Dissertations / Theses: 'Pragmatisme (philosophie)'

1

Dessberg, Laurent. "Education, démocratie, révision et pragmatisme." Aix-Marseille 1, 2008. http://www.theses.fr/2008AIX10101.

Full text

Abstract:

Cette thèse propose un développement de la méthode de l'enquête à l'aide de la théorie de la révision. L'examen porte sur les conditions de reconstruction des réseaux épistémiques possibles dans les régimes démocratiques, en premier lieu grâce à l'école. Le thème de l'éducation est traité par le biais de la philosophie deweyenne puis dans le pragmatisme rortyen où les conceptions en matière d'éducation sont soustraites à l'idée de méthode. Les positions de Rorty sont appréciés dans la perspective de son ralliement au libéralisme rawlsien, qui laisse pévaloir l'équilibre réfléchi comme moyen d'évaluation des principes de la justice comme équité. A l'étude de cette méthode, nous ajoutons celle du raisonnement contrefactuel présent dans l'hypothèse de la position originelle et dans les questions adressées à Trotsky par la Commission Dewey. Ce dernier point reprend la méthode de l'enquête et offre la possibilité d'une utilisation du raisonnement contrefactuel dans le domaine éducatif.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

2

Gaultier, Benoit. "Théorie et pratique dans la tradition pragmatiste." Thesis, Paris Est, 2010. http://www.theses.fr/2010PEST0007.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

3

Girel, Vincent Mathias. "Croyance et conduite dans le pragmatisme : facettes de la croyance dans les écrits sur le pragmatisme de Peirce et dans la critique des pragmatistes." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010706.

Full text

Abstract:

Le débat actuel, en philosophie de la connaissance et en philosophie de l'esprit, semble pouvoir bénéficier, pour résoudre des difficultés qui se concentrent pour l'essentiel sur la notion de croyance, des aperçus développés par les pragmatistes et par Peirce en particulier. Le pragmatisme, né deux fois, une première fois implicitement sous la plume de Peirce, dans une série d'articles de 1877-78, une deuxième fois, explicitement sous celle de James, dans une conférence de 1898, a donné lieu à un tel essaim de définitions et d'approches qu'en cerner le contour semble relever d'une entreprise condamnée par avance. Notre intuition est que l'étude des pragmatistes semble pouvoir recevoir un éclaircissement important à partir du moment où l'on se donne pour fil conducteur la notion de croyance et celle, conjointe, de conduite. Or, si les pragmatistes n'ont cessé de souligner la liaison organique entre ces concepts, ils n'en ont pas pour autant donné une approche univoque.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

4

Maroupas, Nikolaos. "Pragmatisme : une philosophie anarchiste ? : une généalogie : Proudhon, Bakounine, James, Dewey." Thesis, Paris 10, 2015. http://www.theses.fr/2015PA100110/document.

Full text

Abstract:

Le pragmatisme, en tant que courant philosophique, et l'anarchisme, en tant que courant politique, semblent être reliés par deux approches d'apparence complémentaire : le premier est souvent considéré comme politiquement neutre alors que le second comme philosophiquement indifférent. Notre étude consiste à examiner cette double neutralité et, suivant notre interrogation, à savoir « le pragmatisme, est-il une philosophie anarchiste ? », valoriser et évaluer la possibilité d'une réponse positive, car les conséquences politiques de l'un et les conséquences philosophiques de l'autre, ainsi que les causes de leur prétendue indifférence complémentaire, nous inspirent l'idée d'une architecture commune. Dans un premier temps, nous tentons de situer cette architecture dans la philosophie de James et de Dewey se focalisant sur le rapport du pragmatisme à la démocratie. Nous dégageons ainsi les traits principaux d'une philosophie de l'expérience conforme aux exigences que les philosophes pragmatistes prêtent à la démocratie, car c'est l'expérience qui permet à la démocratie de voir sa dimension éthique, très présente chez les pragmatistes, devenir politique. Dans un deuxième temps, nous examinons l'articulation de ce que l'on peut appeler doxa anarchiste avec les thèses philosophiques que James et Dewey voient composer la philosophie de l'expérience. Nous nous focalisons notamment sur la pensée de Proudhon et de Bakounine, dont la filiation nous semble porteuse du même esprit anti-absolutiste qui correspond à la dimension critique de la philosophie de l'expérience
Pragmatism, as a philosophical movement, and anarchism, as a political one, seem to be connected by two seemingly complementary approaches: pragmatism is often considered as politically neutral, while anarchism as philosophically indifferent. The aim of our study is to examine this double neutrality and, following our interrogation, namely « is pragmatism an anarchist philosophy? », to evaluate the possibility of a positive answer, the political consequences of the one and the philosophical consequences of the other, and also the causes of their alleged complementary indifference, inspiring us the idea of a commun architecture. First, we try to locate this architecture in the philosophy of James and Dewey, focusing on the relationship of pragmatism to democracy. Thus, we point out the main features of a philosophy of experience fitting the demands - in a pragmatic perspective - of democracy. For it is only experience that allows democracy to see its ethical dimension - very present among pragmatists - become political. Second, we examine the articulation of what we can call anarchist doxa with the philosophical assertions that form, according to James and Dewey, the philosophy of experience. We focus, in particular, on the thought of Proudhon and Bakunin, whose kinship seems to carry the same anti-absolutist spirit that forms the critical dimension of the philosophy of experience

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

5

Ruyant, Quentin. "L'empirisme modal." Thesis, Rennes 1, 2017. http://www.theses.fr/2017REN1S117/document.

Full text

Abstract:

L'objet de cette thèse est de proposer une position originale dans le débat sur le réalisme scientifique, l'empirisme modal, et d'en démontrer la fructuosité quand il s'agit de tirer des enseignements du contenu cognitif des théories scientifiques. L'empirisme modal est une position empiriste, suivant laquelle le but de la science n'est pas de produire des théories vraies, mais des théories empiriquement adéquate. Cependant, il propose d'adopter un cadre plus large que les versions traditionnelles d'empirisme pour penser l'expérience, en incorporant un engagement envers les modalités naturelles, ou l'idée qu'il y a du possible dans la nature, et des contraintes sur les possibles. Nos théories sont empiriquement adéquates si elles délimitent correctement l'étendue des expériences possibles. Cette position s'appuie sur une conception située et pragmatique des modalités naturelles et de la confrontation empirique. Nous prétendons qu'elle est à même de rendre justice au succès empirique des sciences, sans pour autant faire face au problème du changement théorique qui mine le réalisme scientifique. Nous expliquons comment les contraintes de nécessité sur les phénomènes peuvent être connues à l'issue d'une induction, et en quoi cette façon de voir s'accorde avec la pratique scientifique. Enfin, nous affirmons qu'un engagement envers les modalités naturelles offre une richesse interprétative à même de renouveler, dans un cadre pragmatiste, plus ouvert que le réalisme, certaines questions métaphysiques tout en les ramenant à l'expérience
The aim of this thesis dissertation is to propose a novel position in the debate on scientific realism, modal empiricism, and to show its fruitfulness when it comes to interpreting the cognitive content of scientific theories. Modal empiricism is an empiricist position, according to which the aim of science is to produce empirically adequate theories rather than true theories. However, it suggests adopting a broader comprehension of experience than traditional versions of empiricism, through a commitment to natural modalities. Following modal empiricism, there are possibilities in nature, and constraints on what is possible, and a theory is empirically adequate if it correctly delimits the range of possible experiences. The position rests on a situated and pragmatic conception of natural modalities and of empirical confrontation. We claim that it can do justice to the empirical success of science, while not falling prey to the problem of theory change that undermines scientific realism. We explain how constraints of necessity on phenomena can be known by induction, and how this modal epistemology fits with scientific practice. Finally, we claim that a commitment to natural modalities allows for a rich interpretation of the cognitive content of theories. Modal empiricism could renew some metaphysical debates within a pragmatist framework, by tying them to experience and not being constrained by realist prejudices

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

6

Bonalume, Anna. "Effet, interprétation, croyance, communauté : aspects pragmatistes de la philosophie de Nietzsche à la lumière de Peirce." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEE019.

Full text

Abstract:

Nous proposons dans ce travail une analyse des conceptions épistémologiques et éthiques de Nietzsche à la lumière du pragmatisme de Peirce. Peirce est reconnu comme sémioticien et logicien, mais, à la différence de Nietzsche, a souvent été négligé comme philosophe au sens strict : c’est selon cette perspective que nous présentons certaines de ses conceptions. Nous avons, à cette fin, tout particulièrement examiné chez les deux auteurs les concepts d’effet, d’interprétation, de croyance et de communauté. Puisqu’ils ne se sont jamais lus ni rencontrés, nous avons adopté trois méthodes : la méthode de la recherche historique, l’analyse critique des textes et la méthode herméneutique. Notre étude est, suivant ces axes méthodologiques, divisée en trois parties : histoire, épistémologie et éthique. L’idée à la base de cette recherche résulte du fait que Nietzsche et Peirce envisagent tous deux le problème de la connaissance comme celui de la disjonction entre la dimension théorique et la dimension pratique. L’analyse de leurs références et de leurs influences communes, notamment celle de Darwin et des idées évolutionnistes, permet de repérer la source d’un certain nombre de concepts épistémologiques qu’ils partagent. Le pragmatisme de Peirce et la philosophie perspectiviste de Nietzsche attribuent un rôle central aux concepts d’effet, d’action et de croyance. Chez Peirce la théorie de l’inférence, l’analyse du signe, la maxime pragmatique et la conception de la croyance-habitude mettent en valeur trois aspects fondamentaux de la connaissance : la nécessité de considérer les idées à partir de leurs effets pratiques sensibles et concevables, l’importance de penser ces idées comme des signes dans un processus inférentiel, et de considérer la connaissance comme une opération hypothétique et expérimentale. Ces concepts se retrouvent chez Nietzsche dans la formulation de la généalogie, du perspectivisme et de la volonté de puissance. Notre thèse soutient que l’épistémologie des deux auteurs présente des similarités, à retrouver en particulier dans leurs conceptions de la valeur pratique, hypothétique et expérimentale de la connaissance, mais également des différences essentielles, comme le rôle attribué à la logique. Leur traitement respectif de la question éthique présente un certain nombre de dissemblances que nous allons explorer notamment à travers le concept de communauté
In this study, we will propose an analysis of Nietzsche's epistemological and ethical conceptions in the light of Peirce's pragmatism. Peirce is recognized as a semiotician and a logician, but, unlike Nietzsche, has often been neglected as a philosopher in the strict sense: it is from this perspective that we present some of his conceptions. To this end, we have particularly examined in both authors the concepts of effect, interpretation, belief and community. Since they never read their respective works or met, we adopted three methods: the historical research method, the critical analysis of the texts and the hermeneutical method. Our study is, according to these methodological axes, divided into three parts: history, epistemology and ethics. The idea underlying this research results from the fact that Nietzsche and Peirce both consider the problem of knowledge as that of the disjunction between the theoretical and the practical dimension. The analysis of their references and of their common influences, notably that of Darwin and the evolutionary ideas, makes it possible to identify the source of a certain number of epistemological concepts that they share. Peirce's pragmatism and Nietzsche's perspectivist philosophy attribute a central role to the concepts of effect, action, and belief. According to Peirce the theory of inference, the analysis of the sign, the pragmatic maxim and the conception of belief-habit highlight three fundamental aspects of knowledge: the necessity of considering ideas from their sensible and conceivable practical effects, the importance of thinking these ideas as signs in an inferential process, and of considering knowledge as a hypothetical and experimental activity. These concepts are found in Nietzsche’s late works through his formulation of genealogy, perspectivism and will to power. Our thesis argues that the epistemology of the two authors presents similarities, to be found especially in their conceptions of the practical, hypothetical and experimental value of knowledge, but also essential differences, such as the role attributed to logic. Their respective treatment of the ethical question presents a number of dissimilarities that we will explore, thanks to the concept of community

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

7

Bourdieu, Emmanuel. "Dispositions et croyances dans la tradition pragmatique." Paris, EHESS, 1996. http://www.theses.fr/1995EHES0315.

Full text

Abstract:

Ce travail a pour objectif de montrer l'interet d'une approche dispositionnaliste du comportement. Le chapitre 1 montre que l'antidispositionnalisme depend d'une conception fondationnaliste de la realite et de la connaissance dont le chapitre 2 presente deux refutations possibles. Le chapitre 3 decrit l'emergence d'un dispositionnalisme "savant" dans l'histoire recente de la pensee philosophique et scientifique. Le chapitre 4 dresse une typologie sommaire des dispositions. Le chapitre 5 donne des arguments linguistiques en faveur du caractere nomologique des attributions de dispositions. Le chapitre 7 confronte l'ontologie qu'implique l'analyse linguistique, d'une part, aux resultats des theories de l'apprentissage (chapitre 6) et de la recherche anthropologique et, d'autre part, aux conclusions de l'analyse pragmatiste du concept d'habitude : une disposition est une propension non deterministe qui, bien qu'attachee a un individu, est engagee dans une relation de dependance reciproque avec un univers pratique collectif. Le chapitre 8 montre que ce concept de disposition resiste aux tentatives de reduction materialiste, intellectualiste, mecaniste, structuraliste et conventionnaliste qu'on lui oppose traditionnellement. Enfin, le chapitre 9 suggere d'etendre l'hypothese dispositionnaliste, d'une part, a l'etude des croyances, pour lesquelles il definit des procedures critiques d'identification et de mesure, respectant leur double nature intentionnelle et propensionnelle, et, d'autre part, a l'analyse de dispositions "generiques", consistant en des systemes coherents de dispositions particulieres, reflets de l'homologie des positions des agents a l'interieur des spheres pratiques qu'ils frequentent. Bref, le dispositionnalisme pragmatiste permet de fonder une epistemologie en harmonie avec les acquis recents des sciences du comportement et contribue a liberer ces dernieres des interdits de la metaphysique et de la methodologie fondationnaliste
The aim of this thesis is to defend a dispositional approach of action. Chapter 1 shows that antidispositionalism is linked to metaphysical and epistemological fondationalism that the second chapter refutes. Chapter 3 describes the emergence of a new critical dispositionalism through recent philosophical and scientific history. Chapter 4 sketches a brief typology of dispositions. Chapter 5 argues linguistically that dispositions are individual laws of action. Chapter 7 confronts this hypothesis with, on one hand, the results of studies on learning (chapter 6) and of anthropological researchs, and, on the other hand, with the pragmaticist analysis of habits : a disposition is a non deterministic propensity that is connected to an individual agent, but is also dependant on social pratical universes. Chapter 8 shows that this concept of disposition resist to all attempts of reduction. Finally, chapter 9 suggest extending dispositionalism, on one hand, to the study of beliefs, for wich pragmaticism defines critical procedures of identification and measurement, and, on the other hand, to analysis of "generical" dispositions resulting from consistant systems of specific dispositions. In short, pragmaticist dispositionalism make it possible to construct an epistemology in accordance with recent results of human sciences and contributes to emancipate behavioral analysis from fondationalistic preconceptions

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

8

Bourdages-Perreault, Émile. "Le pragmatisme : vers un pluralisme épistémologique." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2017. http://hdl.handle.net/11143/10480.

