute locale du moyen euphrate possede une culture urbaine classique, et elle est organisee selon une structure sociale complexe qui integre aussi la population des steppes. L'indentification de ce milieu culturel peut etre utile pour comprendre la formation et le developpement des etats arameens en syrie a partir du ixeme siecle
This dissertation is based on a research about the historical situation of the syrian middle euphrates and low khabur valleys, during the twelft-ninth centuries bc. The area is considered settled only by half. Nomadic aramaic tribes, and occupied by an assyrian colonial administration. The analysis of the archaeological evidence and of the anthropological models of the settlements in the area has shown the presence of a local urban society. A study of the cuneiform text and of the iconography of a basalt stele dated at the beginning of the minth century, found in 1948 in tell ashara, the ancient city of terqa, shows that it is not the product of a strongly assyrian-influenced milieu, as previously assumed, but a creation of the local community. The iconography of the stele and the literary characteristics of the text show the relationship of this local culture with middle and late bronze age syrian civilisation, with the western semitic world but also with hittie and hurrian southern anatolia. Its roots are anyway in the classical mesopotamian urban culture. If this area must be considered the homeland of aramaic civilisation, then it means that aramaic society is not as just-settled, half-nomandic and tribal oriented as it is supposed usually to be. The local community of the middle euphrates owns a highly developed classical urban culture, and it is organised by a complex social structure in which the steppe-people are also integrated. The identification of this historitical and cultural background can be useful for a better understanding of the formation of aramaic states from the ninth century on

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Margue, Michel. "Autorité publique et conscience dynastique: études sur les représentations du pouvoir princier entre Muse et Moselle. les origines du comté de Luxembourg (Xe - début XIIe siècles)." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1998. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211999.

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Cohen, Castelbajac Isabelle. "La succession politique dans la tradition deutéronomique : étude de Juges IX." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040118.

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Abstract:

Le chapitre IX du Livre des juges est le seul passage de la Bible qui présente la judicature comme menant directement à la royauté. Il est constitué de deux récits primitifs, portraits antithétiques d'Abimelek (cananéen sanguinaire et juge d'Israël), qui décrivent le fonctionnement d'une cité-état cananéenne au XIIIe siècle (l-5a,6 23, 2641) et les relations entre israélites et Sichémites au XIIe siècle (25,42-54). Ces traditions, peut-être dues respectivement à des auteurs sadocide et élide, sont révisées par le deutéronomiste dans une perspective pro-judéenne : il condamne Jéroboam par le biais de l'apologue de Yotam (8-15), expression de l'inquiétude des propriétaires terriens à l'époque de Saul ou de David, auquel il adjoint une application (16-21), et fait l'apologie du roi Josias (24,56-57).

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Delmas, Clara. "L’appréhension des convictions religieuses par les juges judiciaires." Thesis, Lyon, 2019. http://www.theses.fr/2019LYSE2059.

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Abstract:

Le développement des droits fondamentaux et le renouveau des revendications liées à l’appartenance religieuse ont fait de l’élaboration d’une méthodologie de prise en compte des convictions religieuses un enjeu théorique contemporain. Si la question des convictions religieuses, et plus généralement celle de la liberté de conscience et de religion, ont pu donner lieu à un certain nombre d’études en droit public ou en histoire du droit, à travers, notamment, le prisme du service public ou de la fonction publique ou encore du droit administratif des biens, ce sujet n’a pas été suffisamment exploré en droit privé ainsi qu’on droit comparé alors qu’il suscite, dans cette matière, un contentieux aussi abondant que régulier. Le juge judiciaire joue, à l’instar du juge administratif ou de la CEDH, un rôle singulier pour définir le sens et la portée du concept de « vivre ensemble ». Le développement des droits fondamentaux en droit international et européen a par ailleurs largement contribué à renouveler l’étude de cet objet aujourd’hui marqué par la globalisation du droit, la confrontation de cultures juridiques parfois en tension, l’assimilation du pluralisme – juridique, culturel, religieux – et donc nécessairement par le dialogue des juges.Partant de ce constat, ce travail doctoral a cherché à mettre en exergue d’une façon critique quels types de représentations, de raisonnements et d’épistémologies sont mobilisés par le juge judiciaire pour appréhender les convictions religieuses en France. Comment le juge judiciaire entreprend-il la protection effective de la liberté de religion des justiciables, tout en respect le devoir de neutralité qui lui incombe en vertu du principe de laïcité ? À la première partie de cette thèse, qui cherche à comprendre et à systématiser l’appréhension que semblent manifester les juges judiciaires envers les convictions religieuses des justiciables, succède la construction d’une méthode de prise en compte explicite des convictions religieuses dans le raisonnement judiciaire
The development of fundamental rights and the renewal of claims related to religious affiliation have made the development of a methodology for taking into account religious beliefs a contemporary theoretical issue. If the question of religious beliefs, and more generally that of freedom of conscience and religion, may have given rise to a number of studies in public law or in the history of law, through, in particular, the prism of the public service or the public service or the administrative law of property, this subject has not been sufficiently explored in private law as well as comparative law whereas it raises, in this matter, a litigation as abundant as regular. The judicial judge, like the administrative judge or the ECHR, plays a singular role in defining the meaning and scope of the concept of "living together". The development of fundamental rights in international and European law has also largely contributed to renewing the study of this object today marked by the globalization of law, the confrontation of legal cultures sometimes in tension, the assimilation of pluralism - legal, cultural, religious - and therefore necessarily through the dialogue of judges.Based on this observation, this doctoral work has sought to highlight in a critical way what types of representations, reasonings and epistemologies are mobilized by the judicial judge to apprehend religious beliefs in France. How does the judicial judge undertake the effective protection of the freedom of religion of individuals, while respecting the duty of neutrality incumbent upon him by virtue of the principle of secularism?In the first part of this thesis, which seeks to understand and systematize the apprehension that judges seem to show towards the religious convictions of litigants, succeeds the construction of a method of explicitly taking into account religious convictions in judicial reasoning

