Academic literature on the topic 'Pratiques cultuelles'

Résumé L'analyse des réponses à un questionnaire soumis à près de cent étudiants canadiens-français fait apparaître des tendances modales quant à leurs attitudes par rapport à Dieu, au prêtre, aux pratiques cultuelles, à la morale et au sentiment général de religiosité. Dans leurs propositions principales, les résultats présentés ici laissent entrevoir un type d'expérience religieuse qui est, chez les jeunes, sensiblement éloigné des conceptions traditionnelles du catholicisme.

Résumé La période choisie correspond à l’arrivée des pères eudistes à la baie Sainte-Marie. Quelle place la religion prenait-elle à ce moment dans la vie quotidienne des fidèles? Lorsque l’on parle des mentalités religieuses, le rôle du clergé est souvent primordial. Même si le peuple acadien est souvent décrit comme très religieux, on peut supposer que l’isolement géographique et le manque d’encadrement ecclésiastique avant les années 1890 ont contribué à façonner de manière particulière leurs pratiques cultuelles et leurs croyances religieuses. Afin de chercher à comprendre comme se vivaient les relations entre l’enseignement officiel et les traditions populaires, je présente des témoignages sur les pratiques religieuses des Acadiens de la baie Sainte-Marie pendant la dernière décennie du xixe siècle.

Cet article est une étude sur la lysis, la « libération » dionysiaque. On commence avec la suggestion que dans la description de la mania telestike dans le Phèdre 244d-245a, le meilleur candidat parmi les pratiques cultuelles dionysiaques à l’opération de soustraction résultante de la rhétorique socratique c’est la transe ménadique (I). Les références ménadiques accompagnent également les témoins sur Dionysos Lysios à Corinthe, Sicyone et Thèbes (II), mais ici les sources nous invitent à élargir l’horizon des pratiques cultuelles dionysiaques pour regarder les cultes à mystère en l’honneur du dieu, notamment aux renseignements des lamelles d’or trouvées dans des sépultures des initiés (III). Puis, on entreprend de proposer une lecture exclusivement dionysiaque (i.e. non-orphique) de la lamelle de Pélinna (OF 485 Bernabé). Cette lecture prend appui sur: une analyse du texte de la lamelle (IV); une critique des interprétations qui mettent la lysis en rapport avec l’expiation du crime des Titans (V); un examen du rôle de Perséphone (VI) ; la signification de lysis dans l’OF 350 Bernabé (VII); l’articulation des célèbres passages de la République où il est question des initiations (2. 363a-366b) avec les dynamiques de la punition différée dans les représentations grecques anciennes de la justice divine (VIII). Puis, l’article suggère que la lysis dionysiaque porte sur une délivrance non seulement après la mort, mais aussi pendant la vie des initiés (IX). En conclusion, l’étude revient au Phèdre 245a pour mettre en contraste les transes ménadique et mystique (X).

Ce travail de recherches s'est attaché à définir les relations du dieu Héphaistos avec la métallurgie dans le monde grec de l'époque mycénienne jusqu'à la domination romaine. Une première partie est consacrée à l'étude des données qui définissent la personnalité du dieu. La prise en compte des sources numismatiques a permis, non seulement, de les compléter, mais aussi de percevoir la réalité cultuelle du protecteur de la métallurgie. L'examen des relations entre travail des métaux et culte a conduit naturellement au cas d'Athènes. L'exemple athénien, par la place réservée au dieu au sein de la cité, et les impériales grecques, fortement imprégnées de la geste d'Achille, rappellent que l'illustre Boiteux est une divinité indispensable à la guerre dont le culte s'épanouit dans un contexte militaire et impérialiste<br>This research papers attempts to define the relationships between god Hephaistos and metallurgy in the Greek world from the Mycenaean period up to the Roman domination. The first part concentrates on the elements that make up the character of this god. Taking into account the numismatic data has made it possible not only to complete them, but also to perceive the cultual reality of the protector of metallurgy. The study of links between work on metals and cult has evidently led to the case of Athens. The Athenian exemple, due to the status reserved to god at the heart of the city, and the Greek imperials, strongly marked by the " geste " of Achilles, recall that the famous lame man is an essential divine figure for war whose worship florishes in a military and imperial context