Full text

Abstract:

Dans ce mémoire, nous nous intéressons à la philosophie pragmatiste sous l'angle particulier de l'épistémologie. Nous cherchons avant tout à rendre compte de l'apport historique important du pragmatisme classique (James et Dewey) pour un tel chantier. Sur le fond, l'objectif est cependant plus ambitieux: nous cherchons à étudier les conséquences épistémologiques des principales thèses pragmatistes sur les plans métaphysique et anthropologique. Nous faisons l’hypothèse que les positions métaphysiques et anthropologiques du pragmatisme ouvrent ultimement sur une posture épistémologique dite «pluraliste» qui implique la reconnaissance d'une pluralité de manières d'interpréter et d'expliquer le monde. Dans un premier temps, nous étudions les fondements de la «théorie spéculaire de la connaissance» qui a été formalisée par Platon et qui, en gros, est restée collée à la tradition philosophique occidentale, laquelle conçoit l’esprit comme un «miroir» nous permettant de nous représenter exactement le monde extérieur et la science comme la discipline par laquelle cette représentation est rendue possible. Dans notre second chapitre, nous étudions le renversement qu’opère le pragmatisme sur ces questions en fouillant les fondements métaphysiques, biologiques et psychologiques à partir desquels s’est élaboré son projet critique et constructif. Nous rendons aussi compte de la «théorie pragmatiste de la connaissance» afin d’expliciter clairement ce qui la caractérise et la différencie d’une doctrine comme celle qui est défendue par la tradition rationaliste. Enfin, dans notre troisième et dernier chapitre, nous répondons à notre question et notre hypothèse de recherche à partir d’une explication «pragmatiste» du concept de vérité. Nous démontrons, en outre, que les résultats obtenus approfondissent et fortifient l’hypothèse de départ. Nous concluons finalement en faisant part de l’actualité que revêt encore pour nous aujourd’hui le pragmatisme.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

9

Karakas, Tahir. "Nietzsche et William James : réformer la philosophie." Thesis, Reims, 2012. http://www.theses.fr/2012REIML003.

Full text

Abstract:

L'ambition de cette thèse est de faire dialoguer deux pensées philosophiques qui au premier abord semblent radicalement différentes : la première phase, essentiellement américaine, du mouvement pragmatiste, et d'autre part, un penseur atypique, qui présente la particularité de se détourner de la quasi-totalité de la tradition philosophique antérieure. Par leur inscription géographique, par leur manière de procéder, ces deux pensées semblent appartenir à des mondes radicalement disjoints.Que pourraient se dire nos deux philosophes-« psychologues », Nietzsche et William James au sujet de la philosophie elle-même ? Leurs paroles pourraient-elles se croiser quelque part dans un univers philosophique âgé de plus de deux millénaires ? Ces deux philosophes, l'un inventeur du terme du « bon européen » et l'autre, considéré comme le philosophe américain par excellence et en même temps le plus européen des philosophes américains, ont-ils quelques mots à partager ? Que peut-il y avoir en commun chez ces deux philosophes, sauf à être considérés par Mussolini comme ses maîtres de philosophie à côté de Sorel ?Et enfin, dans quelle mesure peut-on parler d'un pragmatisme nietzschéen ? Ya-t-il des éléments dans la pensée de Nietzsche nous permettant de faire un rapprochement entre sa pensée et le pragmatisme jamesien ? Si la réponse à la question est positive, jusqu'où peuvent aller les similarités de leurs positions philosophiques ? C'est à ces questions que nous essayons de répondre dans cette étude
The object of this thesis is to open a dialogue between two philosophical thoughts, which, at first glance, seem to be fundamentally different in many respects: on the one hand, the earlier period of pragmatist movement mainly represented by William James; and on the other,an atypical philosopher who has the distinction of turning away from all the previous philosophical tradition, Friedrich Nietzsche. The central questions of these two philosophers and their way of practicing philosophy represent two philosophical worlds radically different. However, several philosophers and authors have already drawn some interesting analogies between Nietzsche and James without debating the issue in depth. What could say our two “psychologists” philosophers, Nietzsche and James about philosophy itself? Their words might they intersect somewhere in a philosophical universe older than two millennia? These two philosophers, one the inventor of the term "good European" and the other, considered as the American philosopher par excellence and also the most European of American philosophers; do they have a few words to share? What can there be in common between these two philosophers, except to be considered by Mussolini as his philosophical masters alongside Sorel?And finally, to what extent one can speak of a Nietzscheanpragmatism? These are some of the questions that we address in this thesis in order to initiate the debate between Nietzsche and James

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

10

Pudal, Romain. "Les réceptions du pragmatisme en France (1890-2007) : histoires et enjeux." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0062.

Full text

Abstract:

Cette thèse est consacrée aux réceptions du pragmatisme en France depuis les années 1890 jusqu'en 2007. Ce courant philosophique américain a fait l'objet de multiples appropriations et usages de la part des universitaires français, et plus généralement des intellectuels, aussi bien en philosophie que dans les sciences sociales, et nous avons tenté d'en écrire la socio-histoire sur l'ensemble de la période. Ce travail permet de mettre en lumière sur des cas très précis différents mécanismes propres à la circulation internationale des idées : décalages entre champs de production et de réception, malentendus et incompréhensions, nationalismes intellectuels et logiques disciplinaires, surdétermination des prises de position intellectuelles par des enjeux politiques ou sociaux, tout un ensemble d'éléments qui autorisent, selon nous, à pouvoir parler d'inconscient culturel national et de voir comment il opère à différentes époques et selon quelles modalités. Cette thèse s'inscrit donc au carrefour de plusieurs approches disciplinaires : sociologie des sciences, sociologie des intellectuels et socio-histoire des sciences humaines et sociales
This thesis tackles the subject of the reception of pragmatism in France, from 1890 to 2007. This american philosophy has been used and appropriated in many ways by french academics, in philosophy just as well as in social sciences. We thought it possible to conceive this reception from a socio-historical and not theoretical point of view. The frame of our interpretation has been inspired by the sociology of intellectuals and we tried to highlight precisely different phenomena relating to international circulation of ideas : first, as Bourdieu says, «texts circulate without their context», so that it is the context of reception that determines the readings and uses of the texts ; secondly, the political dimension of the intellectual field in France since the « Affaire Dreyfus » at last overdetermines the reception of foreign theories ; thirdly, intellectual nationalisms and logic of disciplines must be taken into account. Finally, the idea of a cultural and national subconscious seems to be useful to understand this story. Our work is at the junction of different disciplines : sociology of sciences, sociology of intellectuals and history and sociolgy of social sciences

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

11

Hassoun, Abdeslam. "Justice et modernité." Paris 8, 2004. http://www.theses.fr/2004PA082474.

Full text

Abstract:

L'époque contemporaine doit résoudre le problème de justice sociale que lui a légué la modernité en reconnaissant quelle est la bonne façon de distribuer les droits, les devoirs et les biens. Le libéralisme recourt au consensus social pour justifier que l'expérimentation libérale de la justice est la seule façon de garantir à la fois la justice sociale et la liberté des citoyens. Mais cette justification est capable de justifier aussi bien l'injustice que la justice. La thèse critique également la pragmatique éthique et la pragmatique sociopolitique développées par K. O. Apel et J. Habermas : elles ne sont pas capables de produire les conditions d'argumentation pour établir les fondements cognitifs des normes et juridiques qu'elle prétend pouvoir rendre possibles. On ne peut atteindre ce but théorique et pratique qu'en étendant à l'éthique de la communication la logique de la révolution copernicienne et du jugement de vérité que J. Poulain a appliquées à la pragmatique sociopolitique d'Habermas. Seule la justice rétributive du partage de la vérité peut offrir la fondation philosophique d'une éthique à la fois éthique et politique
Our present time must solve the modern problem of justice by acknowledging and by recognising the right way of distributing rights, duties and goods. The justification of social consensus is used by liberalism that the liberal experimentation of justice is the only way to guarantee both social distributive justice and the freedom of citizen. But this justification is able to justify justice as well as the factual injustice. The thesis is criticising too the pragmatics of ethical and socio-political communication and discourse of K. O. Apel and of J. Habermas : it is not able to produce the argumentative conditions of the cognitive foundations of juridical and political norms that it is pretending to make possible. The thesis shows that this theoretical and practical aim can only be obtained by extending to the ethics of communication the logics of Copernican revolution and the logics of judging truth that was applied by J. Poulain to the socio-political pragmatics of J. Habermas. Only the retributive justice of sharing truth can afford the philosophical grounding for an ethical and political justice

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

12

Steiner, Pierre. "De l'externalisme de la signification à l'externalisation de la pensée : usages contemporains du pragmatisme en philosophie de l'esprit et en philosophie des sciences cognitives." Aix-Marseille 1, 2008. http://www.theses.fr/2007AIX1A089.

Full text

Abstract:

Ce travail consiste en une défense de divers types d'externalisme en philosophie de l'esprit et en philosophie des sciences cognitives, et ce au moyen d'un usage critique et constructif de thèses propres aux philosophies pragmatistes classiques et contemporaines. Dans un cadre épistémologique "antireprésentationnaliste" et dans un cadre sémantique "inférentialiste", nous défendons un "externalisme transcendantal social" (pas d'épisodes de pensée signifiants chez un être vivant sans insertion active et réflexive de cette créature dans un contexte institutionnel), un "externalisme sans véhicule" à propos des épisodes mentaux (les épisodes mentaux n'ont pas pour véhicules des évènements physiques internes ; leurs véhicules sont des "personnes" situées dans des pratiques d'interprétation) et un "externalisme actif" à propos des opérations cognitives (les opérations cognitives en vertu desquelles une personne est en mesure d'accomplir un ensemble de tâches cognitives peuvent être localisées hors des limites crâniennes et corporelles de cette personne, notamment dans des dispositifs techniques).

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

13

Ferey, Camille. "Une justification épistémique pragmatiste de la démocratie : connaissance et participation politique en contexte inégalitaire : de John Dewey à la philosophie féministe contemporaine." Electronic Thesis or Diss., Paris 10, 2024. http://www.theses.fr/2024PA100101.

Full text

Abstract:

Au sein des justifications philosophiques de la démocratie, certains arguments sont qualifiés d’épistémiques parce qu’ils mettent l’accent sur la capacité des pratiques démocratiques à identifier, définir et résoudre les problèmes sociaux. Une telle justification épistémique présente néanmoins le risque de poser la qualité des décisions comme première par rapport aux valeurs démocratiques et donc de subordonner les institutions politiques à un impératif d’efficacité. Ma thèse analyse la capacité du cadre épistémologique pragmatiste à éviter cet écueil épistocratique tout en maintenant un ensemble d’arguments épistémiques en faveur de la démocratie. Pour ce faire, je m’appuie sur l’épistémologie de John Dewey et sur son articulation avec l’épistémologie critique contemporaine, en particulier l’épistémologie féministe du positionnement et la théorie des injustices épistémiques. Ce cadre théorique sert, d’une part, à mettre en lumière le potentiel démocratique de l’enquête sur les problèmes sociaux et, d’autre part, à défendre un approfondissement de la participation démocratique pour des raisons épistémiques.À partir de l’épistémologie pragmatiste critique, je développe une critique épistémique de l’épistocratie. Je défends la capacité de pratiques épistémiques participatives à produire une meilleure connaissance des problèmes sociaux, notamment à partir de l’exemple du « recensement populaire » des personnes sans domicile en Argentine. Ces pratiques sont ainsi évaluées à l’aune des critères pragmatistes de la méthode et de la validité de la connaissance ; et elles permettent en retour de préciser ces derniers.J’analyse ensuite la manière dont cette critique épistémique de l’épistocratie conduit à repenser les institutions politiques démocratiques. Je m’intéresse tout d’abord à la théorie de la délibération, en montrant que le cadre pragmatiste conduit à défendre une approche critique interne du modèle délibératif, telle qu’on la trouve notamment chez les philosophes féministes critiques de Habermas (Iris Marion Young, Nancy Fraser et Jane Mansbridge). Puis je propose une conception pragmatiste féministe de la représentation politique. J’analyse en particulier les vertus et lacunes épistémiques des différents modes de sélection des représentants (élection, tirage au sort et pratiques de représentation sélective) et je défends, à partir du cadre pragmatiste, une certaine conception de la représentation descriptive, revendiquée notamment par les féministes chiliennes actrices et observatrices du processus constituant de 2020.Ce travail a donc pour ambition d’actualiser le pragmatisme deweyen, en le mobilisant dans un ensemble de débats philosophiques et politiques contemporains. Cette actualisation entend contribuer au renouveau de l’exégèse deweyenne en en proposant une lecture féministe qui ouvre de nouveaux champs d’usage du pragmatisme. Enfin, cet usage du pragmatisme permet d’approfondir l’apport de l’épistémologie critique à la théorie empirique et normative des institutions démocratiques
Philosophical justifications of democracy are defined as “epistemic” when they claim democracy’s capacity to develop social knowledge and problem-solving. However, such an epistemic justification puts political institutions at risk of defining efficiency as opposed to democratic participation. Do social knowledge and problem-solving involve reducing the scope of political participation? Relying on John Dewey’s philosophy, I argue that such an opposition can be overcome. In order to do so, I provide a new reading of his pragmatist epistemology, through contemporary critical epistemology’s main insights, especially standpoint theories and the theory of epistemic injustice. Drawing on this epistemological framework as well as on several case studies (the French Climate Convention, the Argentinian popular census of homeless people and the Chilean constitutional process) I claim that efficiency and participation are co-dependent. I provide an analysis of the pragmatist concept of inquiry that sheds light on its democratic components. Firstly, I highlight how pragmatist inquiry on social problems requires deepening democratic practices. Secondly, I focus on the democratic outputs of such an account of knowledge, examining how it can contribute to a better understanding of the experiences of oppressed groups.Relying on this epistemological stance, I develop a pragmatist-feminist approach to political institutions. Firstly, I discuss and argue against epistocratic practices and theories, defended by both Walter Lippmann and Jason Brennan. Secondly, I sketch an account of democratic deliberation. I argue that pragmatist epistemic standards relevantly contribute to feminist critiques of Habermas’ account. I especially examine and defend the consistency of Iris Marion Young’s model of communicative democracy in the light of such standards. Thirdly, I focus on political representation, providing a pragmatist-feminist account of its democratic deepening based on John Dewey, Nancy Fraser, Iris Marion Young and Jane Mansbridge. I examine the three main models of representatives’ selection: election, sortition and descriptive selection. I argue that the pragmatist frame provides a distinctive argument in favor of descriptive selection, while avoiding this model’s main shortcomings.My epistemic approach to democracy aims at providing tools to improve democratic institutions on both political and epistemic levels. Moreover, it also contributes to update Dewey’s philosophy by confronting it to current philosophical and political issues. Finally, it promotes a stronger integration of critical epistemology into the normative political philosophy of democracy

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

14

Brunel-Lafargue, Karen. "Le designer graphique et les sens de la responsabilité : étude descriptive de la modélisation morale du praticien." Thesis, Paris 1, 2018. http://www.theses.fr/2018PA01H311/document.

