Academic literature on the topic 'Pove (peuple d'Afrique) – Mythologie'

Partant d'une comparaison des rapports à la forêt entretenus respectivement par la population pové et par les exploitants forestiers français au Gabon dans la province de l'Ogooué-Lolo, cette thèse se propose d'ésquisser les principes d'une anthropologie de la forêt. Cet objectif est atteint par la modélisation des formes d'humanisation de la forêt à travers la "longue histoire" des deux populations témoins. Deux modèles antinomiques principaux sont ainsi identifiés sous les dénominations "modèle pro-forêt" et de "modèle anti-forêt" qui sont à considérer comme les positions extrêmes et tour à tour dominantes d'un "groupe de transformations" qui modèlise en réalité toutes les postures idéologiques et praxiologiques intermédiaires. Celles-ci sont illustrées à travers l'histoire et à travers les civilisations par des exemples empruntés à des cultures proches dans l'espace (Pygmées au Gabon, ONG et mouvements écologistes en Occident) ou éloignées dans le temps (période pharaonique en Afrique, période druidique en Europe) des deux cultures initiales considérées. Cette validation des modèles par confrontation aux espaces et aux temps aboutit à poser les principes d'une comparative anthropologique de la forêt, suivant les principes de la comparative lingusitique déjà mise en oeuvre en Afrique bantu
The Pové people (a Gabonese ethnic group living in Ogooué-Lolo province) and French forestry workers have a very different conceptualization of what the "forest" is. Working from this difference, this thesis lays out a sketch, and develops some key principles, of a working anthropology of the concept "forest". Each of the two populations studied has a different cognitive model of what the forest is and what it does. In effect a cognitive model is ot the "forest" is a model of how the "forest" is humanized or brought under human control. And there is a long history in each case of how these groups relate to the forest. These models are identified as (i) pro-forest model and (ii) and anti-forest model, but this is just a rough first approximation. The real interest lies not in the extreme formulation of thesis and anti-thesis but in the various subtle ideological postures and practices that occupy the middle ground between the extremes. These are illustrated by drawing on examples from close at hand, namely the Pygmy populations of Gabon, and various ecologically-oriented NGOs that have projects in Gabon. The thesis also considers examples from historically more distant cultures such as the Pharos in Egypt and the Druids in Europe. By considering these various case studies, and using yhe comparative linguistic methodology familiar from Bantu research, the study proposes a model which comprises a comparative anthropology of the forest

Les lebous du senegal ont deja fait l'objet d'etudes par des anthropologues et des ethnopsychiatres. Se situant dans une perspective differente de celle de ces chercheurs, la problematique de cette recherche peut se formuler comme suit : le recit de tounka en tant qu"espace litteraire " est un langage. En tant que langage, il livre sa signification en se laissant saisir comme un langage initiatique et symbolique. Adoptant une conception souple du symbole c'est-a-dire celle qui exclut tout automatisme dans sa lecture et son interpretation, l'analyse montre que le symbole est un des elements de correlations. Axee sur la signification, l'etude essaie de faire valoir que celle-ci est le produit d'une mise en relation avec les ressources symboliques (categories, normes, regles, croyances, etc. ) existantes dans la societe leboue qui, seule, peut fournir les criteres en fonction desquels telle conduite peut etre interpretee ou identifiee. Suivant cet angle d'apprehension des faits textuels du recit de tounka, la these apparait comme une mise en relation du contexte socio-historique lebou avec les symboles que le texte produit
The lebous of senegal have already been the subject of studies by anthropologists and ethno-psychiatrists. Approaching the subject from an angle different to that adopted by these researchers, the problem analyzed in this study may be stated as follows : tounka as a "literary space" constitutes a language, and as such it reveals its signification when understood as a language of initiation and symbols. By using a flexible concept of the symbol, i. E. Excluding all automatic reflexes in reading and interpreting it, the analysis demonstrates that the symbol is one of the elements of signification and only acquires meaning within a context of correlations. Based on signification, the study attempts to show that signification dervives from a relationship with symbolic ressources (categories, norms, rules, beliefs, etc. ) which exist in lebou society which alone can provide criteria through which such a conduct could be interpreted or identified. According to this angle of approach of textual data in tounka, the thesis appears as a relationship between the lebou socio-historical context and the symbols produced by the text