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Schianchi, Matteo. "La dette symbolique. Une étude d’histoire de l’infirmité (Milan, 1860-1915)." Thesis, Paris, EHESS, 2017. http://www.theses.fr/2017EHES0177/document.

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Abstract:

Cette recherche traite la question de l’infirmité en tant qu’objet historique et d’analyse. Le terrain et l’époque choisis représentent un banc d’essai afin d’analyser la longue sédimentation et le renouvellement de certains mécanismes fondés sur l’infériorisation de l’infirme.La biographie et les parcours sociaux de certains individus provenant de différents milieux sociaux constituent des instruments pour saisir quelques mécanismes parmi ceux qui m’ont conduit à formuler la notion de dette symbolique. Inspirée par la sociologie de P. Bourdieu et par son concept de violence symbolique, cette notion est utile pour saisir la longue histoire des lectures sociales et de l’imaginaire qui infériorisent l’infirme par un mécanisme de renversement des causes et des effets. Ce n’est pas le déficit corporel qui produit cette infériorisation, mais plutôt cette vision infériorisante qui lit le fait corporel en décrétant le statut d’infériorité de l’individu. Cette lecture, cherche et trouve, dans l’objectivité corporelle de l’infirme des appuis qui la justifient.Dans la deuxième partie, nous nous confrontons à certains mécanismes, entre pratiques et discours, qui nous mettent face au renouvellement de ces schémas de pensée et d’action. D’abord, un certain nombre de cas de dispenses pour irrégularités par défaut corporel à laquelle doit se soumettre le prêtre qui, à cause de son infirmité, devient indigne et irrégulier dans l’exercice de son ministère. La construction religieuse de l’infirmité est également analysée à partir de la médecine pastorale, discipline du cursus de formation des prêtres, ainsi que de l’élaboration théologique. Les silences qui entourent les individus rendus infirmes par les accidents à l’intérieur du système industriel, associés à l’opacité et à l’insuffisance du développement des dispositifs qui devraient fournir les premières formes de réparation, constituent, au cours de la période historique retenue, de nouvelles formes qui contribuent à l’infériorisation du statut de l’infirme.La troisième partie porte sur l’analyse de certaines pratiques discursives avec un fort pouvoir pour construire l’opinion publique et un imaginaire sur l’infirmité : les chroniques d’un quotidien et un corpus de plus de cents textes littéraires. Dans les conclusions, se pose à nouveau la question de la construction de l’objet de recherche au sein du champ d’études du handicap, un champ très articulé, très conflictuel et aussi très orienté par l’action et l’engagement
This research deals with the topic of infirmity as a historical subject matter and for analysis. The age and the field chosen are an opportunity to analyze the sedimentation and renewal of some mechanisms based on the inferiorization of the infirm. The life and social paths of individuals from different social backgrounds are a means of understanding some dynamics, which has led me to formulate the concept of symbolic debt. Inspired by P. Bourdieu’s theory of sociology and his concept of symbolic violence, this idea is a useful tool to help understand the long history of social and imaginary conceptions that inferiorize an invalid through a mechanism of reversal of causes and effects. It is not the physical corporeal deficit which produces this inferiorization, but it is this inferiorizing vision that reads the physical data by decreeing the statute of inferiority of the individual. This social qualification seeks and finds reasons justifying it in the corporeal objectivity of the infirm.In the second part, we are faced with certain mechanisms, between practices and speech, which put us in front of the long history and the renewal of these plans of thought and action. At first, a number of cases of dispensation for irregularities by physical defect. The priest, who has to submit himselft because of his infirmity, becomes unworthy and irregular in the exercise of his ministry. The religious construction of the infirmity is also analyzed from the pastoral medicine, the discipline of the program of training of the priests, as well as from the theological elaboration. The silences which surround the individuals cause incidents within the industrial system, together with the opaqueness and the insufficiency of the development of the devices which should supply the first form of repair, establish, during the chosen historic period, new forms which contribute to the inferiorization of the status of the infirm.The third part is concerned with the analysis of certain discursive practices with a strong power to build public opinion and an image of the infirm: the chronicles of a daily paper and a corpus of more than a hundred literary texts. In conclusion, it raises again the question of the construction of the object of research within the study of disability, a field very articulated, very conflicting and strongly oriented toward action and involvement

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Attari-Gargari, Mahboubeh. "Les effets d’empêchement d’être et de se construire en régime politique d’effraction des limites entre l’intime et le public : approche clinique du psycho-traumatisme et des effets psychiques chez de jeunes adultes des procédures de direction des consciences mises en œuvre par le pouvoir politico-religieux en Iran." Thesis, Paris 10, 2012. http://www.theses.fr/2012PA100205.