Full text

Abstract:

L’essentiel du corpus théorique consacré au design et à la responsabilité de son praticien adopte une approche prescriptive où leurs auteurs dictent les contours d’une pratique responsable. Mais compte tenu de l’impact du design graphique sur notre quotidien, ne serait-il pas utile d’appréhender plus précisément le sens que ses praticiens donnent à leur responsabilité ? À notre avis, oui. L’objectif de notre recherche est donc de recueillir et de comprendre les significations de la responsabilité, et ainsi d’analyser les délibérations et les modélisations morales des praticiens du design graphique pour en proposer une description. Par le biais d’une étude qualitative, via des entretiens de groupes, nous avons réalisé une analyse en deux temps. D’abord, une synthèse de chaque groupe nous a permis d’identifier que la responsabilité fait sens comme habitude — au sens peircien du terme — qui se structure par rapport à la représentation que se fait le designer des enjeux de sa pratique au sein d’un réseau de parties prenantes. Ensuite l’examen des schémas individuels, qui ont donné lieu à la modélisation de trois des périmètres potentiels de ce maillage d’acteurs
Design theory tends to adopt a prescriptive approach to designers’ responsibility, taking it upon itself to lay out guidelines for good conduct. However, given the impact of graphic design on human behavior and the fabric of society as a whole it seems essential to study how designers’ themselves define their responsibility. Thus, the purpose of our research is to collect, interpret and describe the meanings practitioners assemble with regard to their moral obligations. A qualitative study, built upon group interviews, has offered us a dual assessment. First, the analysis of each group allowed us to identify responsibility as a habit, in the Peircean sense of the term, that each designer establishes in relation to a network of stakes and stakeholders he or she articulates around his or practice. Secondly, the study of individual discourses revealed models of three potential perimeters of the system within which they evaluate their obligations

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

15

Point, Christophe. "John Dewey : propositions pour une reconstruction démocratique de l’université : éléments théoriques, historiques et prospectifs pour une philosophie de l’éducation pragmatiste de l’enseignement supérieur." Thesis, Université de Lorraine, 2020. http://www.theses.fr/2020LORR0161.

Full text

Abstract:

Le travail de thèse présenté ici relève d’une démarche transdisciplinaire pragmatiste où se croisent la philosophie de l’éducation, l’épistémologie, l’éthique et la philosophie politique pour tenter de répondre à la question suivante : qu’est-ce que le pragmatisme de John Dewey peut nous apporter comme outils théoriques pour penser l’avenir des institutions universitaires actuelles ? Pour répondre à ce problème, nous émettons l’hypothèse que la conception complexe et étendue de la démocratie par la philosophie pragmatiste fournit un cadre théorique rigoureux et pertinent sur le plan épistémologique, éthique et pédagogique pour reconstruire un nouveau projet politico-éducatif d’université démocratique. C’est donc ce projet bien particulier d’université que nous reconstruisons de trois façons ici. Tout d’abord, sur un plan théorique, nous cherchons à rendre compte de ce qu’a été ce projet à l’époque de John Dewey. Puis, historiquement, nous étudions les expérimentations universitaires menées à cette époque, en différents lieux des Etats-Unis, à partir de ce projet. Enfin, de manière prospective, nous cherchons à formuler, à partir de ces deux premières enquêtes théoriques et historiques, de nouveaux éléments pour actualiser ce projet pour notre époque. L’ambition de ce travail est donc de proposer des pistes de réflexion nouvelles pour l’avenir de l’université à partir d’une philosophie de l’éducation, démocratique et pragmatiste, de l’enseignement supérieur
The PhD work submitted here is inspired by a transdisciplinary pragmatist approach in which philosophy of education, epistemology, ethics and political philosophy converge in an attempt to answer the following question: What can John Dewey's pragmatism bring us as theoretical tools for thinking about the future of today's academic institutions? To answer this question, we hypothesize that the complex and extensive conception of democracy by the pragmatist philosophy provides a rigorous theoretical framework and a relevant epistemological, ethical and pedagogical perspective for reconstructing a new political-educational project of a democratic university. So it's this particular university project that we're reconstructing in three ways here. First of all, on a theoretical point of view, we're trying to account for what that project was in the time of John Dewey. Then, historically, we examine the academic experiments carried out at that time, in different places in the United States, based on this project. Finally, in a prospective way, we seek to formulate, from these first two theoretical and historical investigations, new elements to update this project for our days. The ambition of this work is to propose new ways of thinking about the future of the university based on a democratic and pragmatic philosophy of education in higher education

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

16

Sekulovski, Jordanco. "Homme, kâta et harmonie : la voie d’une philosophie non-standard." Thesis, Paris 10, 2012. http://www.theses.fr/2012PA100094.

Full text

Abstract:

Ce livre part d’un double constat : la philosophie véhicule des distinctions dualistes dont la conflictualité affaiblit gravement notre sentiment de solidarité humaine et qui sont autant d’obstacles au développement humain et au progrès social ; affronter la philosophie sur son propre terrain mène à une impasse, toute objection à son règne métaphysique devant, pour être reçue, se formuler dans les termes mêmes de la métaphysique... Il s’agit donc de changer de terrain, ou de chemin. Pour pacifier la pensée et ainsi les rapports humains, il faut instaurer une véritable démocratie dans/de la pensée : établir une pensée dépourvue de but, qui substitue à la recherche de la Vérité celle de la Liberté, ouvrant la voie d’une Utopie libérale.Cette pensée, pour être réelle, doit s’appuyer sur le seul réel qui soit : l’Homme lui-même, en tant qu’Étranger complet, non seulement à l’ensemble des « sciences humaines », mais à la pensée dans sa totalité. On parle d’Utopie radicale de l’Homme, telle que la Philosophie non-standard ou Non-Philosophie en propose la posture. Une posture qui consonne étrangement avec la pratique en kâta, développée au Japon depuis plusieurs millénaires comme « posture en-pratique-complète » de la pensée. Le kâta est au cœur de tous les arts et pratiques au Japon, il forme la base la plus générale des techniques de soi, et façonne la pensée et les pratiques sociétales dans leur ensemble. Kâta, de même que la Philosophie non-standard, permet l’axiomatisation de la pensée et sa posture sans tenter de véhiculer de vérité. Ils constituent de la sorte une alternative crédible à la pensée-monde occidentale aujourd’hui en impasse.L’ouvrage a été publié chez L’Harmattan sous le titre « POSTURES ET PRATIQUES DE L'HOMME - Libéralisme, philosophie non-standard et pensée japonaise »[en ligne: ]
The actual system of thought is founded on the use and proliferation of dualist distinctions that are responsible for the weakening of our sentiments of human solidarity thus represents an obstacle to the future social and human development. Confronting this model on its own terms leads to a dead end, for any objection to its metaphysical reign is expected to be formulated in the same terms of the metaphysical vocabulary that the standardized model of philosophy uses therefore we need to change the field of action trough the idea of efficient democracy inside the economy of knowledge that is built as a rigid and centralized system. Establishing a democracy of thought implies establishing a system of thought that doesn’t rely on a metaphysical purpose beyond Man. I rely on the research done by Richard Rorty and Michel Foucault on the relation between various forms of power, knowledge and language. Furthermore I use the theoretical model developed by François Laruelle known as Non-standard philosophy in order to analyze the shortcomings of both Rorty and Foucault. Non-standard philosophy demonstrates how all forms of philosophy are structured around a prior decision of dialectical division of the world in order to be able to grasp the world philosophically. Philosophers remain constitutively unaware of this prior decision making process thus perpetuating a self-sufficient practice of philosophy. Relying on the model of Non-standard philosophy I am able to analyze an alternative system of thought based on the use of Kâta developed in Japan as a successful example of alternative history of thought to that of the West. This work has been published under the title « POSTURES ET PRATIQUES DE L'HOMME - Libéralisme, philosophie non-standard et pensée japonaise » (online: )

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

17

Diestchy, Mireille. "Enquête sur une éthique du rythme : analyse sociologique et pragmatiste de la diffusion du slow." Electronic Thesis or Diss., Paris, ENST, 2016. http://www.theses.fr/2016ENST0030.

Full text

Abstract:

Depuis la fondation, en 1989, de l’association italienne Slow Food, le terme slow s’est détaché de la question alimentaire pour être mobilisé dans de nombreux domaines de la vie quotidienne (cosmétique, recherche scientifique, design ou management). La diffusion du slow est l’expression d’une mise en accusation des rythmes de notre modernité et révèle une éthique aujourd’hui largement partagée. Une enquête de terrain menée auprès des promoteurs du slow et une approche pragmatiste des valeurs nous ont permis de construire une définition inductive de cette éthique, attentive aux conflits moraux et aux compromis élaborés par les acteurs
Since the creation of the Italian association Slow Food in 1989, the term slow has been separated from the food domain and has since been used in many areas of everyday life (cosmetics, scientific research, design or management). The diffusion of the slow expresses an accusation of the rythms of our modern world and reveals an ethics widely shared. A field study amongst people who promote the slow and a pragmatist approach of values has allowed us to construct an inductive definition of this ethics, acknowledging the moral conflicts and compromises from the actors

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

18

Floren, Charles. "L'esthétique radicale de John Dewey." Electronic Thesis or Diss., Aix-Marseille, 2016. https://books.openedition.org/pur/182231.

Full text

Abstract:

« Concernant l’expérience esthétique, le philosophe se doit donc de comprendre de quoi il y a expérience » déclare J. Dewey et c’est sur la base de son enquête que nous tenterons dans la première partie de notre recherche, de répondre à cette injonction. Il s’agira d’abord de comprendre les exigences, les difficultés et les enjeux de cette conception de l’expérience esthétique saisie dans sa continuité avec l’expérience ordinaire. On ne peut concevoir l’expérience esthétique comme une entité séparée de l’expérience ordinaire, mais on ne peut non plus en galvauder la spécificité en la diluant dans le flux de nos expériences. Radicale, l’esthétique de Dewey l’est aussi en ce qu’elle invite à ne plus dissocier l’esthétique et l’artistique, la contemplation et la pratique, la réception et la création, mais cherche plutôt à saisir la continuité qui relie ces distinctions abstraites au sein d’une même expérience vivante. C’est à la portée critique de cette reconstruction d’une expérience unifiée que nous consacrerons la deuxième partie de cette recherche. Enfin, radicale, l’esthétique pragmatiste l’est à un troisième titre en ce qu’elle refuse les fictions paresseuses de l’intériorité pour comprendre l’individualité du sujet esthétique qu’il soit créateur ou récepteur. L’expérience esthétique apparaît bien à la fois comme l’expérience la plus individuelle et la plus accomplie, mais son individualité ne présuppose pas l’existence d’un individu pensé comme un atome isolé. Ainsi, ce que Dewey nous invite à repenser et à reconstruire c’est le lien mouvant qui unit l’individu et la société démocratique
« To esthetic experience, then, the philosopher must go to understand what experience is. » J. Dewey claims and the first part of our research will rest on Dewy's inquiry on experience in an attempt to comply with his injunction. To begin with, we will endeavour to understand what are the requirements, the difficulties and the possible gains of this conception of aesthetic experience, which is described as closely connected to commonplace experience. Aesthetic experience can not be conceived as separate from commonplace experience, but neither should its specificity be lessened by dilution in the general flow of human experience. Dewey's aesthetics is also radical in that he argues against the distinction between the aesthetic and the artistic, between the artist's creativity and the audience's contemplation, between creation and appreciation. To the contrary, he attempts to take hold of what relates the two facets of the artistic process and to merge them into one and the same living experience. The second part of our research will be devoted to uncovering the critical scope of this reconstruction of experience. To proceed further, the radical quality of pragmatist aesthetics can be found in its refusal of the lazy fictions of the inner self and in its attempt to understand the individuality of the aesthetic subject, whether creator or recipient.Aesthetic experience is revealed as the most individual and fulfilled experience; on the other hand its uniqueness in no way requires the existence of an individual conceived of as an isolated atom. Thus, what Dewey suggests is that we reconsider and rebuild the fluctuating link that unites individuals and democratic society

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

19

Wang, Huiling. "Cognitive science and the pragmatist tradition." Thesis, Lyon, École normale supérieure, 2015. http://www.theses.fr/2015ENSL1014/document.

Full text

Abstract:

Dans cette thèse sera principalement présenté et examiné l’apport du courant pragmatiste à la philosophie des sciences cognitives. Ainsi, lors du processus de recherche, les questions spécifiques de cette thèse ont été fixées afin d’évaluer une tendance au pragmatisme dans les sciences cognitives, connue sous le nom de « pragmatisme cognitif ».Il sera donc principalement examiné le pragmatisme cognitif, qui tend à croître dans le domaine des sciences cognitives et qui mérite un examen approfondi, non seulement à cause de son développement, mais aussi parce qu’il est source de débat. On constatera alors que le pragmatisme cognitif indique en définitive une nouvelle façon de caractériser la nature mentale. Ainsi, « l’esprit cognitif » serait remplacé par « l’esprit incarné », d’autant que ce thème spécifique concerne une évolution de la théorie représentationnelle de l’esprit « TRE » vers la théorie de l’esprit incarné « TEI ». Lors de ce processus d’expansion, l’aspect philosophique est essentiel. Il est toutefois important ici de préciser que cette recherche ne concerne pas directement et uniquement les sciences cognitives, mais plus la philosophie des sciences cognitives.Le pragmatisme est alors considéré comme une méthode de pensée visant à critiquer et à améliorer les expériences scientifiques. Bien que le pragmatisme soit devenu très populaire dans le domaine des sciences cognitives, cette évidence nécessite toutefois encore de nombreuses vérifications et démonstrations. On a pu constater qu’il existe un concept très important pour tous les pragmatistes en sciences cognitives, « l’action ». Par conséquent, le pragmatisme cognitif est particulièrement important pour expliquer la transition d’une cognition de « la représentation » à « l’action ». Par ailleurs, ce tournant est connecté à un autre plus grand champ d’application du « 4E cognition», qui est lié avec la phénoménologie et l’existentialisme. Il semble probable que ce soit une tendance qui ne cesse de croître parmi les pragmatistes et qu’elle puisse en effet générer un tournant important dans les sciences cognitives grâce à une façon plus adaptée et développée. Cependant, le fait est que les idées de Peirce, qui est lui-même le fondateur de l’idée de pragmatisme, sont négligées par les défenseurs du « pragmatisme cognitif » et aussi par ceux du « cognitivisme anti-pragmatisme». Il pourrait y avoir une troisième possibilité qui sera ici mise en évidence lors d’une rétrospection de la philosophie de Peirce pour les sciences cognitives, ayant rencontré un tournant significatif.Tandis que certains philosophes, comme Jean-Michel Roy en 2014, suggèrent une distinction entre un « tournant pragmatiste » et un « tournant pragmatique », cette thèse tentera une troisième hypothèse, qui sera proposée, à savoir un « tournant pragmaticiste» prenant racine dans la théorie de Peirce. Un tournant significatif doit offrir une meilleure compréhension de la cognition. Et ce tournant pourra avoir ainsi plusieurs implications pour les sciences cognitives. Le pragmatiste de Peirce peut jouer ce rôle et permettre de mieux concevoir la nature de l’esprit actif et de l’esprit cognitif. Si le concept de « l’action » est l’idée centrale du pragmatisme en général, alors le concept de « l’habitude » est l’idée la plus importante chez Peirce. De même, si la représentation et l’action sont des concepts opposés sur la définition de la cognition, la notion d’habitude a la possibilité de dissoudre les tensions entre ces deux points de vue opposés. Pour Peirce, l’habitude joue un double rôle de croyance [la croyance-habitude] et d’action [l’habitude de l’action].Pour finir, on peut concevoir que la position de cette thèse repose sur une perceptive du « pragmatisme-néo-classique ». Cette position est à différencier de celle du pragmatisme cognitif d’un côté, et celle du néo-pragmatisme d’un autre côté
In this dissertation, I examine a growing trend in contemporary cognitive science known as cognitive pragmatism. This subject merits examination for a number of reasons, but primarily it is needed because the trend of cognitive pragmatism is so entrenched in cognitive science, while at the same time remaining a lightning rod of controversy. The lack of a consensus regarding the nature of American pragmatismthe purported progenitor of cognitive pragmatism has in particular attracted skepticism of pragmatism’s methodology. Therefore, it is necessary to ask why American pragmatism became involved in the discipline of cognitive science and how it subsequently came to be interpreted in such different ways. Given that pragmatism is a relatively well established school, it is worth addressing its significance for the burgeoning field of cognitive science. In their pragmatist inspired views of cognition, both Mark Johnson and Jerry Fodor overlook the figure whom I consider to be pragmatism’s most important: Charles Sanders Peirce. This is likely due to the fact that Peirce’s ideas differ from pragmatism as it is popularly conceived, due in no small part to the influence of William James and John Dewey. Further, it is difficult for either Johnson’s embodied theory of mind (ETM) or Fodor’s representational theory of mind (RTM) to employ Peirceian pragmatism in their respective definitions of cognition; they perhaps have erred by filing to take into account Peirce’s thought. Therefore, I shall tackle this challenge by clarifying the ‘Johnson Fodor debate’ using the tools of Peirceian pragmatism, or ‘pragmaticism.’ Taking into consideration the current trends of both the ‘pragmatist turn’ and ‘pragmatic turn,’ I propose a third way: namely, a ‘pragmaticist turn’ firmly rooted in Peirce’s philosophy. I will thus supplement the concept of ‘action’ with that of ‘habit’ in order to reinterpret the relation between the embodied and cognitive minds

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

20

Floren, Charles. "L'esthétique radicale de John Dewey." Thesis, Aix-Marseille, 2016. http://www.theses.fr/2016AIXM3023/document.