Malgre plus de trois decennies de regime castriste, et un acces aux soins et a l'instruction gratuit pour tous, la majorite des habitants de la havane pratiquent de plus en plus, et de facon simultanee et complementaire, divers cultes tels que la santeria, le palo-monte, le spiritisme, et un catholicisme tres pragmatique, qu'ils designent couramment par le terme generique de religion. Cette etude s'attache, en partant de ce constat, a demontrer l'existence effective d'un systeme de representations commun a l'ensemble de ces pratiques, et a en comprendre le dynamisme intrinseque. Plus largement, elle tente aussi d'en analyser les repercussions sociales et politiques a cuba aujourd'hui<br>Despite more than three decades of castrist regime, and an access to cares and instruction free for everybody, the majority of inhabitants of havana practice more and more, and in a simultaneous and complementary way, diverse worships such as santeria, palo-monte, spiritism, and a very pragmatic catholicism, wich they designate usualy by the generic term religion. This study attempts, from this findings, to demonstrate the effective existence of a representations system common to all this practices, and to understand its intrinsic dynamism. More broadly, it also tries to analyse the social and political repercussions of this system in cuba today

Au contact de la civilisation hellénistique, puis romaine, les cultes de Mater Deum et d’Isis se sont progressivement diffusés hors de leurs territoires d’origine. Ils ont pénétré l’Vrbs aux derniers siècles de la République, se sont ensuite peu à peu étendus à l’ensemble du monde romain, et durant les trois premiers siècles de notre ère, aux provinces occidentales de l’Empire. Pour étudier les multiples mécanismes qui ont présidé à leur implantation, il était nécessaire de se détacher d’un carcan historiographique centenaire pour se tourner vers des concepts analytiques plus récents. L’approche comparative déployée consiste à appréhender les cultes des déesses dans un triple contexte, territorial, humain et divin, qui a conditionné leur implantation et explique la diversité des pratiques qui les concernent. Chaque espace possède des caractéristiques propres, mais le maillage administratif romain dans lequel ils s’inscrivent a largement conditionné l’enracinement de leur culte, dont les pratiques diversifiées étaient portées par un vaste réseau d’acteurs aux identités multiples. Il convient alors d’analyser ces pratiques du point de vue des individus – humains ou sociaux – en action. Leurs nombreuses déclinaisons apparaissent dès lors comme le fruit de processus combinés d’individualisation et d’individuation. Les stratégies d’appropriation mises en œuvre par les dévots engendrent également la multiplicité des identités divines, perceptibles à travers l’onomastique employée pour les désigner, mais aussi par le biais du réseau divin dans lequel ils les insèrent. Il s’agit ici de voir comment les interactions multiples et les processus sociaux à l’origine des pratiques cultuelles isiaques et métroaques ont contribué à nourrir les identités des divinités et des sociétés dont elles sont le produit. En définitive, si ces cultes traduisent une forme non contestable de romanité, ils sont néanmoins le fruit de contextes locaux, de sociétés et d’individus, incitant à s’interroger plus largement sur l’effervescence des systèmes polythéistes antiques<br>In contact with Hellenistic and Roman civilization, the cults of Mater Deum and Isis gradually spread outside their territories of origin. They entered the Vrbs in the last centuries of the Republic, and then gradually spread to the entire Roman world, and during the first three centuries of our era, to the western provinces of the Empire. To study the multiple mechanisms that governed their introduction, it was necessary to move away from a century-old historiographical legacy and turn to more recent analytical concepts. The comparative approach used consists in apprehending the cults of the goddesses in a triple context, territorial, human and divine, which has conditioned their introduction and explains the diversity of their practices. Each space has its own characteristics, but the Roman administrative network in which they are inserted has largely contributed to their introduction. The diversified practices of their cults were supported by a vast network of actors, whose identities are multiple. It is then necessary to analyse these practices from the point of view of the individuals – both human and social – in action. Therefore, their variations appear to be the result of processes of individualisation and individuation. The appropriation strategies employed by the devotees also generate the multiplicity of divine identities, perceptible through the onomastic used to designate them, but also through the divine network in which they are inserted. The relevance of this study is to evaluate how the multiple interactions and social processes at the origin of Isiac and Metroac cultual practices have contributed to create the identities of the deities and of the societies from which they are the product. These cults reflect an undeniable form of Romanity, but they are nevertheless the result of local contexts, produced by societies and individuals, questioning then in a larger way the effervescence of ancient polytheistic systems<br>En contacto con la civilización helenística y luego romana, los cultos de Mater Deum e Isis se extendieron gradualmente fuera de sus territorios de origen. Entraron en la Vrbs en los últimos siglos de la República, y luego se extendieron a todo el mundo romano, y durante los tres primeros siglos de nuestra era, a las provincias occidentales del Imperio. Para estudiar los múltiples mecanismos que han regido su introducción, fue necesario alejarse de un legado historiográfico centenario y pasar a conceptos analíticos más recientes. El enfoque comparativo utilizado consiste en aprehender los cultos de las diosas según un triple contexto, territorial, humano y divino, que ha condicionado sus implantaciones y explica la diversidad de prácticas que les conciernen. Cada espacio tiene sus propias características, pero la red administrativa romana de la que forman parte ha condicionado en gran medida el arraigo de sus cultos, cuyas prácticas diversificadas fueron apoyadas por una vasta red de actores con múltiples identidades. Es necesario entonces analizar estas prácticas desde el punto de vista de los individuos -humanos o sociales- en acción. Por lo tanto, sus numerosas variaciones parecen ser el resultado de procesos combinados de individualización e individuación. Las estrategias de apropiación desplegadas por los devotos también generan la multiplicidad de identidades divinas, perceptibles a través de la onomástica utilizada para designarlas, pero también a través de la red divina en la que las insertan. El objetivo de este estudio es evaluar cómo las múltiples interacciones y procesos sociales al origen de las prácticas cultuales metróacas e isiacas han contribuido a alimentar las identidades de las deidades y de las sociedades de las que son producto. Al final, si bien estos cultos reflejan una forma innegable de romanidad, son, sin embargo, el resultado de contextos locales, sociedades e individuos, lo que induce un cuestionamiento más amplio sobre la efervescencia de los antiguos sistemas politeístas