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Abstract:

Cette étude explore la problématique psychologique axée sur les traumatismes infligés par le double pouvoir politico-religieux aux jeunes iraniens âgés de 20 à 35 ans. Le matériel utilisé provient d’entretiens menés à Téhéran en 2007 à l’aide de dessins projectifs, spécifiquement développés pour cette étude, renvoyant à des scènes connues des jeunes iraniens et suffisamment significatives pour développer et favoriser l’expression des ressentis personnels et l’émergence des émotions. Après investigation des théories en rapport avec la problématique, les entretiens sont étudiés selon la dimension politique, religieuse, sociale et culturelle des traumas (acculturation forcée, modes et vecteurs de transformation et de transmission culturelle et héritage culturel des mythes fondateurs). L’analyse porte sur : le Père fondateur, de sa chute organisée à sa mise à mort, sur les conflits psychiques de filiation avec les deux pères originaires Perse (Cyrus le Grand) et arabo-musulman (Prophète Mahomet et l’Imam Ali), sur la disqualification du père de la famille et l’organisation totémiste du pouvoir, les traumas subis au quotidien et les syndromes post-traumatiques engendrés par la révolution, la guerre, le culte du martyre, les châtiments publiques (flagellations, pendaisons,…) et les interactions quotidiennes avec les gardiens de l’ordre révolutionnaire, les pathologies consécutives aux troubles identitaires, les psychopathologies sociales telles que l’image de soi dégradée, le port du masque imposé, la mélancolie, la dépression, et les troubles de la personnalité. Il en résulte une société iranienne désorganisée, incontrôlée et chaotique, à la recherche de ses valeurs, de ses repères culturels et identitaires et où se développent d’intenses souffrances. Pourtant le régime pervers et pervertissant, n’a réussi ni à délimiter à l’islam les repères identificatoires de jeunes, ni à circonvenir leur psychisme
This study explores the psychological problematic centered on traumas imposed by the double politico-religious power on young Iraniansbetween 20 to 35 years old The material used comes from interviews conducted in Teheran in 2007. The projective drawings usedwere specifically developed for this study and reflected scenes known to young Iranians, and were sufficiently significant and subjective to enable the expression of personal feelings, and the emergence of emotions. After an investigation of the theories related to these problems, the interviews are analyzed from a political, religious, social and cultural dimension of the traumas, the acculturation, the trends and transformation vectors of the cultural transmission andpassing on a forced culture by founding myths. Then analyze concerns: the Founding father viewpoint: from his organized downfall to his execution, the inter and intra psychic filiations conflicts with these two initiating father figures Cyrus the Great and Imam Ali, the disqualification of the family’s father, the totemiste organization of the power; the traumas endured daily and post-traumatic syndromes brought about by the revolution, war, martyr cult, whipping, public hanging, and permanent interaction with guardians of revolutionary order; the pathologies as a consequence of the regime: identity crises and disorders, psychosocial pathologies as diminished image of self, projected mask, melancholy, depression, and personality disorders. As a result today Iranian society is disrupted, uncontrolled, and chaotic, in search of its values, and its cultural and identification references. In spite of the intense sufferings the pervert political system not managed to define to Islam the identification references of the young people, or to circumvent their psyche

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Buvat, Emmanuelle. "Processions et espace public à Madrid : enjeux de pouvoir (1561-1700)." Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040111/document.

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Abstract:

L’établissement de la Cour à Madrid en 1561 et l’obtention de son nouveau statut de capitale des Espagnes transforment la configuration du système politique, économique et social sur lequel cette ville était jusqu’alors fondée. Le pouvoir royal se joint désormais aux instances municipales et ecclésiastiques dans l’organisation des fêtes religieuses accompagnées de processions de plus en plus somptueuses. Ces dernières deviennent très rapidement un objet de tensions entre les trois autorités madrilènes qui se reflètent au sein de l’espace public. L’examen d’un panorama global des processions madrilènes et de leur relation à l’espace rend compte à la fois des évolutions des dévotions religieuses et de celles de la ville elle-même, c’est-à-dire, de leur dynamique inscrite dans un tissu urbain en mouvement. Cette étude considère les aspects anthropologiques, économiques, sociaux et politiques des processions dont les enjeux sont susceptibles de modifier les équilibres institutionnels du Madrid des Habsbourg, de Philippe II à Charles II
In 1561, the establishment of the Court in Madrid, as the city gains the status of new capital of the Spains, alters the configuration of the political, economic and social system on which the city was built until then. The royal power now joins the municipal and church authorities to organize religious feasts along with ever more magnificent processions. The latter will soon become a bone of contention between the three ruling bodies in Madrid, reflected in the public space as well. The global overview of the Madrid processions and their relationship to space depicted in this study reveals both the evolution of religious devotions and the changes affecting the dynamic of the city itself within a moving urban fabric. This piece of research also takes into account the anthropological, economic, social and political aspects of the processions whose stakes are likely to modify the institutional equilibria within the Madrid of the Habsburgs, from Philip II to Charles II

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Goudot, Grégory. "Les origines et le monde. Réformes des réguliers, pouvoirs et société dans le diocèse de Clermont, vers 1420- vers 1680." Thesis, Clermont-Ferrand 2, 2011. http://www.theses.fr/2011CLF20011.