Full text

Abstract:

« Concernant l’expérience esthétique, le philosophe se doit donc de comprendre de quoi il y a expérience » déclare J. Dewey et c’est sur la base de son enquête que nous tenterons dans la première partie de notre recherche, de répondre à cette injonction. Il s’agira d’abord de comprendre les exigences, les difficultés et les enjeux de cette conception de l’expérience esthétique saisie dans sa continuité avec l’expérience ordinaire. On ne peut concevoir l’expérience esthétique comme une entité séparée de l’expérience ordinaire, mais on ne peut non plus en galvauder la spécificité en la diluant dans le flux de nos expériences. Radicale, l’esthétique de Dewey l’est aussi en ce qu’elle invite à ne plus dissocier l’esthétique et l’artistique, la contemplation et la pratique, la réception et la création, mais cherche plutôt à saisir la continuité qui relie ces distinctions abstraites au sein d’une même expérience vivante. C’est à la portée critique de cette reconstruction d’une expérience unifiée que nous consacrerons la deuxième partie de cette recherche. Enfin, radicale, l’esthétique pragmatiste l’est à un troisième titre en ce qu’elle refuse les fictions paresseuses de l’intériorité pour comprendre l’individualité du sujet esthétique qu’il soit créateur ou récepteur. L’expérience esthétique apparaît bien à la fois comme l’expérience la plus individuelle et la plus accomplie, mais son individualité ne présuppose pas l’existence d’un individu pensé comme un atome isolé. Ainsi, ce que Dewey nous invite à repenser et à reconstruire c’est le lien mouvant qui unit l’individu et la société démocratique
« To esthetic experience, then, the philosopher must go to understand what experience is. » J. Dewey claims and the first part of our research will rest on Dewy's inquiry on experience in an attempt to comply with his injunction. To begin with, we will endeavour to understand what are the requirements, the difficulties and the possible gains of this conception of aesthetic experience, which is described as closely connected to commonplace experience. Aesthetic experience can not be conceived as separate from commonplace experience, but neither should its specificity be lessened by dilution in the general flow of human experience. Dewey's aesthetics is also radical in that he argues against the distinction between the aesthetic and the artistic, between the artist's creativity and the audience's contemplation, between creation and appreciation. To the contrary, he attempts to take hold of what relates the two facets of the artistic process and to merge them into one and the same living experience. The second part of our research will be devoted to uncovering the critical scope of this reconstruction of experience. To proceed further, the radical quality of pragmatist aesthetics can be found in its refusal of the lazy fictions of the inner self and in its attempt to understand the individuality of the aesthetic subject, whether creator or recipient.Aesthetic experience is revealed as the most individual and fulfilled experience; on the other hand its uniqueness in no way requires the existence of an individual conceived of as an isolated atom. Thus, what Dewey suggests is that we reconsider and rebuild the fluctuating link that unites individuals and democratic society

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

21

Bella, Michela. "William James psychology and ontology of continuity." Thesis, Lyon, École normale supérieure, 2015. http://www.theses.fr/2015ENSL1006/document.

Full text

Abstract:

Cette thèse aborde la question de la continuité de la conscience chez William James, en vue de ses possibles actualisations. En particulier, la tentative est de délimiter, de façon critique, les réflexions et les influences principales qui caractérisent le discours de James. Dans le sillage de la théorie de l'évolution de Darwin, les réflexions de James émergèrent dans le champ de la psychologie physiologique de la fin du 19ème siècle, où il développa de plus en plus intensément l'exigence d'une épistémologie renouvelée et d'un nouveau cadre métaphysique pour comprendre les théories et les découvertes scientifiques les plus intéressantes sur l'esprit humain. L'analyse du thème de la continuité permet de saisir, tant d'un point de vue historique que théorique, l'importance du passage graduel de James des observations de la psychologie expérimentale sur la continuité de la pensée vers une perspective ontologique selon laquelle la continuité constitue une caractéristique de la réalité. En outre, une telle analyse permet de clarifier la position de James par rapport à son contexte historique, et en même temps, de mettre en évidence les résultats les plus originaux de son travail.L'aspect de la continuité, bien que reconnu par les critiques de James, n'a jamais été proprement analysé jusqu'à présent. Cela est dû, d'une part, à la grande attention que les commentateurs ont communément prêté à la dimension individuelle chez James, et donc, à l'aspect tychistique et variant de la réalité ; d'autre part, il est important de garder à l'esprit que le principal courant interprétatif a réduit la confrontation entre James et Charles S. Peirce à une polarisation paradigmatique, où James était considéré comme un philosophe nominaliste et individualiste, alors que Peirce était étiqueté comme le réaliste à la recherche d'un continuum mathématique qui soit compatible avec sa théorie de la sémiose infinie.Toutefois, James fut immédiatement intrigué par la contradictoire unité synthétique des états mentaux, qu'il avait pu dériver de sa description de la continuité des états de conscience, où ceux-là préservaient à la fois une réelle continuité et une réelle divisibilité. Le vague aspect de l'expérience n'était pas pleinement reproductible en termes conceptuels, et en termes logiques il constituait une contradiction. L'élaboration d'une telle problématique de la part de James doit être considérée au sein du changement de paradigme de l'époque qui eut lieu dans la première moitié du 20ème siècle. Un tel changement influença l'élaboration de James, particulièrement à travers les progrès théoriques et méthodologiques réalisés dans le champ de la physiologie et de la biologie du 19ème siècle
This thesis addresses the issue of the continuity of consciousness in William James, considering also its possible actualization. In particular, this work aims at outlining critically the various theoretical perspectives that influenced James’s philosophical discourse. On the wave of the Darwinian theory of evolution, James’s reflections originate in the field of late 19th century physiological psychology where he develops more and more intensely the exigency of a renewed epistemology and a new metaphysical framework for gathering the most interesting scientific theories and discoveries about the human mind. The analysis of the theme of continuity allows us to capture, from the historical and the theoretical point of view, the importance of James’s gradual translation of psychological experimental observations of the continuity of thought into an ontological perspective according to which continuity constitutes a feature of reality. Indeed, such an analysis clarifies James's position within his own historical context, as well as highlighting the most original outcomes of his work. The aspect of continuity, although mentioned by James’ scholars, has not been properly analyzed to date. This is firstly due to the great attention that interpreters have commonly paid to James’s individualist attitude, hence to the tychistic or variant features of reality. Secondly, it is important to consider that the main interpretative stream of pragmatism narrowed the comparison between James and Charles S. Peirce into a paradigmatic polarization, so that James was mainly considered as the philosopher of nominalism and individuality, while Peirce was labeled as the realist in search of a mathematical continuum.But James was immediately intrigued by the contradictory synthetic unity of mental states that he could draw from his description of the continuity of the states of consciousness, in so far as they preserved both real continuity and real divisibility. The vague aspect of experience was not fully reproducible in conceptual terms, and in logical terms it resulted in a contradiction. James’s elaboration of this problematic issue should be considered within the shift of paradigms that was taking place in the first half of the 20th century. Such an epochal change affected James’s elaboration, particularly through the theoretical and methodological advancements that were made in the fields of physiology and biological sciences throughout the 19th century

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

22

Cal, Teresa. "Diversité culturelle et égalité : pour une approche dialogique." Thesis, Paris 10, 2019. http://www.theses.fr/2019PA100068.

Full text

Abstract:

Dans les démocraties libérales, la question de la gestion de la diversité culturelle fait toujours débat. Les politiques publiques du multiculturalisme, des droits culturels, de la super-diversité ou encore de l’interculturel ne parviennent pas à réconcilier les particularités culturelles et les principes universels au cœur du libéralisme, en particulier celui de l’égalité. Cet échec est dû, selon nous, à l’approche dialectique sous-jacente à la philosophie libérale, qui repose sur les principes de la logique formelle : identité, non-contradiction et exclusion d’un tiers. Ainsi, nous avançons une approche dialogique de la diversité culturelle, qui permet de penser deux concepts qui s’opposent – diversité et égalité – comme des idées qui collaborent et se complètent. Premièrement, par la notion de dialogue de l’herméneute Gadamer, qui propose de comprendre l’autre à partir de ses propres préjugés pour arriver à une fusion d’horizons. Deuxièmement, à travers la proposition du pluralisme culturel de Kallen, philosophe américain du premier pragmatisme.À partir de l’œuvre de ces deux philosophes, nous dégageons huit lignes directrices pour une gestion dialogique de la diversité culturelle : des réponses contextuelles, transformatrices et conçues comme une construction commune, qui seraient fondées sur l’expérience pratique, le dialogue et la tradition et qui constitueraient un exercice démocratique au sein d’un processus infini
Managing cultural diversity is still being discussed in liberal democracies. Multiculturalism, cultural rights, super-diversity and intercultural public policies do not manage to reconcile cultural particularities and the universal principles that are at the heart of liberalism, particularly equality. The thesis presented here is that this failure is due to the dialectical approach underlying the philosophy of liberalism. This approach rests on the principles of formal logic: identity, non-contradiction and exclusion of a third party. Thus, this thesis proposes a dialogical approach to cultural diversity that facilitates considering two opposing concepts – diversity and equality – as collaborative and complementary. First, the notion of dialogue in the hermeneutic philosophy of Gadamer is studied, a notion that suggests understanding others from the perspective our own prejudgments in order to arrive at a fusion of horizons. Second, the notion of cultural pluralism from Kallen, a philosopher belonging to the first pragmatism, is examined. From the work of these two philosophers eight guidelines for a dialogical management of cultural diversity are extracted: contextual, transforming and co-constructed responses, that are based on practical experience, dialogue and tradition and that constitute a democratic exercise at the core of an infinite process
Las democracias liberales siguen debatiendo sobre la gestión de la diversidad cultural. Las políticas públicas multiculturalistas, de derechos culturales, de super-diversidad o de interculturalidad no logran reconciliar las particularidades culturales con los principios universales del liberalismo, especialmente el de la igualdad. Para la autora, este fracaso es debido al enfoque dialéctico subyacente a la filosofía liberal, el cual está a su vez fundado en los principos de la lógica formal: identidad, no-contradicción y exclusión de una tercera parte.Por ello, esta tésis propone un enfoque dialógico de la diversidad cultural, el cual permite pensar dos conceptos opuestos – los de diversidad e igualdad – como ideas que colaboran y se completan. En primer lugar, gracias a la noción de diálogo del hermenuta Gadamer, que postula comprender al otro a partir de los proprios prejuicios y llegar así a una fusión de horizontes. En segundo lugar a través del pluralismo cultural de Kallen, filósofo americano del primer pragmatismo.A partir de estas dos filosofías la autora extrae ocho líneas directrices para una gestión dialógica de la diversidad cultural : respuestas contextuales, mutuamente transformadoras y concebidas como una construcción común, las cuales – basadas en la experiencia práctica, el diálogo y la tradición – constituirían un ejercicio de democracia dentro de un proceso infinito

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

23

Gaudin, Olivier. "Configurations urbaines : enquête sur la perception des espaces urbains." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0133.

Full text

Abstract:

Ce travail porte sur les expériences sensibles en milieu urbain. Les approches philosophiques de la perception peuvent-elles aider à décrire les expériences de la ville ? La philosophie peut-elle, d'autre part, favoriser une meilleure coopération des disciplines urbaines à ce sujet ? À partir d'un corpus de travaux et d'enquêtes menés en France et aux États-Unis, l'étude examine les fondements d'une écologie urbaine de l'expérience sensible. En prenant appui sur les analyses pragmatistes, phénoménologiques et psychologiques de la perception, je formule quatre concepts pour décrire les expériences urbaines. Un usage sélectif et critique de l'écologie humaine des années 1920 interroge le milieu perceptif, notion qui associe le regard ethnographique et les travaux sur l'environnement perçu. Les milieux urbains sont eux-mêmes configurés par des schématisations perceptives spécifiques : la formation des habitudes des citadins procède de catégorisations et de synthèses qui organisent leurs expériences en situation. Ces habitudes, au sens où les entendaient Mead ou Dewey, mettent en oeuvre des évaluations, inhérentes aux engagements corporels dans les situations, que l'on qualifiera de perceptions normatives. Enfin, l'étude examine le caractère perspectiviste des expériences en public, trait constitutif de « l'ordre de l'interaction » des milieux urbains. Elle en interroge la possible portée politique. Tout au long de la thèse, ces quatre notions sont discutées du point de vue d'une philosophie pragmatiste des sciences sociales et confrontées à des travaux d'études urbaines (sociologie, anthropologie, géographie) mais aussi à certaines descriptions et démarches artistiques (littérature, photographie, cinéma), à la théorie de l'architecture, ainsi qu'à l'histoire du paysage et de l'urbanisme
The thesis focuses on sensory experiences within urban environments. Can philosophical approaches of perception help to describe urban experiences? Can philosophy foster a better cooperation between urban disciplines on this specific issue? Scrutinizing a selective body of texts in urban research and fieldwork, mostly conducted in France and the United States, the study investigates the theoretical grounds of an urban ecology of sensory experience. Building on pragmatist, phenomenological and psychological approaches of perception, I propose four concepts to describe urban experiences. Through a selective and critical use of 1920s' tradition of human ecology, I scrutinize the perceptual environment. Urban environments are configured by specific perceptual schematizations: the forming process of city-dwellers' habits stems from categorizing and syntheses which organize their experience within situations. These habits, understood in Mead or Dewey's sense, include some evaluations, encapsulated within bodily engagement into situations, which one can qualify as normative perceptions. Finally, the study examines the perspectivist nature of experiences in public, a constitutive feature of urban environments' "interaction order". It investigates its possible political meaning. All along the thesis, I discuss these four notions from the point of view of a pragmatist philosophy of social sciences, and confront them to works in urban studies (sociology, anthropology, geography) as well as some artistic descriptions (literature, photography, film), architectural theory, and history of landscape and urban planning

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

24

Pavie, Xavier. "La réception des exercices spirituels antiques dans la philosophie contemporaine." Paris 10, 2011. http://www.theses.fr/2011PA100062.