Notre étude est destinée aux jeunes lecteurs béninois ainsi qu'aux étrangers pour leur permettre de comprendre l'univers des mythes africains à travers un mythe particulier: un mythe fondateur connu dans toute la région du golfe du Benin, sous le nom de Sakpata, divinité de la terre. Le récit mythique : alors que le monde se présentait sous la forme d'une calebasse et que sa création n'était pas encore achevée, le créateur envoya l'un de ses ministres, Sakpata, pour parfaire la construction de la terre et pour la gouverner. Sakpata travailla à la fondation (de la célèbre cité) d'Ile-Ife considérée comme le berceau de l'humanité et pays de référence de nombreux peuples dans cette partie de l’Afrique. Devenue très vieux et abandonné par ses enfants, il se métamorphosa alors en une termitière habitée par un serpent. Sa signification : ces deux éléments - la termitière et le serpent - symbolisent ensemble la divinité de la terre qui, elle-même représente le couple primordial : l'homme et la femme. Ce récit met l'accent sur la responsabilité de l'homme qui doit entretenir de bons rapports avec la terre et avec ses semblables. De plus, il trace le chemin de la vodouisation de l'homme appelé à atteindre la vodouité : devenir lui-même dieu. Nous avons montré que ce mythe est le fondement des réalités socio-culturelles-économiques des peuples de cette région du monde
This study is meant for young Beninese students as well as foreign readers, to help them to imagine the world of African mythology through a particular example. We have studied a cosmogonical myth, which is very well known in the whole region of Beninese coast. Its name is Sakpata: the god of earth. The mythical story: when the world was still in the shape of a gourd and it was not totally created, the creator send one of his ministers named Sakpata to achieve the making of the earth and to rule it. Sakpata founded the famous city of Ile-Ife. When he become very old, his sons deserted him and then he turned himself into a white ant-hill (termitarium) inhabited by a snake. Its meaning: these two elements together,- the white ant-hill and the snake-, go to make the god of earth, who is himself the symbolical representation of the original couple: the man and the woman. This myth constitutes the foundations of the societies and their economical and cultural realities, among the peoples in this area

L'étude socio-religieuse de l'univers traditionnel Kongo indique que le royant adopte des attitudes lui permettant de se mettre en relation avec le sacré. L'expérience religieuse Kongo s'ordonne suivant les idées principales en un ensemble cohérent dans lequel la trilogie de communion "Nzambi, Dieu, Nkulu, les Ancêtres, et Kanda ,le Clan" forme la structure de la vie religieuse. Face au message chrétien, cette relation cosmothéandrique tripolaire présente des traits analogiques permettant d'accueillir culturellement Jésus-Christ
A study of the social and religious life of the Kongo reveals a tradition in which a sense of the supernatural is a part of everyday life. .

Cette thèse s’est donné pour objectif de répondre à une question : la mythologie négro africaine, dont les textes tiennent essentiellement de l’oralité, peut-elle servir de support et/ou de substance à une écriture dramaturgique ? Pour y répondre, nous avons tenté - à partir de deux exemples, à savoir le mythe peul de Kaydara et un extrait de l’épopée fang du mvet de Zwè Nguéma - d’ouvrir des perspectives pour un éventuel travail de mise en forme théâtrale, à travers les articulations de l’intrigue de chaque récit. Nous en avons extrait les virtualités visuelles, sonores et corporelles susceptibles d’être mises en scène et transformées en langage scénique. Nous avons, pour ce faire, mis en valeur leur spécificité et leur intensité dramatiques. A travers la mise en relief d’éléments de structure dramaturgique, nous avons essayé d’élaborer un discours qui correspond aux exigences de la communication théâtrale
This thesis had to answer a question: can the negro-african mythology, whose accounts are essentially from oral tradition, be used as support and/or substance for dramaturgic writing? To answer this, we tried - starting from two examples, namely the Peul’s myth of Kaydara and an extract of the Fang’s epopee of the mvet of Zwè Nguéma Ŕ to offer perspectives for a possible work of theatrical setting through the articulations of the intrigue of each account. We extracted from them visual virtual settings, sound and body likely to be staged and transformed in staging language. We, with this intention, emphasized their dramatic specificity and intensity. Through the setting-up of the dramaturgic structure, we try to work out a speech that fits the requirements of theatrical communication