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Abstract:

Jamais le Monde n’aura autant envahi les cloîtres qu’à la faveur de leurs réformes, là où l’idéal de reformatio commande volontiers à ceux qui ont souhaité fuir le Siècle de s’en retrancher toujours plus nettement. Tel est l’apparent paradoxe de la spirale réformatrice dans laquelle s’engouffre vers 1420 et pour deux siècles et demi cette terre de vieille tradition monastique qu’est le diocèse de Clermont. De quelle marge de manœuvre les ordres religieux disposent-ils dans ces entreprises qui rythment leur existence au premier âge moderne ? Précoce et puissant jusqu’en 1560, le revival monastique et conventuel de la Renaissance est d’abord confisqué par les princes, puis par la monarchie et ses évêques, mais l’effacement graduel des pouvoirs temporels entre 1520 et 1550 ouvre la voie à de nouvelles préoccupations pastorales sous l’épiscopat de Guillaume Duprat (1529-1560), précurseur du modèle tridentin et protecteur éminent des Minimes et des Jésuites. La conjonction de sa mort en 1560 et du déclenchement des guerres de religion met pour quatre décennies les réformes en sommeil ; pourtant les temps lourds du second XVIe siècle fondent le renouveau catholique qui fait rage après la pacification henricienne. Alors que les souverains aspirent à nouveau depuis 1560 à réformer l’Église gallicane et que la conversion d’Henri IV donne naissance à une monarchie dévote dont le règne de Louis XIII marque l’apogée, la primauté donnée par la réforme romaine à la mission pastorale de l’évêque sonne le glas de l’action concertée d’autrefois. L’autonomisation du pouvoir épiscopal, dont les choix politico-religieux de l’évêque réformateur François de La Rochefoucauld (1585-1610) sont à la fois indice et vecteur au temps de la Ligue, culmine sous les épiscopats des frères Joachim (1614-1650) et Louis (1651-1664) d’Estaing, puis de Gilbert de Veny d’Arbouze (1664-1682), qui ne craignent pas d’en remontrer au souverain duquel ils tiennent leur siège. Jusqu’en 1650, monarchie et épiscopat réforment et fondent plus que jamais, mais ne le font plus de concert : aussi le leadership réformateur se fragmente, s’atomise, se déplace vers les environnements locaux, au profit des laïcs autrefois écartés des affaires. À la faveur de la recharge sacrale née des clivages confessionnels, des dévots au profil atypique — une noblesse militaire et terrienne, farouchement catholique mais peu compromise dans la Ligue —, surtout des femmes et des veuves, promeuvent la diffusion des instituts emblématiques de la renaissance catholique, avant de céder vers 1640 les premiers rôles à une notabilité officière urbaine qu’intéresse bientôt davantage l’action charitable. Lâchées dans l’espace public, les réformes mobilisent et transforment des villes qui font d’elles un nouveau motif de rivalité pour s’en détourner entre 1660 et 1670, en même temps que la monarchie louis-quatorzienne acquise aux théories mercantilistes, plus attentive à la défense de l’orthodoxie qu’à la réforme de la structure ecclésiale. Si bien qu’en dernière analyse, si la multiplication effrénée des acteurs, des interlocuteurs et des soutiens potentiels a pu faire au temps de l’euphorie le jeu des projets réguliers, elle les a assujettis en contrepartie aux caprices d’un Monde qui les enterre en quittant une modernité pour une autre
The world never invaded the cloisters as frequently as on the occasion of their reforms, whereas the ideal of reformatio ordered those who wished to flee the Century to withdraw from it strictly. Such is the seeming paradox of the reforming spiral in which the diocese of Clermont rushed around 1420 and for two and a half centuries. What room for maneuver did the religious orders have in those ventures that punctuated their lives in the early modern period? Precocious and powerful up until 1560, the regular revival in the Renaissance was at first hijacked by the princes, then by the monarchy and its bishops, but the gradual obliteration of temporal powers from the reforms between 1520 and 1550 opened the way to new pastoral preoccupations under the episcopacy of Guillaume Duprat (1529-1560), a forerunner of the tridentine model and an eminent protector of the Minims and the Jesuits. The conjunction of his death in 1560 and of the start of the French wars of religion kept the reforms dormant for four decades; yet the hard times of the late 16th century set up the catholic renewal that raged after the Edict of Nantes. While the sovereigns aspired again since 1560 to reform the Gallican Church, while the conversion of Henry IV gave rise to a pious monarchy that peaked under the reign of Louis XIII, the primacy given by the tridentine model to the pastoral office of bishops sounded the death knell of the formerly concerted action. The empowerment of the episcopal function, revealed and increased in the time of the Holy League by the politico-religious choices of reforming bishop François de la Rochefoucauld(1585-1610), peaked under the episcopacies of Joachim d’Estaing (1614-1650), Louis d’Estaing (1651-1664) and Gilbert de Veny d’Arbouze (1664-1682), who did not fear to teach the kings who nominated them a thing or two. Until 1650, monarchy and episcopacy reformed and founded more convents than ever, but did not act together anymore: therefore, the reforming leadership fragmented, atomized itself and shifted towards local environments, for the benefit of the laity formerly kept out from these affairs. Thanks to the spiritual renewal which ensued from the confessional divisions, a devout laity with atypical profile — an old landed aristocracy, fiercely catholic but rarely involved in the Holy League —, mostly women and widows, promoted the spreading of the Counter-Reformation emblematic religious orders, before abandoning the leading role around 1640 to an urban notability consisting of royal officers who soon took a greater interest in charity. Unleashed in public space, the reforms became new grounds for rivalry between the towns, which turned away from them after 1660 at the same time as the monarchy did, acquired to mercantilist theories and more mindful of orthodoxy than of the reform of the Church. In the last analysis, the dramatical increase in the number of key actors, interlocutors and potential supports benefited to the plans of the regulars in times of euphoria, but in return it subjugated them to the whims of a World which buried them while shifting from one modernity to another