Le roman grec est une source susceptible de nous apporter un éclairage intéressant sur le tournant des premiers siècles de notre ère qui portent la marque de la seconde Sophistique. Né entre le milieu du Ier siècle et le début du IIe siècle au cœur des provinces orientales hellénophones de l’Empire romain, le roman grec s’est développé aux IIe et IIIe siècles. Pendant longtemps, Callirhoé de Chariton, les Éphésiaques de Xénophon d’Éphèse, les Pastorales de Longus, Leucippé et Clitophon d’Achille Tatius et les Éthiopiques d’Héliodore ont été considérés comme des œuvres purement romanesques et fictives qui n’étaient guère susceptibles d’intéresser les historiens. Pourtant, derrière les innombrables topoi littéraires, nous pouvons déceler un arrière-plan social et religieux qui correspond au contexte de rédaction de chacun des romanciers. Le roman grec nous intéresse en tant que discours sur les realia religieux. Dans chacune de ces œuvres, les Dieux accompagnent les héros dans leurs péripéties ; invocations, offrandes, prières et fêtes religieuses sont la marque de piété assidue et quotidienne. Bien que les auteurs de romans mettent en scène le caractère traditionnel de la religion grecque, ils mettent également en lumière ses évolutions et ses particularités locales. Cette enquête vise à poser un regard sur les pratiques cultuelles des Grecs afin de mieux appréhender les dynamiques structurelles typiques de la société grecque de l’époque impériale<br>Greek literature is a possible source of information that may enlighten our understanding of the first centuries of the Sophiste era. Born between 100 A.D. and the beginning of the second century in the heart of Hellenic western Greek provinces of the Roman Empire, Greek literature was further developed in the second and third centuries. For a long time, Callirhoé by Chariton, the Ephésiaques by Xenophonof Ephesus, the Pastorales by Longus, Leucippé and Clitophon by Achille Tatius and Ethiopiques by Heliodore were considered as works of art purely Roman and fictional that were far from interesting historians. However, after so much liretary topoi, we can note a social and religious background that corresponds with historical context the writers lived in. Greek literature is interesting as a discource on religious realia. In all these literary works, gods accompany heroes in their adventures : callings, offering, prayers and religious celebrations that mark a daily devotion and piety. Although Greek authors put forward traditional aspects of the Greek religion, they also shed light on Greek society’s evolution and local specialities. This study aims to give a perspective on early Greek cultural practices in order to better understand the era’s typical structural dynamics