Full text

Abstract:

Cette thèse vise à comprendre en quoi la philosophie contemporaine réceptionne les exercices spirituels ainsi qu’ils ont pu être élaborés, partagés, pratiqués par les philosophes de l’Antiquité. Destinés à l’amélioration et à la transformation de soi pour vivre une vie philosophique, les exercices spirituels font en effet partie intégrante des préoccupations fondamentales pour les écoles antiques. Les philosophes élaborent alors doctrines et théorie, sans négliger pour autant une réalité pratique, quotidienne de ces discours. L’articulation theroria/praxis est l’un des piliers des exercices spirituels et constitue également un fil directeur de cette thèse permettant d’apprécier l’évolution de cette notion d’exercice spirituel. Pierre Hadot est celui qui décèle chez les Anciens la présence d’exercices spirituels, leur construction et leur mise en œuvre. Toutefois, la philosophie ne se cantonne pas à la période antique, elle se prolonge jusque dans notre espace contemporain. Cette période de plus de 2 500 ans a vu l’exercice spirituel des Anciens questionné, redimensionné, notamment en fonction des environnements religieux en général, chrétiens en particulier. En conséquence, la démarche d’ensemble consiste à repérer dans l’évolution de la philosophie en général, dans la philosophie contemporaine en particulier, l’essence des exercices spirituels des Anciens
The goal of this thesis is to understand in what way contemporary philosophy apprehends spiritual exercises as they were conceived, shared and practiced by ancient philosophers. Aimed at self-improvement and self-transformation, spiritual exercises were intended to enable one to live a philosophical life. As such they represented an essential element in the main concerns of antique schools. Thus philosophers elaborated doctrines and theories, while maintaining a real and daily practice of these views. Indeed, the axis theoria/praxis is one the most important of spiritual exercises and is also a connecting thread in this thesis leading to a better understanding of the notion of “spiritual exercise” itself. Pierre Hadot is the one who discovered traces of spiritual exercises - their construction and implementation in ancient philosophy. However, philosophy goes far beyond the antique philosophers, to our contemporary era. As a result, for more than 2,500 years spiritual exercises have been questioned, reorganized by their environment, notably the religious and Christian environment. Consequently, the aim here is to determine the very essence of the antique spiritual exercises in the evolution of philosophy in a general sense, and more particularly in contemporary philosophy

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

25

Diestchy, Mireille. "Enquête sur une éthique du rythme : analyse sociologique et pragmatiste de la diffusion du slow." Thesis, Paris, ENST, 2016. http://www.theses.fr/2016ENST0030/document.

Full text

Abstract:

Depuis la fondation, en 1989, de l’association italienne Slow Food, le terme slow s’est détaché de la question alimentaire pour être mobilisé dans de nombreux domaines de la vie quotidienne (cosmétique, recherche scientifique, design ou management). La diffusion du slow est l’expression d’une mise en accusation des rythmes de notre modernité et révèle une éthique aujourd’hui largement partagée. Une enquête de terrain menée auprès des promoteurs du slow et une approche pragmatiste des valeurs nous ont permis de construire une définition inductive de cette éthique, attentive aux conflits moraux et aux compromis élaborés par les acteurs
Since the creation of the Italian association Slow Food in 1989, the term slow has been separated from the food domain and has since been used in many areas of everyday life (cosmetics, scientific research, design or management). The diffusion of the slow expresses an accusation of the rythms of our modern world and reveals an ethics widely shared. A field study amongst people who promote the slow and a pragmatist approach of values has allowed us to construct an inductive definition of this ethics, acknowledging the moral conflicts and compromises from the actors

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

26

Hache, Émilie. "Ce/eux à quoi nous tenons : proposition pour une responsabilité écologique pragmatique." Paris 8, 2009. http://www.theses.fr/2009PA083152.

Full text

Abstract:

La crise écologique que nous traversons aujourd'hui est tout à la fois une crise scientifique, politique et morale. Face à cette crise émerge une multiplication de demandes morales, prenant la forme d'appels à la moralisation de la politique comme de l'économie, ou encore de préoccupations dites écologiques portant sur le monde dans lequel nous vivons. Je souhaite essayer de construire dans cette thèse une responsabilité écologique pragmatique qui rende compte de ces demandes morales. Pour cela, je problématiserai tout d'abord la notion de responsabilité en reprenant son sens étymologique de répondre à (ces appels). Il s'agit de rendre compte (de) et décrire ce/ux à quoi tiennent les acteurs eux-mêmes, non à prescrire ce qu'ils devraient faire. Cela m'amènera également à construire le concept d'écologie dans un sens un peu inhabituel, ne désignant pas ici la nature, l'environnement, mais les relations entre les êtres, humains et non-humains. Je défendrai l'idée que répondre à ces demandes morales exige de s'intéresser indistinctement à des problèmes moraux dits écologiques ou non, à la contamination par le virus du sida comme au réchauffement climatique. Enfin, cette responsabilité est pragmatique par son approche empirique - je m’intéresserai à des problèmes moraux "réels" posés par la crise écologique, mais aussi en raison de l'importance que j'attacherai à différencier cette responsabilité écologique de propositions moralistes. Cette façon de construire la responsabilité écologique est donc tout à la fois morale et politique, ces demandes morales nous amenant à re-penser la composition politique de nos sociétés
The ecological crisis that we are experiencing today is simultaneously a scientific, political and moral crisis. In response to this crisis, a multitude of moral demands have emerged in the form of a call for the moralisation of politics and the economy or even so-called ecological concerns about the world we live in. I would like to build into this PhD a pragmatic ecological responsibility that would explain these moral demands. First, in order to do this, I will deal with the concept of responsibility by going back to its etymological sense of “responding to” (ie responding to these demands). This involves explaining and describing what/who the main players themselves care for, and not indicating what they should do. This will also lead me to build the concept of ecology in an unusual meaning: here, it will not refer to nature or the environment but to relations between beings, human or non-human. I will argue the idea that to respond to these moral demands, one has to be interested, without any distinction, with moral issues either ecological or not. Finally, this responsibility is pragmatic because of its empirical approach – I will be interested with “real” moral problems arising from the ecological crisis but also because of the importance that I see in differentiating between this ecological responsibility with any moralising propositions. This way of building the ecological responsibility is therefore both moral and political; these moral demands force us to rethink the political composition of our societies

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

27

Frega, Roberto. "Pensée, action, pratique : étude sur la philosophie de John Dewey et ses prolongements contemporains." Paris 8, 2004. http://www.theses.fr/2004PA082420.

Full text

Abstract:

Ce travail étudie la théorie de la pensée et de la connaissance de John Dewey, et en montre certaines implications pour le débat philosophique contemporain. La premier partie est consacrée à la reconstruction de l’image deweyenne de la pensée et à sa mise en contexte par rapport aux interprétations plus récentes. La deuxième partie examine en profondeur la théorie deweyenne du jugement, que nous plaçons au cœur de son projet philosophique. La troisième partie expose les implications de l’épistémologie deweyenne pour différentes questions clés du débat philosophique contemporains, portant notamment sur la nature de la pensée et de la connaissance dans leurs rapports avec les dimensions de l’action, de la pratique et plus généralement de l’expérience humaine. Ce travail pose les bases pour une nouvelle considération du pragmatisme et pour en apprécier la force et l’originalité dans tous les débats qui, à la fois en philosophie et dans les sciences humaines, interrogent la nature de la pensée et de la connaissance
This work analyses Dewey’s theory of thought and knowledge. It shows some of its implications for contemporary philosophical debates. To this extent, considerable attention has been given to Dewey’s logic and epistemology. This we do especially in the first part of the work, where Dewey’s image of thought is exposed and discussed in the light of recent interpretations. This image is further analysed in the second part, through the discussion of Dewey’s theory of judgment, that we place at the heart of his philosophical project. This grounding has made possible the further inquiry on the bearing of Dewey’s logic and epistemology on contemporary theory, especially for what concern the place of agency and practice in the explication of the nature of thinking and knowledge. From there, we show the philosophical relevance of pragmatism in philosophy but also in the social and human sciences, wherever the question of the nature of thinking and knowledge is in question

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

28

Gauchotte, Pierre. "La notion de vérité dans le pragmatisme anglo-saxon." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010600.

Full text

Abstract:

Ce travail se propose de préciser la doctrine pragmatiste d'origine concernant la notion de vérité, c'est-à-dire celle de James, Dewey et f. C. S. Schiller, au cours de la période 1890-1916. L'étude repose sur l'analyse et la synthèse de leurs écrits caractéristiques publiés pendant leur vie sous forme de recueils ou d'ouvrages. On a essayé de mettre en évidence et de distinguer ce qui est postulat et ce qui est donnée de fait. Un énoncé, pour être ressenti comme vrai, doit répondre à un ou plusieurs des critères suivants: - être cohérent en lui-même et avec la totalité de nos idées dans le domaine considéré, être vérifié par l'expérience sensible surtout satisfaire nos besoins d'adaptation (plus précisément être intentionnel et signifiant). La vérité est toujours relative, provisoire, approximative. La connaissance se constitue dans un contexte psychologique affectif. La réalité consiste en un tout compose de nos pensées et des objets extérieurs en interaction les unes avec les autres. Elle est partiellement indéterminée de sorte que notre connaissance et notre action lui apportent de nouvelles déterminations. La théorie pragmatiste s'efforce de combler le fossé entre la pensée et le monde extérieur par l'intermédiaire de l'action. En l'absence d'une finalité absolue, nous devons forger notre avenir et peut-être même celui de l'univers
This work intends to make clear the original outlines of the pragmatist notion of truth, i. E. That of the three, considered at their time as the main pragmatist philosophers: W. James, J. Dewey, f. C. S. Schiller, during the period 18901916. The study consists of analysing and synthetizing their characteristic writings published in books during their lifes. Attemps are made to show the postulates and the data of fact and to discriminate between them. In order to be considered as true a statement must fulfil one or several of the following criteria: to be coherent in itself and with the whole of our ideas with regard to the subject matter involved to be verified by our sensible experience , chiefly to satisfied our needs of adjustement (its content must be intentional and meaningfull). Truth is always relative, provisional, approximate. Knowing is shaped inside a psychological affective whole. Reality (veritas existendi) consists in a whole of thoughts and external things interacting with each other. It is part indeterminate so that our kno- wing and acting add new real features in it. Pragmatist theory aims at filling the gap between thought and the external world by the means of action. Through lack of an absolute finality, we have to make up our future and perhaps that of the universe

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

29

Lefebvre, Pauline. "Tracer des reprises du Pragmatisme en architecture (1990-2010). Penser l'engagement des architectes avec le réel." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2016. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/238132.

Full text

Abstract:

Cette thèse porte sur les récents succès du pragmatisme en architecture. Elle s’intéresse particulièrement aux moments où le terme ‘pragmatisme’ prend un sens philosophique, lorsqu’une alliance est établie avec le courant de pensée entamé par Peirce, James et Dewey à la fin du 19ème siècle. L’objectif est de considérer à nouveaux frais la manière dont le terme a été discuté quand le milieu (principalement nord-américain) de la théorie de l'architecture s’est mis à aspirer à « un nouveau pragmatisme architectural » dans les années 1990 et 2000. Certains architectes ont commencé à réclamer une refocalisation sur les aspects pratiques de l’architecture, face à une discipline qui était devenue très théorique, surtout du fait des récents succès de la théorie critique allemande et du structuralisme et poststructuralisme français. Ils se désintéressaient de ces influences théoriques difficiles et mettaient surtout en cause la forme discursive que l’architecture s’était mise à prendre. Ils défendaient un retour à la pratique, à son aspect expérimental, projectif. Ce mouvement a soulevé beaucoup d’objections de la part de penseurs qui craignaient que ce tournant pro-pratique, anti-théorique ou encore « post-critique » ne prive les architectes des garde-fous assurés par la distance critique et ne les mène tout droit dans les affres de l’instrumentalisme, de l’anti-intellectualisme, et surtout de la complicité avec le marché ou le pouvoir. Mes recherches explorent les rares occasions où une philosophie alternative – le Pragmatisme – a été introduite pour tempérer ce mouvement anti-théorie. Dans ce contexte, certains ont considéré le Pragmatisme comme une alternative américaine secourable pour succéder aux philosophies continentales. Malgré ces tentatives, le Pragmatisme est très rarement considéré comme une véritable alternative à la théorie critique, du point de vue de la posture politique qu’il engendrerait :ceux qui redoutent les conséquences de l’attitude désinvolte des post-critiques n’admettent pas que le Pragmatisme puisse offrir des formes différentes d’engagement politique et de responsabilités morales, qui soient plus ancrées dans la pratique, sans être pour autant moins exigeantes. La thèse s’empare de cet angle mort, de ce manque de confiance face aux promesses du Pragmatisme. Elle met en évidence les contributions qui ont choisi le Pragmatisme comme alternative à la critique ou du moins comme moyen de repenser les engagements des architectes à nouveaux frais, loin du réquisit de distanciation et d’autonomie imposé par la critique. La thèse prolonge encore cette exploration par un travail spéculatif, sous la forme de « et si ». Au travers d’une lecture approfondie des premiers pragmatistes, une série d’essais ponctuent la cartographie des récents succès du Pragmatisme en architecture, afin de penser – avec cette philosophie – l’engagement des architectes avec le réel.
Doctorat en Art de bâtir et urbanisme (Architecture)
info:eu-repo/semantics/nonPublished

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

30

Reymond, Emmanuel. "Dispositifs poétiques : écosystèmes et agentivités dans la littérature contemporaine : (États Unis, France, Norvège)." Electronic Thesis or Diss., Paris 8, 2018. http://www.theses.fr/2018PA080138.

Full text

Abstract:

Cette thèse prend pour point de départ la notion de dispositif poétique, forgée par le poète et théoricien de la poésie Christophe Hanna, dans le but d'interroger les façons dont elle peut nous aider à repenser le discours critique sur la littérature dans une perspective pragmatiste. Pour ce faire, la théorisation du dispositif est étudiée dans un cadre comparatiste de façon à définir certaines reconfigurations plus globales de la réflexion sur l'action pratique de la poésie. Ce cadrage critique élargi permet de rendre manifeste la nécessité d'une approche écosystémique, au sein de laquelle la poésie n'est pas seulement pensée comme pratique d'écriture, mais voit ses médialités repositionnées au sein des environnements et formes de vie collectives qui lui donnent sens et sur lesquels elle peut agir. L'étude d'un corpus de publications récentes dans trois aires géographiques (États-Unis, France, Norvège) entre lesquelles se sont noués des liens théoriques sur ces questions, expérimente à cet égard un ensemble de gestes et de cadrages critiques, qui débouchent sur une théorisation de l'agentivité de la littérature en termes d'attention, la resituant au cœur des enjeux politiques les plus contemporains
This thesis takes as its starting point the notion of “poetic apparatus,” as developed by the poet and theoretician of poetry Christophe Hanna, in order to investigate how it can help us rethink the critical discourse about literature in a pragmatist perspective. In that respect, the original theorization is read inside a comparatist framework that allows defining some global reconfigurations of the thinking on the practical action of poetry. This extended critical frame shows the need for an ecosystem approach, in which poetry is not only thought of as a writing practice, but gets its medialities relocated within the collective environments and forms of life in which it makes sense and on which it can act. The study of a corpus of recent publications in three geographical areas (United States, France, Norway) between which theoretical links exist on these questions performs in that respect a set of critical gestures and framings, leading to a theorization of the agency of literature in terms of attention, locating it at the heart of the most contemporary political issues

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

31

Angue, Medoux Irma Julienne. "Science, croyance et solidarité : analyse des implications épistémologiques de la critique rortyenne de la tradition réaliste de la vérité." Paris 8, 2008. http://www.theses.fr/2008PA083639.