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Poutrin, Isabelle. "Les contemplatives et les pouvoirs religieux : autobiographies de mystiques, sources inquisitoriales et hagiographiques, Espagne, XVIe-XVIIIe siècles." Paris 10, 1991. http://www.theses.fr/1991PA100085.

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Abstract:

Du milieu du 16e au milieu du 18e siècle, plus d'une centaine de contemplatives espagnoles ont écrit leur récit de leur vie ou de leurs expériences spirituelles sur l'ordre d'un confesseur ou d'un supérieur. La motivation des commanditaires est double : distinguer les phénomènes mystiques authentiques des "illusions", promouvoir la réputation de sainteté de leur dirigée. Ces textes jouaient ainsi un rôle essentiel dans la formation d'une réputation de sainteté et dans l'instruction d'un procès inquisitorial. La première partie de l'ouvrage caractérise les éléments historiques, sociaux et culturels qui ont orienté cette production autobiographique. Le processus de rédaction et de diffusion des textes est ensuite retracé. Le rôle des autorités religieuses dans la formation ou la dénégation des réputations de sainteté féminine est examiné à partir de plusieurs "affaires". Enfin l'étude suit les itinéraires des écrits après la mort de leurs auteurs : certains sont intègres dans des procès de canonisation ou des hagiographies, au prix de manipulations que de la comparaison avec les originaux permet de mesurer. En annexe figurent les notices biographiques des 113 contemplative étudiées et une anthologie de textes autobiographiques en espagnol, traduits en français
Since the mid-16th to the mid-18th century, more than a hundred contemplative women have written about their life or their spiritual experiences, by order of a confessor or a religious superior. This order had a double aim: to distinguish genuine mystical phenomena from "illusions", to promote the fame of saintliness of their penitent. So did the texts play a decisive part in the formation of fame of saintliness and in inquisitorial proceedings ? The first part of the study characterizes the historical, social and cultural context which directed this autobiographical production. Then the process of writing and diffusion of the texts is recounted. The influence of the religious authorities in the formation or denying of women's fame of saintliness is examined from several cases. Lastly, the study follows the itineraries of the texts after their authors ‘death: some of them are inserted in cases of canonization or in hagiographical works, at the expense of manipulations that the comparison with the original manuscripts puts in evidence. Biographical notes about the 113 contemplatives concerned by the study and an anthology of autobiographical texts are appended to the work

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Mochtari, de Pierrepont Zacharie. "Espaces sacrés et lignages bénis dans la Tihàma yéménité : société, identités et pouvoirs (VIe - IXe / XIIe - XVe siècle)." Thesis, Paris 1, 2018. http://www.theses.fr/2018PA01H074.

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Abstract:

Entre la chute de la dynastie mahdide en 569/1174 et celle de la dynastie tahiride en 923/1517, les espaces sacrés se multiplièrent au Yémen et les pratiques religieuses évoluèrent considérablement, phénomène particulièrement visible dans la région du littoral de la mer Rouge, la Tihama yéménite. À la fin du VIIIe /XIVe siècle, la multiplication des tombes d'hommes bénis et des visites pieuses apparaissent comme une donnée fondamentale de la société tihamie, dans le contexte de l'affaiblissement progressif du sultanat rasulide (626-858/1229-1454), dont l'influence s'étendit du Higaz à Zafar et à la vallée du Hadramawt. Cimetières, mausolées, mosquées, ribat-s, madrasa-s funéraires : une grande partie de ces lieux, porteurs d'un lien fort avec la puissance divine, se constituèrent au cours de cette période et émergèrent graduellement comme des espaces centraux du développement social, politique et culturel de la société tihamie. Cette recherche tente de définir les processus et les étapes de la sacralisation des espaces religieux en Tihama. Elle s'intéresse au rôle social, mémoriel et politique des savants et des lignages bénis, ainsi qu'à leur place dans les rapports d'autorité et de domination, dans le contexte de la multiplication des lieux du sacré et de la fragmentation croissante des identités territoriales. Elle s'appuie sur un corpus de sources narratives en langue arabe d'époque médiévale, et plus particulièrement sur les dictionnaires biographiques et hagiographiques (tabaqat) produits au Yémen au cours du VIe-IXe/ XIIe-XVe siècle
Between the end of the Mahdid dynasty in Yemen in 569/1174 and the fall of the Tahirid dynasty in 923/1517, sacred spaces multiplied and religious practices changed dramatically, especially in the Red Sea coastal plains of Tihama. By the end of the 8th/14th century, shrines of holy men were scattered across the whole region of this territory controlled by the Rasulid sultanate (626-858/1229-1454), whose influence spread from Higaz to Zafar and the valley of Hadramawt. Cemeteries, mausoleums, mosques, ribat-s and funerary madrasa-s: most of these places conveyed a strong bond with the divine and progressively emerged as central locations in the development of new social, political, religious and cultural behaviours. This research attempts to define the steps in the sacralization of religious spaces in Tihama. It stresses the social, memorial and political role of religious scholars and blessed lineages, and their place in regional relationships of authority and dominance, in a context of gradual multiplication of sacred places and increasing fragmentation of territorial identities. It is based on a large body of medieval narrative sources in Arabic and focus more specifically on the biographical and hagiographic works (tabaqat) produced in the Yemeni context during the 6th-9th /12th -15th centuries