Durant les derniers siècles avant notre ère, les sociétés protohistoriques d’Europe occidentale sont successivement aux prises avec les grandes puissances méditerranéennes. Cette proximité a pu engendrer des modifications de l’armement qui sont souvent analysées dans une optique bilatérale, entre une population et Rome. Nous proposons une étude des interactions guerrières en Europe occidentale qui ne se contente pas d’analyser les échanges entre puissances méditerranéennes et populations protohistoriques mais qui prend en compte l’ensemble des armes échangées et qui essaye d’en déterminer les mécaniques. Après avoir introduit les grands groupes culturels présents dans la zone étudiée et discuté des principaux apports historiographiques, nous proposons de déterminer la place de l’armement dans les sociétés protohistoriques. En nous fondant sur une documentation abondante des contextes de découvertes fiables (environ 900), nous proposons d’analyser les dynamiques socio-culturelles inhérentes à chaque société dans leurs rapports à la guerre. Ce rapport des sociétés au fait guerrier est observé dans le temps : les modifications de ce rapport peuvent être liées à des changements propres aux groupes protohistoriques ou peuvent être mises en lien avec des bouleversements imposés par Rome. En analysant un corpus abondant d’armes (plus de 3500), nous pouvons mettre en évidence des choix particuliers à chaque groupe culturel mais également des emprunts et des adoptions. Les techniques de combats jouent un rôle essentiel dans les choix d’adopter ou non certaines armes. Cette analyse nous pousse à proposer de nouveaux moyens d’appréhender certaines problématiques depuis longtemps débattues comme le cas du glaive romain. Traiter des interactions guerrières en Europe occidentale implique d’analyser une grande variabilité de données. Ces analyses permettent de resituer plus précisément la place du fait guerrier dans les sociétés protohistoriques et de comprendre les moteurs des échanges d’armes. Elles permettent également de rendre compte et de relativiser l’impact de Rome dans le rapport des sociétés protohistoriques à la guerre ainsi que des techniques de combats des populations protohistoriques dans le système militaire romain<br>During the last centuries BC, late prehistorical societies were struggled against great Mediterranean Powers. With this proximity, some weapon modifications has been seen as a one way exchange: between one people and Rome. We want to study the warfare interactions in Western Europe in a large range of possibility by the analyses of all the warlike artefacts exchanged without focusing on the Mediterranean Powers against the prehistorical peoples. Through this we can understand the warfare interactions mechanisms. Introducing the main cultural groups and discussing the history of weaponry research, we propose to understand the place of the weapon in the late prehistorical societies. Through the trustworthy discovery contexts (around 900), we want to understand the socio-cultural dynamics of each group in relation to warfare behavior. This relation will be seen during the long time to approach the modifications that are strictly from the prehistorical people or that are deliberate conducted by Rome. Through analyses of several weapons (more than 3500), we can highlight the choices of each cultural group and the adoptions. The fighting techniques are essential in the choices to adopt some weapons. This analyses leads us to propose some new ways to think about ancient issues as the roman gladius. We must use several kind of data to apprehend the warfare interaction in Western Europe. These analyses are useful to understand the warlike behavior in the societies and so the mechanics of weapon exchanges. They also permit to realize and relativize the impact of Rome, as in the rapport of the prehistorical societies to warfare, as the fighting techniques in the roman military system

Basée sur l’étude et la présentation précise de quatre sites cultuels situés dans le Massif Central que sont Corent, Gergovie, Montluçon et Tintignac, cette étude tente d’expliciter le développement architectural et fonctionnel des sanctuaires en Gaule du IIIe s. av. au IIIe s. apr. J.-C. Concentrée à la fois sur la forme, la fonction et l’organisation dans l’espace de l’ensemble des structures constitutives des lieux de culte, l’analyse s’appuie également sur les types de mobiliers et leur gestion. Afin de comprendre les phénomènes de romanisation des pratiques religieuses en Gaule et plus spécifiquement chez les Arvernes, les sanctuaires du Massif Central sont confrontés à plus d’une trentaine de sites cultuels répartis sur l’ensemble de la zone celte romanisée<br>Based on the study of four sacred places (Corent, Gergovie, Montluçon and Tintignac) located in the French region of Massif Central, the purpose of this research is to analyse the architectural and functional development of the sacred areas in Gaul dating from the IIIrd century B.C to the IIIrd c. A.D. Focusing on shape, function and organization of the features, the analysis relies also on the different kind of artefacts and their management in the sacred area. The four sanctuaries of Massif Central are confronted to more than thirty other sacred places spread all over the Romanized Celtic zone in order to understand the romanisation of religious behaviours in Gaul and more precisely in the Arvernes area<br>Basierend auf der Untersuchung und der Präsentation von vier Kultplätzen des Massif Central (Corent, Gergovie, Montluçon und Tintignac), ist der Zweck dieser Arbeit die architektonische und funktionale Entwicklung von Heiligtümern in Gallien vom 3. Jahrhundert vor Christus bis in das 3. Jahrhundert nach Christus darzustellen.Unter besonderer Beachtung stehen die Form und die Funktion der Befunde sowie deren Organisation im Raum. Die Analyse basiert auf verschiedenen Fundgattungen und deren Behandlung.Um die Romanisierung des religiösen Verhaltens in Gallien, bzw. im Territorium der Arverner besser zu verstehen, wurden mehr als 30 weitere Heiligtümer aus dem romanisierten keltischen Gebiet den Heiligtümern aus dem Massif Central gegenübergestellt