Full text

Abstract:

De Parménide à Platon et Aristote, de Descartes à Kant, de Husserl au second Heidegger, de Frege à Carnap en passant par Russell et Wittgenstein I, la science correspond à un système de connaissances unitaire qui a pour objet la recherche de la vérité, définie soit comme une propriété préexistante, soit comme un objet immanent aux protocoles logico-sémantiques. Mais, d’après le philosophe américain Richard Rorty, cette approche de la science est erronée, car elle ne comprendrait pas que la connaissance scientifique n’a pas un seul objet mais des objets divers. Contre cette conception, Rorty développe un constructivisme épistémique qui a pour but de substituer le désir de vérité au désir de solidarité. Il s’agit pour lui d’établir que la vérité qui émerge du débat scientifique n’a pas une force transcendante qui surplomberait la communauté des pairs culturels, mais constitue plutôt un ensemble de croyances contingentes qui génèrent l’espoir de vivre dans un monde culturellement pluriel, multidimensionnel. Il y a là une démarche qui rattache la vérité à l’éthique de la discussion pour instituer qu’elle se fabrique plutôt qu’elle ne se découvre. En proposant une herméneutique de la philosophie de Richard Rorty, appuyée sur les logiques contemporaines de la philosophie, cette thèse vise deux objectifs principaux : d’une part, examiner avec beaucoup de précision les motifs de la critique rortyenne de la tradition réaliste de la vérité depuis Parménide et Platon ; et, d’autre part, analyser les implications épistémologiques de la critique susdite aux plans théorique et pratique.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

32

Ngapmen, Jean-Pierre. "Le défi de l’éthique rationnelle dans la dynamique du développement à l’heure de la mondialisation : le mérite de Kant et de Habermas." Thesis, Paris 10, 2017. http://www.theses.fr/2017PA100072/document.

Full text

Abstract:

Le développement et la globalisation apparaissent comme des réalités incontournables et irréversibles. Parce qu’ils mettent en action la plupart des pays du globe, les polémiques qu’ils engendrent ont mis a nu un véritable défi à relever. Celui d’une éthique rationnelle pouvant fournir les bases de référence, d’évaluation des actions humaines. Ce défi se présente soit comme présence négative ou encore comme présence positive. Tout se passe comme si notre modernité est en train de sombrer dans une ambiance délétère. Les promesses des lumières semblent avoir été trahies. Le concept de développement est devenu lui-même ambivalent du fait d’un décalage constaté entre son aspect mythique idéal et sa réalité historique. La mondialisation comme l’ont reconnu certains experts est en soi comme un avions sans pilote. Il y a urgence de tirer la sonnette d’alarme parce que la philosophie n’as plus pour vocation de se mouvoir dans un ciel intemporel des idées et qu’au contraire, elle doit répondre à une situation de crise, celle qui grève nos rapports interpersonnels, d’abord et nos rapports avec la nature. Comment alors fonder rationnellement un corpus morale ou juridique, effectivement dissuasif capable d’humaniser l’économie, la science, le commerce et le développement. Si les théories proposées telles que l’utilitarisme et le pragmatisme, sont demeurées inopérantes, le recours à d’autres théoriciens de la morale doit se faire avec empressement. KANT par sa morale du devoir, et HABERMAS par l’éthique de la discussion ou éthique communicationnelle ont jeté les bases qui permettent d’être optimiste. Cela ne fait aucun doute. Voilà ce que nous présentons dans notre attelage théorique
Development and globalization appear as unavoidable and irreversible realities. Because they bring into action most countries of the world, the polemics they engender have exposed a real challenge to be met. The challenge of a rational ethic which can provide the basics reference for evaluation of human actions. This challenge presents itself either as a negative presence or as a positive presence. Everything happens as if our modernity is sinking into a deleterious atmosphere. The promises of the lights seem to have been betrayed. The concept of development has become ambivalent itself because of a discrepancy between its ideal mythical aspect and its historical reality. Globalization, as recognized by some experts, is in itself an unmanned aircraft. It is urgent to draw the alarm bell because philosophy no longer has the vocation of moving in a timeless sky of ideas and on the contrary, it must respond to a crisis situation, the one that undermines our relations Interpersonal, first and our relationship with nature. How then can we rationally set foundations for a moral or juridical effectively dissuasive corpus capable of humanizing the economy, science, trade and development. If the theories proposed, such as utilitarianism and pragmatism, have remained inoperative, recourse to other theorists of morality must be done with eagerness. KANT by his morality of duty, and HABERMAS by the ethics of discussion or communication ethics have laid the foundation for optimism. There is no doubt. This is what we present in this theoretical coupling

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

33

Nkolo, Barnabé Paul. "Transsubstantiation et signification : essai à partir de la déconstruction peircienne de l'eucharistie." Université de Strasbourg (2009-....). Faculté de théologie catholique, 2009. http://www.theses.fr/2009STRA1083.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

34

Bernier, Nicolas. "John Dewey et la théorie de la valuation : quelle pertinence pour l’éthique appliquée aujourd’hui?" Mémoire, Université de Sherbrooke, 2016. http://hdl.handle.net/11143/8797.

Full text

Abstract:

Le pragmatisme et la pensée de John Dewey intéressent actuellement un nombre grandissant de chercheurs en philosophie et en sciences humaines. Cet intérêt se manifeste depuis quelques années en éthique appliquée au Québec. Cette recherche vise à cerner la pertinence de la pensée de Dewey pour ce mouvement philosophique. Bien que Dewey soit plus souvent connu pour ses idées progressistes en éducation, plusieurs autres facettes de sa pensée suscitent maintenant l’intérêt. Parmi celles-ci se trouvent l’éthique et les valeurs. Si la notion de valeur recèle une importance majeure en éthique appliquée, elle fait partie des grandes questions sous-jacentes à l’ensemble des écrits de Dewey. Malgré plus d'une soixantaine d’années séparant les derniers développements de Dewey sur les valeurs et la conception de l’éthique appliquée aujourd’hui, nous retrouvons plusieurs perspectives communes. Parmi celles-ci se trouve le rôle de la raison pratique dans la résolution de situations indéterminées; la localisation des valeurs dans la conduite humaine et l’attribution de valeurs; l’actualisation des valeurs et la construction de valeurs partagée; une démarche éducative, réflexive et transdisciplinaire ancrée dans l’action; l’emphase mise sur l’autonomie de jugement de l’individu ainsi que l’espace socioculturel propice au déploiement et la valorisation de cette autonomie. Nous terminons en soulignant la pertinence particulière de Dewey au niveau de sa conception transactionnelle de l’expérience humaine, sa tentative de surpasser la dichotomie entre faits/valeurs, sa distinction entre valeur et idéal, le rôle de la créativité en éthique, la possibilité de jugements responsables sur les valeurs ainsi que son cadre général d’enquête sur les valeurs.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

35

Deroy, Ophelia. "Peirce, le pragmatisme et les Grecs : dépendance à la réponse généralisée et réalisme." Thesis, Paris Est, 2008. http://www.theses.fr/2008PEST0085.

Full text

Abstract:

La thèse examine, à partir d’une relecture de Peirce et de certaines de ses interprétations des philosophes et des problèmes antiques, les arguments qui peuvent permettre à une conception pragmatiste des croyances et de la signification de parer aux accusations de conduire au relativisme. Ces arguments résident dans la façon dont ces conceptions s’articulent entre elles, et acceptent une forme de réalisme
This thesis examines arguments taken from Peirce’s reading in Ancient philosophy, which could be used to block accusations of relativism being latent in a pragmatist conception of belief and concepts. The argument lies in the articulation of the two conceptions and their compatibility with a realist view

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

36

Gégout, Pierre. "Étude pragmatiste de la pédagogie d’Élise et Célestin Freinet à l’École Freinet de Vence : temps d’enquête et reconstruction de la forme scolaire d’enseignement." Thesis, Université de Lorraine, 2017. http://www.theses.fr/2017LORR0105/document.

Full text

Abstract:

L'École Freinet de Vence (Alpes-Maritimes) est un établissement public d'enseignement primaire initialement bâti par Élise et Célestin Freinet en dehors de l'Éducation Nationale. C'est ici que ce célèbre couple d'instituteurs français a mis au point, pratiqué et développé une pensée éducative large et complexe dont certaines pratiques sont encore vivaces. Cette pensée trouve de nombreux échos avec celle du grand philosophe américain John Dewey.Ce travail de recherche se propose d'explorer cette familiarité étonnante à travers le prisme de l'analyse des pratiques pédagogiques et didactiques actuellement en vigueur à l'École Freinet de Vence. Chaque examen de celles-ci sera l'occasion d'une étude de la pensée ainsi incarnée mais aussi de la pratique elle-même, indépendamment de cette référence théorique. Le propos général de ce travail est alors de proposer une interprétation renouvelée d'une pensée pédagogique trop souvent mésinterprétée et incomprise. Nous conjecturons en effet que l'interprétation pragmatiste deweyenne est une interprétation qui, tout en renouvelant l'approche de la philosophie éducative des Freinet, leur reste fidèle et en révèle toute la profondeur
The Freinet School of Vence (Alpes-Maritimes) is a public primary school built by Élise and Célestin Freinet outside of the french educational public system. This is where the Freinet's worked out, practiced and developped a broad and complex educational reflection whose practices still endure. This approach has many similarities with that of great American philosopher John Dewey.This research project aims at exploring this astonishing familiarity through the prism of the analysis of pedagogical and didactic practices currently in effect at the Freinet School of Vence. Each examination of these will be the occasion for a study of the thought thus incarnated but also of the practice itself, independently of this theoretical reference. The general purpose of this work is then to propose a renewed interpretation of a pedagogical approach too often misinterpreted and misunderstood. We conjecture that the pragmatist interpretation of the Freinet pedagogy is an interpretation which, while renewing the approach of the educational philosophy of Freinet, remains faithful to them and reveals all the depth

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

37

Renier, Samuel. "Éducation, Science et Société dans la dernière philosophie de John Dewey (1929-1939) : de la continuité de l'enquête à l'inquiétude des frontières." Thesis, Lyon 2, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO20117.

Full text

Abstract:

Le 26 février 1929, le philosophe américain John Dewey prononce une conférence devant un public d’étudiants et d’enseignants dans lequel il se prononce nettement en faveur de la mise en place d’une science de l’éducation, dont il développe les principales caractéristiques. La décennie qui suit va alors s’avérer d’une grande richesse intellectuelle et voir Dewey travailler ardemment à l’approfondissement et à l’élargissement de sa réflexion philosophique en direction de nouveaux champs et de nouvelles problématiques. Paradoxalement, cette période est également celle où son œuvre éducative semble la moins bien connue, en comparaison de ses premiers travaux sur le sujet, qui contribuèrent à sa renommée précoce sur le plan international. L’ambition du présent travail est donc d’étudier la réflexion éducative qu’il mène dans cette période, à la lumière du renouveau qu’elle apporte dans la compréhension globale de son œuvre. A travers la science de l’éducation, l’enjeu est alors d’observer en quoi la réflexion éducative de Dewey est susceptible de rejoindre ses théories du social et de la connaissance afin de proposer un schème d’analyse cohérent, à même de nous aider à faire face à l’inquiétude d’un monde en perpétuelle évolution
On November 26th 1929, American philosopher John Dewey gave an address to an audience comprising students and teachers, in which occasion he advocated for the development of a Science of education and described its main features. The following decade is then one of a great intellectual wealth and sees Dewey working hard to broaden and deepen the range of his philosophical thought towards new fields and new problems to deal with. Surprisingly enough, this period also seems to be one concerning which his contribution to education appears to be of less importance, when compared to his first achievements in the field which brought him an early and international fame. The scope of our paper is accordingly to study the educational thinking entertained by Dewey at that time, at the dawn of the renewed light it sheds over the comprehensive significance of his work. Through a Science of education, our aim is then to analyze how Dewey’s educational thinking may connect to his theories of science and society in order to provide a consistent scheme of analysis, which may reveal itself helpful in facing the inquietude of a world in constant evolution

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

38

Point, Christophe. "John Dewey : propositions pour une reconstruction démocratique de l'université : éléments théoriques, historiques et prospectifs pour une philosophie de l'éducation pragmatiste de l'enseignement supérieur." Doctoral thesis, Université Laval, 2020. http://hdl.handle.net/20.500.11794/67778.

Full text

Abstract:

"Thèse en cotutelle. Université Laval, Québec, Canada, Philosophiæ doctor (Ph. D.) et Université de Lorraine, Nancy, France"
Le travail de thèse présenté ici relève d’une démarche transdisciplinaire pragmatiste où se croisent la philosophie de l’éducation, l’épistémologie, l’éthique et la philosophie politique pour tenter de répondre à la question suivante : qu’est-ce que le pragmatisme de John Dewey peut nous apporter comme outils théoriques pour penser l’avenir des institutions universitaires actuelles ? Pour répondre à ce problème, nous émettons l’hypothèse que la conception complexe et étendue de la démocratie par la philosophie pragmatiste fournit un cadre théorique rigoureux et pertinent sur le plan épistémologique, éthique et pédagogique pour reconstruire un nouveau projet politico-éducatif d’université démocratique. C’est donc ce projet bien particulier d’université que nous reconstruisons de trois façons ici. Tout d’abord, sur un plan théorique, nous cherchons à rendre compte de ce qu’a été ce projet à l’époque de John Dewey. Puis, historiquement, nous étudions les expérimentations universitaires menées à cette époque, en différents lieux des Etats-Unis, à partir de ce projet. Enfin, de manière prospective, nous cherchons à formuler, à partir de ces deux premières enquêtes théoriques et historiques, de nouveaux éléments pour actualiser ce projet pour notre époque. L’ambition de ce travail est donc de proposer des pistes de réflexion nouvelles pour l’avenir de l’université à partir d’une philosophie de l’éducation, démocratique et pragmatiste, de l’enseignement supérieur.
The PhD work submitted here is inspired by a transdisciplinary pragmatist approach in which philosophy of education, epistemology, ethics and political philosophy converge in an attempt to answer the following question: What can John Dewey's pragmatism bring us as theoretical tools for thinking about the future of today's academic institutions? To answer this question, we hypothesize that the complex and extensive conception of democracy by the pragmatist philosophy provides a rigorous theoretical framework and a relevant epistemological, ethical and pedagogical perspective for reconstructing a new political-educational project of a democratic university. So it's this particular university project that we're reconstructing in three ways here. First of all, on a theoretical point of view, we're trying to account for what that project was in the time of John Dewey. Then, historically, we examine the academic experiments carried out at that time, in different places in the United States, based on this project. Finally, in a prospective way, we seek to formulate, from these first two theoretical and historical investigations, new elements to update this project for our days. The ambition of this work is to propose new ways of thinking about the future of the university based on a democratic and pragmatic philosophy of education in higher education.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

39

Lardjane, Saliha. "Les difficultés rencontrées par les apprenants palestiniens dans l'acquisition de la compétence pragmatique et l'apprentissage des actes de langage : le cas de la requête de FLE." Thesis, Nantes, 2018. http://www.theses.fr/2018NANT2013/document.