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Neuilly, Elise-Annunziata. "Des Vertus et du roi : relectures d'une iconographie du gouvernement : France-Italie, XIIIe-XVIIe siècles." Thesis, Bourgogne Franche-Comté, 2019. http://www.theses.fr/2019UBFCH041.

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Abstract:

Ce travail de doctorat en histoire de l’art médiéval s’est constitué en plusieurs étapes. D’un premier constat sur l’utilisation fréquente, voir même récurrente, et largement variée de l’iconographie des Vertus au Moyen Age, une spécificité s’est rapidement dégagée : leur présence dans les lieux de gouvernance, et aussi leur association régulière avec les hommes de pouvoir, tant dans la sphère civile que dans la religieuse. Par hommes de pouvoir, il est entendu ici les représentants des différents types de gouvernement de l’époque médiévale en Occident. Ce sont les rois, les princes, les membres de lignage royal, les hauts dignitaires religieux et civils, ou encore des tyrans et des représentants de gouvernement communal. Tous ces personnages sont constamment entourés d’images, notamment celles des Vertus. Les Vertus sont peintes sur les murs des lieux de gouvernance, elles sont sur les pages des manuscrits spécifiquement écrits pour les (futurs) gouvernants, elles sont incarnées par des jeunes filles lors des grandes manifestations publiques honorant le roi. Les Vertus sont également choisies pour orner les sépultures des rois francs et des princes de l’Eglise, afin d’illustrer le Bon gouvernement tenu par les défunts. Plus de quatre-vingt-dix tombeaux royaux et princiers portant des Vertus – majoritairement cardinales, mais pas uniquement – ont subsisté ; de nombreux témoignages attestent que d’autres encore existaient, à présent détruits, sur la période couvrant de la fin du XIIIe siècle au XVIIe, principalement en France et en Italie. Ainsi, sur quatre siècles, plus de cent gouvernants laïcs et religieux sont inhumés dans un ensemble iconographique assez similaire, dans lequel les Vertus constituent un élément primordial – on peut rappeler ici que la terminologie « cardinales » renvoie au « cardo » latin, le gond – de ce vocabulaire visuel.Notre thèse s’applique alors à démontrer que cette utilisation est à visée politique, qu’elle sert un but, celui de la communication visuelle souhaitée par le commanditaire, c’est-à-dire la plupart du temps, lui-même un gouvernant. Nous examinons les occurrences des Vertus dans ce cadre spécifique du pouvoir et nous démontrons comment les Vertus font partis du « vocable » des discours visuels de légitimation, d’autojustification, de glorification personnelle, avec l’objectif d’illustrer le Bon gouvernement en place. Cette lecture spécifique aux lieux de gouvernance a permis de mettre en avant que le vocabulaire iconographique des dirigeants est commun aux différentes cours européennes et aussi aux différents types de gouvernement, et ce, pendant quatre siècles
My doctoral work in the history of medieval art unfolds from a multistep process. Based on the initial finding pertaining to the pervasive use of an iconography of Virtues in the Middle Ages, something specific emerged: its presence in sites of government, as well as its common association with the powerful, be it in the civic or religious spheres. The powerful encompasses here individuals representing various types of government existing during the medieval era in the western world. These are kings, princes, members of royal families, religious and lay dignitaries, as well as tyrants and, on the other end of the spectrum, representatives of local governments. All these characters are surrounded by imagery, including of Virtues. Virtues are painted on the walls of the physical sites of governance, they are on the pages of manuscripts written for (future) governors, they are incarnated by young girls during large public demonstrations honoring the king.Virtues are also chosen as decoration for the tombs of the kings of France and the princes of the Church, in order to illustrate the Good government held by the deceased. More than ninety such royal and princely tombs showcasing Virtues – mostly cardinals, but not exclusively – are still standing. Many narratives attest to the existence of many more, now destroyed, during the period starting at the end of the 13th century, until the 17th, mostly in France and Italy. As such, over a period of four centuries, an excess of one hundred lay and religious governing individuals were buried in a similar iconographic ensemble, in which Virtues constitute a dominant aspect – as a reminder, the adjective “cardinal” stems from the Latin cardo, the hinge – in the visual vocabulary.Accordingly, this dissertation seeks to demonstrate that the use of Virtues serves the political goal of visual communication set by the sponsor of the art, himself usually in a governing position. I examine the occurrence of Virtues in the specific framework of power, and I demonstrate how Virtues are an integral part of the “vocabulary” of visual discourses of legitimation, self-justification, self-glorification, with the goal of illustrating the reigning Good government. An analysis focused on governing sites allows to establish that the iconographic vocabulary of those in power is shared throughout various European courts, as well as varied types of government, and this, during four centuries

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De, Souza Medeiros Guilherme. "L'usage rituel de la Jurema chez les Amérindiens du Brésil : répression et survie des coutumes Indigènes à l'époque de la conquête spirituelle européenne (XVIe-XVIIIe siècles)." Thesis, Clermont-Ferrand 2, 2012. http://www.theses.fr/2012CLF20002.