Inventer la cité est une étude de sociologie de l’imaginaire sur la désignation, l’appropriation et la résidence permanente d’un espace factice et délimité qu’on appelle la cité. Il est question d’étudier comment un groupe social ou une société modifie son imaginaire lié à une existence nomade dans un espace naturel et illimité pour l’adapter à une existence permanente dans un espace factice et délimité que représente la cité. Nous avons étudié ce phénomène à partir de récits mythiques ou traditionnels de la fondation de cités et de villes, car ces récits nous permettent d’entrer dans l’imaginaire des fondateurs de cités. Le récit que nous avons choisi d’étudier, comme le point de départ de notre recherche, est celui de la fondation de la cité achantie de Koumassi (Kumase). Notre étude, composée de six chapitres, se divise en deux parties sous-jacentes. Celles-ci sont séparées par le Chapitre 5 qui est dédié à la présentation d’un échantillon de récits traditionnels de la fondation de Koumassi. La première partie est consacrée à l’étude des manières collectives de penser, de sentir et d’agir des Achantis autour de leur espace habité et de leur organisation sociale et politique. La deuxième partie commence par une analyse de la fondation de Koumassi. Puis, elle se prolonge par une étude comparative de certains aspects de la fondation de cités à travers le temps et l’espace. Et enfin, elle se termine par notre analyse et notre conclusion sur l’invention de la cité
Inventing the city is a sociology of the imagination study on the designation, the appropriation and the permanent residence of an artificial and delimited space that is called the city. It is a question of studying how a social group or society modifies its imagination, linked to a nomadic existence in a natural and unlimited space, in order to adapt it to a permanent existence in an artificial and limited space represented by the city. We studied this phenomenon through mythical or traditional accounts of the founding of cities and towns, as these accounts allow us to enter into the imagination of the founders of cities. The account that we chose to study, as a starting point to our research, is that of the founding of the Ashanti city of Kumasi (Kumase). Our study, composed of six chapters, is divided into two underlying parts. These are separated by Chapter 5 that is devoted to the presentation of a sample of traditional accounts of the founding of Kumasi. The first part is devoted to the Ashanti’s collective ways of thinking, feeling and acting around their inhabited space and their social and political organization. The second part starts by an analysis of the founding of Kumasi. Then, it continues by a comparative study of certain aspects of the founding of cities across time and space. And finally, it ends by our analysis and our conclusion on the invention of the city

Cette thèse porte sur la description d'une forme théâtrale que les habitants du sud-ouest du Nigeria appellent le Yoruba théâtre. Le point focal de mon analyse est une pièce intitulée odu-ifa. Cette pièce a été représentée le 12 février 1998 au national théâtre à Lagos. Ce genre théâtral représente sur scène des motifs littéraires tirés de la mythologie yoruba. Odu-ifa est le lieu de la production d'une construction identitaire. Cette construction est inhérente au nationalisme culturel yoruba. Cette construction relève d'une fiction du type culture. Elle est le résultat d'un certain assemblage de la mémoire collective qui est lié à l'élaboration d'un récit de type historique. L’objectif de cette rhétorique est de rendre légitime le statut d'une bourgeoise locale et les frontières d'un état indépendant (ou d'une région à l'intérieur de la fédération nigériane). Le Yoruba théâtre est cependant une forme instable. L’expression paroxystique en est la dérive accidentelle d'un jeu d'acteur en transe de possession. Cet événement (rare mais possible) révèle la complexité de l'organisation sociale yoruba. Il devient ainsi possible de décrire un aspect du fonctionnement de cette société en soulignant le type de travail culturel qui y est à l'oeuvre. Celui-ci répond à une "logique" qui évolue a l'intérieur d'un système contingent de contraintes.

Notre projet de thèse vise à analyser ce qui porte la trace du travail de la mémoire collective dans un discours de littérature orale, de la transmission qui assure la compréhension et la conservation du message. Il s'agit pour nous d'expliquer comment la profération du discours de littérature orale et la performance à laquelle il donne lieu restitue les valeurs culturelles des loma.Cette épopée retrace l'histoire d'un chef de guerre qui fait encore de nos jours partie de la culture populaire au pays des loma en République de Guinée. Nous assurons la transcription en langue locale lɔɠɔmagooy et la traduction en français de cette épopée dont il n'existe aucune version écrite.Au-delà de la présentation géographique et culturelle du pays des loma, l'analyse proprement dite du corpus pour laquelle nous mobilisons à la fois la performance et la rhétorique prend en compte la pluricodicité des messages socio-historico-culturel et la dynamique de réception. Nous focalisons l'attention sur des procédés discursifs spécifiques de l'oralité à travers le conte et le proverbe.Notre travail ne se limite pas à la transcription-traduction du discours épique, l'analyse montre comment l'oralité constitue une dimension essentielle de l'épopée dont l'épaisseur discursive et référentielle atteste du travail de composition artistique et mémorielle de l'orateur
This thesis aims at analyzing the collective memory content imbedded in an oral literature speech performance, right from the message transmission to its understanding and preservation. We are to explain how an oral literature speech production and its performance can retitute the Loma cultural values.The epic retraces the history of a former war leader among the Loma people of the Republic of Guinea; a history which still remains a vibrant part of the people's culture in that country. Because it doesn't exist any former written version of the epic, we ensured its transcription into Lɔɠɔmagooh language (a loma variant) and also its translation into French language.Beside the geographical and cultural presentation of the Loma area and people, the real corpus analysis in which we mobilize both performance and rethorics also takes into account the multicoding nature of the social, historical and cultural messages and their reception dynamics. We focus attention on the specific discursive technics of oral literature or tradition which exist in tales and proverbs.However, our work is not just limited to transcription and translation of the epic production. Our analysis shows how oral tradition constitutes an essential dimension of the epic genre whose discursive and referential deepness is the reflection of the artistic and memorial work of the orator