Full text

Abstract:

Cette étude a pour objectif d’examiner les difficultés de l’acquisition de la compétence pragmatique et de l’apprentissage des actes de langage, et en particulier l’acte de la requête chez les étudiants arabophones palestiniens de l’Université Al-Quds. Partant de la constatation que les étudiants palestiniens apprenant la langue française n’arrivaient pas à maîtriser l’usage de cet acte en langue française, nous avons voulu vérifier les causes de ces difficultés et voir si la langue et la culture maternelle peuvent constituer des obstacles à cet apprentissage. Nous voulions également vérifier si la méthodologie communicative suivie dans l’enseignement du français langue étrangère au sein de notre université proposait un enseignement efficace des actes de langage. Bien que ces méthodologies communicatives aient donné naissance à l’enseignement des actes de langage, cet enseignement s’est limité aux structures linguistiques et aux contextes dans lesquelles s’inscrivent ces actes de langage, sans pour autant réfléchir à leur conceptualisation et à leur sémantique. Pour mener cette étude, nous nous sommes intéressés en premier lieu à l’impact de cette sémantique des actes de langage sur leurs réalisations en contexte. Et en second lieu à l’enseignement de ces actes de langage en français langue étrangère. Note thèse repose en premier sur les théories des actes de langage. Pour notre analyse sémantique de l’acte de langage étudié, nous avons adopté la théorie de la Sémantique des Possibles Argumentatifs de Galatanu. A la suite de cette analyse sémantique de la requête en langue française et arabe, nous avions voulu comparer les réalisations pragmatiques de cet acte de langage chez trois groupes d’informateurs, à savoir, les étudiants palestiniens apprenant la langue française, les étudiants natifs palestiniens n’ayant jamais appris cette langue et enfin des étudiants natifs français. Cette étude comparative visait à identifier les différences et/ou ressemblances dans les réalisations de cet acte de langage en fonction de la langue et de la culture des interlocuteurs. Elle avait aussi l’objectif de cerner les obstacles qui empêchaient un apprentissage et un usage efficace de l’acte de la requête chez nos étudiants palestiniens apprenant le français. En dernier, nous avons voulu proposé une piste didactique pour résoudre cette problématique et qui repose sur l’introduction des Technologies de l’Information et de la Communication (TICE)
The objective of this study is to examine the difficulties of acquiring pragmatic competencies, as well as the difficulties of learning speech acts, in particular, the act of making a request, among Arabic-speaking Palestinian students at the Al-Quds University. Starting from the fact that Palestinian students learning the French language never get to master the use of this act in French, we sought to analyze the causes of these difficulties, and to find out whether the native language and culture can constitute obstacles to such learning. Moreover, we wanted to verify if the communicative methodology followed to teach a foreign language within our university was effectively teaching these speech acts. Although these communicative methodologies gave place to the teaching of speech acts, this teaching is limited to linguistic structures and contexts in which these speech actsoccur, therefore not allowing for their conceptualization and their semantics. To conduct this study, we are interested, firstly, in the impact of the semantics of the speech acts on their realizations in context. Secondly, we are interested in the teaching process of these speech acts in French as a second language. Our thesis relies, first, on the theories of speech act. For our semantic analysis of the analyzed speech act, we adopted the semantics of argumentative possibilities developed by Galatanu. Following this semantic analysis of requests in the French and Arabic languages, we wished to compare the pragmatic realizations of this speech act within three groups of informers, namely: Palestinian students learning the French language, native Palestinian students who have never learned this language, and native French-speakers. This comparative study sought to discover the differences and/or similarities within the realizations of this speech act in function of the interlocutors’ language and culture. The study also had the objective of overcoming the obstacles that prevent the effective learning and use of the act of requesting among our Palestinian students learning French. Lastly, we wanted to propose a didactic path to solve this problem and which relies on the introduction of Information and Communication Technologies (ICT)

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

40

Doughty, James. "Pragmatism and Christian Realism in the Political Thought of Reinhold Niebuhr : An Analysis and Evolution of American Liberalism." Thesis, Bordeaux 3, 2017. http://www.theses.fr/2017BOR30026/document.

Full text

Abstract:

Ce travail visera à analyser la pensée politique du théologien et politologue américain Reinhold Niebuhr (1892-1971), et plus particulièrement la façon dont le Pragmatisme a pu influencer son oeuvre. Critique à l’égard de l’idéalisme libéral de John Dewey (1859-1952), et plus spécifiquement à l’encontre de l’optimisme dont faisait preuve le pragmatisme politique vis-à-vis de la nature de l’homme, Niebuhr n’arriva pourtant pas à échapper à l’influence du pragmatisme, d’où le sujet de ce travail de recherche : les influences du Pragmatisme politique, celui de John Dewey plus particulièrement, sur l’oeuvre de Reinhold Niebuhr et sur son réalisme chrétien. Cette thèse rassemblera les grandes oeuvres des deux penseurs pour comparer la pensée politique de chacun. Selon Niebuhr, la pensée de Dewey n’était qu’une continuation de l’idéalisme des Lumières ; Dewey restait figé dans un optimisme injustifié à propos de la vision globalement bonne de la nature humaine. Néanmoins, malgré cette critique, Niebuhr fut influencé par ce dernier. L’objectif de cette thèse est de souligner ces influences sur le travail de Niebuhr afin de montrer que la pensée niebuhrienne est un prolongement de la pensée pragmatiste de Dewey, démontré par le Pragmatisme chrétien, et que Niebuhr fait partie du courant de pensée libérale malgré lui. Au mépris des différences fondamentales entre les deux hommes, nous allons donc tenter de démontrer que Niebuhr s’inscrit dans une tradition intellectuelle typiquement américaine, le Pragmatisme étant considéré comme le seul mouvement philosophique authentiquement américain, afin de parvenir à une plus grande connaissance de ces deux penseurs majeurs, mais, aussi, du paysage politique américain
This work aims to analyze the political thought of the American theologian and political scientist Reinhold Niebuhr (1892-1971). More specifically, it will analyze the way in which Pragmatism was able to influence Niebuhr’s writings. Critical towards the liberal idealism of John Dewey (1859-1952), Niebuhr’s Christian realism was a counter against the optimism that political Pragmatism demonstrated in regards to the nature of man. Despite these criticisms, Niebuhr was unable to escape Pragmatism’s influence. This influence is the reason for this research: how political Pragmatism, specifically that of John Dewey was able to have an impact on Reinhold Niebuhr’s works and his Christian realism. This thesis will study the major works of these two thinkers in order to compare the political thought of each thinker. Younger than Dewey, Niebuhr had for a long time considered Dewey’s thought as nothing more than an idealized and outdated continuation of Enlightenment optimism which was incapable of accurately analyzing the contemporary world. Nevertheless, Niebuhr was influenced by Dewey. This thesis’s goal is to highlight the influences of Pragmatism in Niebuhr’s works in order to show that Niebuhrian thought is a continuation of Dewey’s pragmatic thought, specifically through the notions of Christian Pragmatism and therefore, fits within an overall framework of American Liberalism. In spite of the fundamental differences in thought, we are going to attempt to show that Niebuhr was a part of the typically American intellectual tradition, that is to say, Pragmatism; considered to be a uniquely American philosophical movement. It will be analyzed in order to achieve a greater understanding of these important thinkers, but also, of America’s political landscape

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

41

Vajas, Fréderic. "Communication,Ethique, Institution : Quelles formes communicationnelles pour une éducation morale ?Approche multiréférentielle de la question et analyse de pratiques." Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA100029.

Full text

Abstract:

Cette recherche aborde la question de l’éducation morale selon deux perspectives complémentaires : Tout d’abord, à partir d’une réflexion théorique multiréférentielle, empruntant à la philosophie et aux sciences sociales, et se référant de manière prédominante au « champ de l’Institutionnel », au Pragmatisme et à la Théorie Critique – les catégories de Communication, d’Ethique et d’Institution sont ainsi, dans cette première section, objets d’une interrogation systématique - ; en second lieu, l’auteur, enseignant de Lettres exerçant en Lycée professionnel, présente et analyse des pratiques de classe et d’établissement relevant d’une « praxis collective et démocratique ». L’idée générale consiste à démontrer le principe d’une éducation morale comme « procès d’autonomisation et d’universalisation », comme interrogation permanente et centrale sur la question du Bien et la question du Juste, intégrée au quotidien scolaire, et ne pouvant se réaliser pleinement que dans un contexte de classe coopérative
This research paper addresses the subject of moral education from two complementary angles: in a first section, from a multi-referential theoretical standpoint using concepts from philosophy and the social sciences and referring principally to the sphere of “The Institutional”, to Pragmatism and to Critical Theory, the categories of Communication, Ethics and Institutions are subjected to a systematic scrutiny. The author, a teacher of literature in a Lycée professionnel (secondary school for vocational training), then analyzes classroom and institutional practices relating to a « collective and democratic praxis ». The central idea is that the concept of a moral education can be seen as a “Process for Autonomy and Universality”, an on-going and essential investigation of the notions of Good and Just that, integrated into the everyday school experience, can only be fully carried out in the context of co-operative classes

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

42

Courtois, Fleur. "Arts de la ruse: pour une expérimentation tactique des sciences humaines à partir de Michel de Certeau." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2009. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210363.

Full text

Abstract:

A travers l'oeuvre de Michel de Certeau, les manières de dire et de faire d'une part, dans le quotidien d'autre part dans les sciences humaines sont travaillées pour rendre compte d'une philosophie de la ruse. Sont mobilisés à cette occasion le constructivisme (Latour, Stengers), le pragmatisme (James), le structuralisme (Lacan, Barthes) et les philosophies de Deleuze et Foucaut.
Doctorat en Philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

43

Yiaueki, Sequoya. "Action, meaning, and argument : a development of pragmatist, expressivist, and inferentialist themes in Eric Weil's Logique de la philosophie." Thesis, Lille 3, 2020. https://pepite-depot.univ-lille.fr/RESTREINT/EDSHS/2020/2020LIL3H008_texte.pdf.

Full text

Abstract:

La thèse, intitulée « Action, Meaning, and Argument: A Development of Pragmatist, Expressivist, and Inferentialist Themes in Éric Weil’s Logique de la Philosophie », s’intéresse à la manière novatrice dont Éric Weil conceptualise la violence dans la tradition philosophique, surtout le rapport entre violence, langage et discours. La violence, pour Weil, est le problème central de la philosophie. Il conçoit le développement historique du discours philosophique comme la tentative de saisir le monde, l’individu, le sens et l’action humaine de manière à ce que la violence puisse être réduite. Pourtant, la raison pour laquelle la violence est un problème central, c’est que même si elle peut être réduite, elle ne peut jamais être complètement éliminée. La violence, autant que le langage, est une expression de la spontanéité humaine, elle fait partie de la capacité que chaque individu a de créer du sens dans le monde. La manière dont Weil caractérise le problème revient à dire que l’individu se trouve toujours devant un choix libre (à savoir non-justifié et non-justifiable) entre la raison et la violence. La tradition philosophique ne peut ni supprimer ce choix, ni ses conséquences radicales. Toutefois, le choix de la raisonnabilité est aussi irréductible que le choix de la violence. En d’autres termes, dans n’importe quelle situation, l’individu peut toujours refuser la violence et le non-sens et s’élever pour saisir sa situation d’une manière cohérente. Afin d’expliquer cette possibilité, Weil organise son propre discours philosophique autour des concepts d’attitude et de catégorie. Les attitudes correspondent à la saisie implicite du sens dans l’existence concrète des individus, dans leur compréhension du monde, dans leurs pratiques et leurs institutions. Les catégories sont la saisie explicite de ce sens dans un discours.En articulant les attitudes et les catégories dans les termes de l’implicite et de l’explicite, on voit apparaître une similarité frappante entre la position de Weil et l’inférentialisme de Robert Brandom. L’inférentialisme cherche également à rendre explicite en discours ce qui est implicite dans les pratiques. Dans ce but, l’inférentialisme de Brandom, s’inspirant de Wilfrid Sellars, crée un programme sophistiqué à la jonction de la pragmatique et de la sémantique, la philosophie du langage, la logique et la philosophie de l’esprit. Le programme inférentialiste vise à expliquer la notion d’engagement discursif à partir d’un ordre d’explication pragmatiste qui remplace le représentationalisme en philosophie du langage par un expressivisme. La thèse, Action, Meaning, and Argument, part de ces apports afin de montrer la manière dont une lecture pragmatiste, expressiviste et inférentialiste de Weil n’est pas seulement possible, mais aussi très féconde tant pour les études weiliennes que pour l’inférentialisme. En un mot, cette lecture croisée a pour ambition de montrer que chacune de ces deux théories ajoute quelque chose d’essentiel à l’autre théorie. L’inférentialisme fournit un appareil technique permettant de clarifier certaines des conceptions centrales de Weil, notamment la manière dont sa théorie devrait être considérée comme s’articulant elle aussi autour de l’engagement discursif. Ce que la conceptualisation de la violence par Weil ajoute à l’inférentialisme, c’est l’idée que toute théorie de l’engagement discursif doit prendre en compte l’aspect conflictuel des engagements concrets afin de comprendre que la possibilité de la violence est toujours présente dans notre langage et dans nos pratiques discursives
The dissertation, Action, Meaning, and Argument: A Development of Pragmatist, Expressivist, and Inferentialist Themes in Éric Weil’s Logique de la Philosophie, investigates Éric Weil’s innovative conceptualization of the place of violence in the philosophical tradition, particularly violence’s relationship to language and discourse. Weil presents violence as the central problem of philosophy. In fact, he sees the historic development of philosophical discourse as an attempt to grasp the world, the individual, meaning, human action in such ways that violence can be reduced. The reason that violence is a central problem is that although it can be reduced it can never be eliminated. Violence, as much as language, is an expression of human freedom, and makes up the individual’s capacity to create meaning in the world. The way Weil characterizes the problem is that the individual is constantly before a free (unjustified and unjustifiable) choice between reason and violence. The philosophical tradition cannot suppress this choice, nor its radical consequences. The individual can always abandon reason and reasonable action for violence. However, the choice to be reasonable is as irreducible as the choice of violence. In other words, in any situation the individual can always refuse violence and refuse meaninglessness and raise themself up in order to grasp their situation coherently. In order to explain how this happens, Weil organizes his own philosophical discourse around attitudes and categories. Attitudes correspond to the implicit grasp of meaning that individual have in the concrete existence of their lives, in their understanding of the world, in their practices, and in their institutions. Categories are the explicit grasp of this meaning in discourse.By articulating attitudes and categories in terms of the implicit and explicit, there is a striking similarity to be drawn with the inferentialist tradition as represented by Robert Brandom. Inferentialism also seeks to make what is implicit in practices explicit in discourse. To this end, Brandom’s inferentialism, taking inspiration from Wilfrid Sellars, creates a sophisticated program at the junction of pragmatics and semantics, philosophy of language, logic, and philosophy of mind. This program aims at explaining the notion of discursive commitment starting from a pragmatist order of explanation by replacing representationalism in philosophy of language for expressivism. The dissertation Action, Meaning, and Argument builds on these insights in order to show how a pragmatist, expressivist, and inferentialist reading of Éric Weil is not just possible but is also particularly fruitful for both Weilian studies and for inferentialism. In a word, this cross-reading aims to show that each of these two theories add something essential to the other. Inferentialism provides a technical apparatus that allows certain of Weil’s key moves to become clearer, namely how to also see Weil’s theory as one which turns around the notion of discursive commitment. What Weil’s conceptualization of violence adds to inferentialism is the idea that any theory of discursive commitment must take the conflictual aspect of concrete commitments into account, in order to understand the possibility of violence that is always present in our language and in our discursive practices

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

44

Bächtold, Manuel. "Le possible, l'actuel et l'événement en mécanique quantique : une approche pragmatiste." Phd thesis, Université Panthéon-Sorbonne - Paris I, 2005. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00370994.