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Abstract:

L’usage rituel de la Jurema, en tant que boisson sacrée faite à partir des plantes du même nom (surtout Mimosa tenuiflora, autrement appelée Mimosa hostilis Benth.) par les peuples autochtones du Brésil, est apparu pour la première fois dans un document rédigé à Recife, Pernambuco, et daté de 1739, qui traite de son usage par les Amérindiens des missions de Paraíba. Son apparition dans les sources coloniales lusobrésiliennes du XVIIIe siècle peut indiquer de nouvelles dynamiques socioculturelles sur la frontière coloniale du Nordeste. L’usage de cette boisson sacrée semble avoir des origines bien antérieures à l’arrivée des colonisateurs, peut-être de plusieurs siècles, et l’on peut aussi signaler sa permanence de nos jours, soit chez les Indiens du Nordeste, au coeur de leurs croyances et de leur cosmologie, soit dans les populations rurales et urbaines dans le cadre d’usages religieux qui mêlent christianisme et cultes afrobrésiliens. On cherchera ici à dégager le rôle joué par les missions catholiques dans l’Amérique Portugaise coloniale comme institutions de frontière, à la fois comme bornes entre les espaces connus et inconnus des colonisateurs et comme élément de définition des territoires des couronnes espagnole et portugaise, mais surtout comme espaces, elles mêmes, de communication et d’échange entre des univers culturels et religieux totalement différents
The ritual of Jurema, a sacred drink made of a group of plants with the same name (especially Mimosa tenuiflora, formerly known as Mimosa hostilis Benth) by the native people of Brazil first appears in a document written in Recife, in the state of Pernambuco, in 1739. The document talks about its use by the indigenous population living on the mission settlements of the state of Paraíba. Its appearance in the colonial archives of the 18th century may reveal new socio-cultural dynamics in the colonial frontiers of the northeast. The use of this sacred drink seems to have been originated a long time before the colonizers’ arrival, maybe centuries before that, and its endurance can be observed today, either as a central element of the beliefs and cosmogonies of the indigenous peoples of northeast, or among rural and urban populations as part of syncretic religious contexts that combine elements of Christianity and African-Brazilian sects. In this paper we analyze the role played by the mission settlements in the Portuguese America. The settlements are considered here as ‘institutions of frontier’, sometimes acting as landmarks between known and unknown spaces of colonizers and also as an element of definition for the territorial limits between the Portuguese and Spanish crowns, but especially as channels of communication and exchange between completely diverse religious and cultural universes

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Assaba, Claude. "Pouvoir yoruba : dimensions sacrales et cognitives : étude de cas en République populaire du Bénin." Paris 5, 1989. http://www.theses.fr/1989PA05H034.

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Abstract:

En parlant des institutions politiques dans les sociétés de la tradition, les anthropologues ont souvent mis l'accent sur "le lien dialectique existant entre le pouvoir et le sacre". Mais ce lien suffit-il pour comprendre toutes les manifestations du pouvoir? Le sacre, souvent assimile au religieux, doit être repense dans le contexte propre au monde yoruba, société a état dont l'organisation politique de type centralise se légitime par ses mythes cosmogoniques et étiologiques et par sa permanence à travers une temporalité sans cesse (ré) interprétée dans le cadre de pratiques divinatoires, de réaménagements de l'espace et de survenances dans les vécus personnels. Dans cette société, si le sacre permet l'adhésion collective aux valeurs prônées par le pouvoir, il reste tout de même que les savoirs religieux, oraculaire et la "sorcellerie", portions particulières des traditions, interviennent pour réguler le pouvoir lui-même en se portant comme condition de son partage. Il s'ensuit que la force du pouvoir réside dans son caractère collectif. Ainsi, chez yoruba, l'exercice du pouvoir est fondamentalement un exercice des savoirs. De plus, l'acteur principal du théâtre politique, le roi, n'accède pas d'emblée de son vivant (et même à sa mort), au statut de roi-dieu, comme l'ont noté par erreur certains ethnologues. En effet sa sacralisation et la sacralité de ses fonctions ne constituent pas les critères de son accession à cette dignité. Au total, le pouvoir est appréhende ici comme la connexion entre l'histoire humaine et l'éternité du cosmos et des dieux.

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Hours, Bernard. "Le cloitre, enjeu de représentations et de pouvoirs à l'époque moderne : l'exemple des carmélites françaises." Paris, EPHE, 1991. http://www.theses.fr/1991EPHE5012.

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Abstract:

La vocation religieuse à l'époque moderne fut largement fondée sur l'idée de mépris du monde. Ce thème avait fait son appariation dès les débuts du monachisme en Egypte. Pour cette raison, l'institution monastique semble avoir éprouvé une difficulté permanente à se situer de façon stable dans la société. Le monde, qu'elle rejette, développe à son sujet des représentations négatives qui, par le biais de la reforme luthérienne, puis des lumières, ont influencé jusqu'aux séculiers eux-mêmes. Le jeu de ces représentations conditionne le discours des religieux sur eux-mêmes. Il montre aussi que la notion de décadence, qui n'est pas vérifiée dans le cas du carmel féminin français par l'analyse du recrutement, doit être révisée, car elle concerne le milieu social porteur des vocations plutôt que les monastères eux-mêmes. Enfin, l'institution monastique se trouve engagée dans des stratégies triangulaires de pouvoir, par lesquelles elle se trouve tantôt alliée, tantôt opposée aux instances sociales ou à celles de l'état. Il apparait néanmoins que le pouvoir politique l'emporte toujours, alors que les stratégies monastiques se heurtent à des échecs répétés. Le mépris du monde n'a-t-il pas mené l'institution monastique à une contradiction insurmontable?
The religious vocation in the modern age was founded on contempt for the world. This theme had appeared at the very beginnings of monachism in Egypt. For this reason, the monastic institution seams to have experienced permanent difficulty finding its place in society: the world which it rejected developed critical representations of it, which, through Luther and subsequently through 18th. Century philosophers influenced even the secular clergy itself. The interplay of these representations conditioned the way the monks and nuns talked about themselves. This interplay also shows that the notion of a decline which is, incidentally, not confirmed by an analysis of the recruitment of the French Carmelites, must be reviewed, because this decline concerned the social milieu from which the monks and nuns came, rather than the monastic institution itself. Finally, the latter was involved in three-corned power strategies in which it was alternatively allied with and opposed to the society and the state. Nevertheless, it appears that the power of the state always won, whereas the strategies employed by the monasteries faced repeated failures. Did not its contempt for the world lead the monastic institution into an insurmountable contradiction?

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Bousquet, Bénédicte. "L'abbaye de Lagrasse à la période moderne : hommes, patrimoine et pouvoirs (1501-1792)." Perpignan, 2012. http://www.theses.fr/2012PERP1095.

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Abstract:

Si l’histoire médiévale des abbayes bénédictines est bien connue, il en va différemment de leur histoire moderne qui est pourtant très riche. Et c’est cette richesse que met en valeur l’étude réalisée sur l’abbaye de Lagrasse. Une richesse humaine, tout d’abord, au travers des moines bien entendu, mais aussi de tous ceux qui gravitaient autour de l’abbaye qui était un monde en soit avec son organisation propre, ses rythmes et ses codes. Une richesse économique aussi grâce à l’important patrimoine que le monastère avait acquit au fil des siècles et à la gestion de ce dernier. Le but poursuivit tout au long de ce travail étant de pouvoir répondre à cette double question. Les abbayes bénédictines avaient-elles toujours un rôle à tenir dans la société d’Ancien-Régime ? Que signifiait encore être moine à l’époque-moderne ?
If the medieval history of Benedictines abbeys is well known, he goes away differently from their modern history which is nevertheless very rich. And it is this wealth which emphasizes the study carried out on the abbey of Lagrasse. A human wealth, first of all, through the monks naturally, but also through all those who revolved around the abbey which was a proper world with its appropriate organisation, its rhythms and its codes. An economic wealth as well thanks to the important heritage as the monastery had receipt in the course of the centuries and in the management of this last one. The purpose continued throughout this work being to be able to answer this double question. Did Benedictines abbeys had always a role to be held in the Old Régime society? What meant still being monk in the early modern time ?

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Amri, Lahoucine. "Pouvoir, religion et société, étude anthropologique du phénomène de la Zaouïa au Maroc : le cas de Tazroualt." Paris 5, 1992. http://www.theses.fr/1992PA05H025.

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Abstract:

Notre étude porte sur une importante zaouia du sud marocain: tazroualt. Elle s'articule autour des thèmes suivants. Après avoir fait une approche théorique des zaouias, confréries et mouvements maraboutiques nous avons aborde la place de tazroualt dans l'histoire du maroc, son environnement socioculturel et politique, avant de décrire ensuite ses pratiques rituelles ou sa vie religieuse et conclure enfin par l'analyse des changements lies a l’évolution de tazroualt et de son environnement immediat. La demarche de cette étude a consiste dans un va-et-vient entre l'analyse critique des etudes et des interprétations relatives a notre sujet et la présentation de notre terrain (tazroualt) dans ses aspects géographique, social, linguistique et religieux. Cette confrontation permanente et participante nous a permis de voir sous un éclairage nouveau les composantes de notre zaouia, et a réfuter ou a vérifier des hypothèses formulées par des chercheurs qui ont étudié le phénomène de la zaouia et des confréries en général
After dealing with practical and theoritical aproch of the maraboutic and brotherhood mouvements, the research focus on the role of tazroualt (southern morocco) and its place in moroccan history. The purpose was to analyse the main studies according to the domain of the holiness and its conjonction with the political, cultural and social levels. The thesis gives a view of anthropological parameters and their occurence in the actual moroccan society

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Dissertations / Theses on the topic 'Pouvoir religieux'

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