Full text

Abstract:

Cette thèse propose une justification pragmatiste de la mécanique quantique. Celle-ci consiste d'abord à dégager les fonctions que doit remplir toute théorie pour permettre aux physiciens de mener à bien leur activité de recherche en microphysique, puis à démontrer que la mécanique quantique est la seule théorie qui remplit exactement ces fonctions. L'approche pragmatiste défendue nous conduit en outre à resituer la description de la mesure dans le contexte de la pratique des physiciens et à mettre ainsi en évidence une rupture entre la phase de la prédiction théorique et celle du constat du résultat de mesure, laquelle délimite les domaines du possible et de l'actuel. Cette approche présente l'avantage de dissoudre le problème de la mesure, sans modifier le formalisme quantique et sans soulever de nouveaux problèmes.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

45

Drumm, Thierry. "Si c'est vrai, qu'est-ce que ça change ?William James :fabrique des savoirs, fabrique philosophique." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2014. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209258.

Full text

Abstract:

La tentative menée ici consiste à s’adresser au travail de William James (1842-1910) afin d’y chercher des moyens pour répondre à un problème qui nous concerne intensément :celui du décret séparant la connaissance et le changement. James nous rend en effet sensibles à la manière dont les conceptions habituelles avaient constamment maintenu un point de vue qui interdisait en principe qu’une idée puisse faire une différence. Il nous permet également de sentir à quel point ces conceptions ne peuvent qu’être profondément désespérantes. Cinq moments vont se succéder. Dans un premier temps, il s’agira, avec James, de nous connecter à la situation déconnectée, de saisir cette situation dans les dispositifs mêmes qui y creusent un gouffre séparant « la pensée » d’une « réalité » qui lui semble étrangère. Cette « saisie » s’efforce de remédier à l’anesthésie face à des conceptions qui produisent le désespoir et l’indifférence (« Se connecter / Situer »). Dès lors qu’est, au moins partiellement, levée la sidération qu’entraînent les versions rationalistes des connaissances, il devient possible de ré-épaissir ce que James appelle les « trois départements » de l’intelligence, ces modes d’expériences qui nourrissent les pratiques concrètes de connaissance. Pour commencer, c’est « agir » qui n’apparaît plus comme une incongruité quand il est question de connaître. La quête de certitudes indifférentes n’est pas tenable :connaître requiert la culture d’une confiance active et collective capable de rendre vraies des idées non-garanties (« Faire confiance / Agir »). Ensuite, c’est à propos des sensations que l’on s’aperçoit combien rien ne justifie de les vider de toute activité et de toute capacité. Cinq contraintes jamesiennes (épaissir, particulariser, pluraliser, relativiser, machiner) sont convoquées pour explorer les possibilités ouvertes à cet égard par un empirisme radical (« Faire le plein / Sentir »). Mais, les sensations ne se distinguant des conceptions que d’un point de vue pratique, les premières ne retrouvent pas des couleurs sans que les secondes n’en fassent autant. Les conceptions sont libérées de l’obligation qui leur était faite de seulement « copier » une réalité supposément toute faite ;prises concrètement, elles apparaissent comme pouvant désigner ces opérations délicates qui permettent aux mondes de déplier de multiples versions. C’est toute une agitation que de concevoir (« Faire des histoires / Concevoir »). Ces opérations jamesiennes (« se connecter », « faire confiance », « faire le plein », « faire des histoires ») ne visent aucunement la révélation d’une « nature » qui définirait la « pensée », mais, au contraire, elles visent l’activation de possibilités inattendues d’inventer des connaissances significatives, particulières et intéressantes. Il apparaît que ces possibilités – c’est l’hypothèse de James – avaient été tout spécialement limitées par l’omission des expériences concrètes de relation. Cette omission s’était accompagnée de la constitution tout à fait effective d’une pensée « privée » (« privée » à plus d’un titre). Il s’agit alors de relayer encore cette autre opération jamesienne – qui irriguait toutes les autres mais qui exige pour finir une attention spécifique –, celle qui consiste à restaurer les expériences de relation et à intensifier l’importance des « marges » et des « radicelles » (« S’associer / Agirpâtir »).
Doctorat en Philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

46

Rozet, Eric. "Pragmatique et philosophie ou l'enjeu de la réflexion philosophique à l'âge pragmatique." Paris 8, 2002. http://www.bibliotheque-numerique-paris8.fr/fre/ref/167931/180110195/.

Full text

Abstract:

La modernité occidentale semble frappée d'impuissance au coeur même de son idéal de progrès et d'émancipation mutuelle par l'isolation rationnelle des seules réalités de perception et d'action nécessaires : alors qu'elle ne devait produire que le meilleur des mondes possibles, elle s'aperçoit ne produire en fait que le pire. Cet échec doit être reconnu comme une conséquence inévitable du problème inhérent à la dynamique expérimentale qui porte l'évolution du rationalisme, à savoir la mise en suspend de toute certitude passée, présente ou future. Pour en saisir et en mesurer les effets de dissolution à la fois psychique et culturelle, il faut le rapporter à la façon dont le vivant constitutivement et instinctivement déficient qu'est l'homme, surmonte son hiatus originaire grâce aux sons, puis au langage, et apprend progressivement à s'y régler par la loi de vérité, en reconstruisant, à partir des données de l'éthologie, de l'audio-phonologie, de la psychologie développementale et sociale, la genèse de l'esprit et de la culture. Née de l'aperception et de la reconnaissance de l'expérience d'énonciation comme expérience fondatrice de la possibilité de toute expérience, la pragmatique rend compte au plus près de la façon dont, à l'ère de l'expérimentation totale, cette expérience de pensée et de parole ne se mène et ne se réfléchit plus que comme expérimentation performative de tous les effets possibles, abstraction faite de tout rapport d'objectivité ; elle affronte et tente d'y résoudre, comme théorie logique de la science et du langage, comme théorie des actes de parole puis comme théorie de la communication, les crises de rationalité et de légitimité scientifique, institutionnelle et morale-pratique dans lesquelles l'échec du Moderne s'est successivement incarné. C'est de cette transformation pragmatique de la philosophie dont notre travail s'efforce de rendre compte, dans une perspective critique visant à en restituer la logique et à en révéler les insuffisances.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

47

Marquis, Sylvain. "L'attitude spéculative dans les arts sonores actuels : exploration et méthodologie." Paris 8, 2007. http://www.theses.fr/2007PA083722.

Full text

Abstract:

Forte d'une démarche associant exploration et réflexivité, cette étude aborde des pratiques sonores connaissant des qualificatifs aussi généraux que nouveaux : gestes, musiques expérimentales, arts audio, arts sonores, « sound arts » , « sonic arts » et « open musics » mais aussi de nombreuses autres dénominations attachées à certains domaines plus particuliers : improvisation libre, bruitisme, nouvelle lutherie, « glitch », « clicks and cuts » , « plunderphonics » , art radiophonique, « soundscape », drones, micro-sons, « field-recording » , « laptop performance », poésie sonore, « software art ». Les nombreux questionnements suscités par les arts audio actuels se trouvent ici abordés selon trois étapes. Le premier moment effectue un retour historiographique sur l'épistémologie de l'étude de la musique pour y confronter la problématique particulière des arts audio. Ces observations ouvrent sur un second volet, lequel s'attache à proposer une musicologie conjonctive partant de l'empirisme et du pragmatisme. La troisième partie de cette étude dresse l'ébauche d'une exploration raisonnée des arts audio effectuée à partir de la méthode conjonctive, et propose une typologie de l'attitude spéculative
Supported by an approach associating exploration and reflexivity, this study investigates sound practices at large, bearing designations as broad as new gestures, experimental musics, audio arts, sound arts, sonic arts or open musics, but also many other denominations associated to specific fields: free improvisation, noise, new instrument making, glitch, clicks and cuts, plunderphonics, radiophonic art, soundscape, drones, micro-sounds, field recording, laptop performance, sound poetry or software art. The many questions triggered by current audio arts are being investigated in three parts. The first part is a historiographical take on the epistemology of music study, and a confrontation to the particular question of audio arts. These observations lead to a second part, which attempts to sketch a conjunctive musicology based on William James' empiricism and pragmatism. The third part of this study outlines a reasoned exploration of audio arts via the conjunctive method, and proposes a typology of the speculative attitude

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

48

Couture-Mingheras, Alexandre. "La pensée et le réel : l'idée de monisme neutre." Thesis, Paris 1, 2017. http://www.theses.fr/2017PA01H218.

Full text

Abstract:

Le présent travail porte sur le monisme neutre et montre qu'il s'agit d'une Idée qui sert de levier pour penser un réel antérieur au partage entre idéalisme et réalisme, avant la scission du monde entre intériorité et extériorité. Nous proposons une relecture des auteurs désignés par Russell lorsqu'il en invente la « catégorie ». Si chez Avenarius il s'agit de sauter par-dessus l'histoire car la logique à son principe est jugée viciée, et que chez Mach toute hypostase se trouve amenée à la fine pointe de sa dissolution identitaire, chez James le temps est le lieu même de déprise du dualisme et de neutralisation catégoriale : nous réinterprétons l'expérience pure comme la transposition sur le plan de l'être, pré-dual, du courant de conscience. Ce premier axe s'achève avec Russell, dont nous montrons qu'il est en réalité moniste neutre lorsqu'il en invente et critique la catégorie, selon un idéal de définitisation qui se trouve aussi bien en terrain gnoséologique (le Je pur se démultipliant à l'infini dans la construction logique du monde physique) qu'en terrain éthique (l'universalisation du désir). Le second axe conduit à la philosophie de l'immanence de Schuppe et Schubert-Soldem, ultime figure de réalisation de l'idée où le réalisme se trouve identifié à l'idéalisme, et l'unité restaurée entre la conscience et le monde. A ce titre, la Immanenzphilosophie constitue une version alternative à l'idéalisme transcendantal husserlien et dont la phénoménologie post-husserlienne retrouve certaines intuitions séminales
Our thesis examines neutral monism and defends that is an Idea in order to think reality prior to its division between realism and idealism, before the world-split between interiority and exteriority. In the first part we shed a new light on the authors referred to by Russell when he invents the neutral monism category. Avenarius's aim is to abandon history since its logic is considered to be invalidated. Mach, since he wants to deconstruct all kind of hypostasis, is led to the self-destruction of identity. As for James, we propose to construe his notion of pure experience: time serves the purpose to neutralize all categories and to reject dualism, and thus results from the ontologicaltransposition of the psychological thought current. This first part ends with the study of Russell, where we demonstrate that he is more akin to neutral monism when he invented et rejected the term, in accordance with his rationalist ideal of universalization, in the theoretical field (the pure I which can multiply itself in order to logically construct the physical world) as well as in the ethical one (to universalize one's des ire). The second part leads to the philosophy of immanence of Schuppe and Schubert-Soldem: the idea is here realized, by the identification of realism and idealism, the reconciliation between consciousness and world. The Immanenzphilosophie can be regarded as an alternative to Husserl's transcendental idealism where the post-Husserlian phenomenology finds once again some of its seminal intuitions

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

49

Garrault, Antoine. "L'expérience comme art : résurgences du pragmatisme dans les arts aux Etats-Unis : 1965-1973." Thesis, Paris 1, 2020. http://www.theses.fr/2020PA01H005.

Full text

Abstract:

Pour la nouvelle génération d'artistes qu'on voit émerger au cours des années soixante, l'œuvre d'art doit par tous les moyens être restituée au monde de l'action et des relations, sans y perdre sa spécificité et sans jamais reconstituer les divisions qui en faisaient un objet isolé. Une attitude nouvelle se fait jour qui substitue à l'entreprise critique du modernisme une pragmatique complexe, indépendante vis-à-vis des distinctions spécifiques qui structurent le système des arts. Si les transformations qu'elle suscite dans le champ de l'art sont inédites, cette attitude apparut cependant familière aux yeux de plusieurs observateurs attentifs : c'est elle en effet qui faisait déjà la spécificité du pragmatisme au moment de son apparition dans le champ philosophique. Ne demandez pas ce que sont les idées, et tâchez d'observer plutôt ce qu'elles font, disaient les philosophes ; ne demandez pas ce qu'est une œuvre d'art, voyez plutôt ce qu'elle fait, réclament à leur tour les artistes. Une philosophie réputée étrangère par nature aux objets et aux activités artistiques fournit ainsi le modèle opérationnel d'un art qui prend d'un coup la forme d'une activité sauvagement spéculative, et s'empare des tâches qui incombaient jusqu'ici à la philosophie : inventer la cohérence du monde, énoncer l'identité entre la pensée et l'être, inventer de nouvelles manières d'avoir des idées, etc. Dans cette espèce de chassé-croisé, ce qui faisait le propre de la philosophie devient le propre de l'art ; inversement, au moment où l'art prend la forme d'une activité philosophique, la philosophie elle-même apparaît en retour comme activité de construction et méthode générale de création
For the new generation of artists who emerge during the Sixties, the work of art must by any means be returned to the world of action and relationships, without surrendering its specificity, and without recreating the divisions that made it into an isolated object. A new attitude arises, tending to replace the critical enterprise of modernism with a complex, pragmatical approach free from the media-based distinctions structuring the system of the arts. If the transformations this entails in the field of art are unprecedented, it nonetheless struck several keen observers as being familiar: this is precisely the attitude that defined pragmatism when it made its appearance in philosophy. Don't ask what an idea is, ask what it does, said the philosophers; don't ask what the work is, rather see what the work does, the artists now demand. A philosophy usually considered to be foreign to art objects and artistic activities becomes the operational mode! for an art that suddenly tums into a wildly speculative activity, and takes up the tasks that hitherto fell to philosophy: to come up with the world's mode of coherence, to state the identity between thought and being, to invent new ways of having ideas, etc. In this criss-crossing, what was proper to philosophy comes to define the features of art; conversely, while art becomes a philosophical activity, philosophy itself now appears as an activity of construction and general method of creation

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

50

Santini, Sylvano. "La réception pragmatique de Gilles Deleuze dans la théorie littéraire américaine." Thèse, Bordeaux 3, 2005. http://hdl.handle.net/1866/17235.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

Dissertations / Theses on the topic 'Pragmatisme (philosophie)'

Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles