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Academic literature on the topic 'Prière – Christianisme – 30-600 (Église primitive)'

Author: Grafiati
Published: 25 May 2024
Last updated: 19 July 2025

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Dissertations / Theses on the topic "Prière – Christianisme – 30-600 (Église primitive)"

1

Marasescu, Radu. "Le symbolisme de l'entrée au sanctuaire selon les rites orientaux : l'exemple de la "Prière du Voile" dans la "Liturgie de saint Jacques"." Paris, EPHE, 2010. http://www.theses.fr/2010EPHE5002.

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Abstract:
Le premier chapitre retrace l’histoire des grandes contributions traditionnelles (prophétique vétérotestamentaire, qoumranite, pharisienne et néotestamentaires) au surgissement d’une conception spirituelle du Temple (le genre apocalyptique est abordé au deuxième chapitre). Le deuxième chapitre est une tentative de définition du symbole chrétien. Face aux cosmologies grecque (platoniciennes) et juive, le postulat de l’Incarnation nous aide à déterminer la vertu propre du symbole chrétien à accomplir la fonction d’unir deux réalités, le visible et l’invisible. La fonction théurgique du symbole c
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2

Nicolas, Charles. "Les prières de l'empereur romain : Pratiques religieuses du gouvernant, de la collectivité et de l'individu, d'Auguste à Théodose Ier." Thesis, Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040185.

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Abstract:
La prière, parce qu’elle suppose une reconnaissance du pouvoir des mots et des gestes, est une pratique tangible et un fait historique. Étudier sa nature et ses évolutions fait progresser la connaissance des comportements et des dispositifs religieux. Ainsi, les prières formulées par les empereurs romains, qu’ils soient païens ou chrétiens, participent de la manifestation de leur pouvoir et de l’expression des rapports complexes entre l’individu, la communauté et le monde divin. Néanmoins la nature de la documentation et la spécificité des différents systèmes religieux conduisent à privilégier
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3

Sanchez, Sylvain Jean Gabriel. "La "secte " des spirituels de Priscillien d'Avila : doctrine et pratique : Priscillianisme et manichéismedu IVe au VIe siècle." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2004PA040256.

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Abstract:
Existe-t-il des rapports entre priscillianisme et manichéisme en dehors des accusations hérésiologiques courantes ? Priscillien est un catholique schismatique. Il connaît bien les enseignements des manichéens et des gnostiques mais sa doctrine et ses pratiques sont davantage inspirées par la Bible et la tradition chrétienne. Les éléments tendancieux que l'on retrouve dans ses Traités (dualisme anthropologique, origine divine de l'âme, utilisation des apocryphes, etc. ) n'ont pas entamé l'intégrité de l'évêque d'Avila mais ils portent en eux des semences gnostico-manichéennes qui germeront à la
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Rebillard, Éric. "La pastorale des mourants dans la chrétienté latine (IVème-Vème siècles)." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040123.

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Abstract:
A la fin du 4e siècle, la crainte de la mort et du jugement est présentée comme une faiblesse indigne, voire comme le fruit de la mauvaise conscience. Avec Augustin, l'élaboration d'une théologie du péché originel change les données. La crainte de la mort relève de l'instinct d'une nature qui aurait pu, sans le péché d’Adam ne pas connaitre la mort ; les inquiétudes liées a jugement sont signe de lucidité chez un chrétien qui se sait pécheur et s'en remet à la miséricorde divine. Un tel langage, présent aussi chez Pierre Chrysologue et Léon le grand, contraste avec celui d’Ambroise de Milan et
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5

Herring, Ingrid. "Le reflet des valeurs sociales et culturelles romaines traditionnelles dans la théologie pélagienne." Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100025.

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Abstract:
Cette thèse cherche à montrer le caractère traditionnel romain de la théologie pélagienne, et les valeurs aristocratiques romaines s'y reflétant. Elle donne une brève explication théologique de certains concepts caractérisant à la fois cette théologie, et la mentalité romaine séculière. Elle analyse l'aspect légaliste romain en montrant l'importance donnée à la loi divine, son rôle, la place des notions d'équité et du mérite dans celle-ci, ainsi que son aspect contractuel. Elle montre aussi, au sein de cette théologie la mentalité utilitaire, la notion de justice et de rétribution, et enfin la
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6

Chamberland, Luc. "Le rôle des familles dans l'expansion du christianisme au cours des deux premiers siècles : une étude socio-historique." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/MQ48912.pdf.

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7

Gaultier, Marjorie. "La diffusion du christianisme dans la cité de Salone : de la persécution de Dioclétien au pontificat de Grégoire le Grand (304-604)." Paris 12, 2006. https://athena.u-pec.fr/primo-explore/search?query=any,exact,990002459420204611&vid=upec.

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Abstract:
Capitale de Dalmatie, Salone livre à la persécution de Dioclétien des martyrs, vénérés au IVe siècle, son Église dispose d'édifices culturels et pénètre dans l'"ager". Au Ve siècle, métropole ecclésiastique, elle connaît un essor et s'engage dans les conflits religieux. L'évangélisation touche deux ports de l'"ager", dotés de basiliques et de baptistères. La nomination de l'empereur déchu Glycerius à l'épiscopat de Salone atteste de l'influence de ce siège. Sous le gouvernement ostrogothique, le christianisme pénètre "vici" et "villae resticae" et se propage dans deux nouvelles zones de l'"age
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8

Levieils, Xavier. "Le regard des nations : la critique sociale et religieuse du christianisme des origines au concile de Nicée (45-325)." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040160.

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Abstract:
Les persécutions ordonnées par l'état romain contre l'Eglise, que ce soit par l'intermédiaire des magistrats locaux ou sur décision impériale, constituent l'action la plus visible de l'hostilité nourrie à l'égard des chrétiens durant les trois premiers siècles de notre ère. Mais ces persécutions, qui n'ont pas toutes revêtues le même caractère de gravité, ne furent en réalité que la concrétisation d'un rejet déjà exprimé par la population. Le christianisme, rapidement appelé à évoluer hors de son contexte originel juif, a été perçu par la société gréco-romaine au travers de concepts et de vale
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9

Achet-Haushalter, Marie. "DVLCEDO MEA SANCTA. Penser, expérimenter, communiquer la douceur dans le christianisme antique." Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2024. http://www.theses.fr/2024SORUL001.

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Abstract:
Cette étude propose une approche du christianisme antique selon une perspective d’histoire des sensibilités. La douceur est très présente dans les sources chrétiennes antiques, pour décrire un ressenti sensoriel ou affectif éprouvé dans les différents champs de l’expérience religieuse : rituels sacramentels, liturgie, émotions collectives, mais aussi dans le contact avec la Bible, ou dans une forme d’expérience intérieure directe du divin. Nous nous sommes intéressés aux diverses manières dont ce vécu est exprimé et interprété, aux pratiques concrètes auxquelles il peut être relié, mais aussi
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10

Mekkattukulam, Jiphy Francis. "L'initiation chrétienne selon les Actes de Thomas : l'unité liturgique et théologique du don de l'"onction"-baptême-eucharistie" : étude historique, liturgique et théologique des cinq "Récits d'initiation chrétienne" selon les versions syriaque et grecque des Actes de Thomas." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040153.

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Abstract:
Les Actes de Thomas (= AcTh), corpus transmis principalement en syriaque et en grec, appartiennent à la littérature apocryphe se rapportant à l’action de l’apôtre Thomas en Inde. Ils comportent cinq Récits témoignant des gestes et des prières liturgiques du « devenir chrétien ». Cette thèse est une recherche historique, liturgique et théologique sur les données textuelles de ces Récits, que nous possédons aujourd’hui dans la version syriaque éditée par W. Wright et dans la version grecque éditée par M. Bonnet. Après avoir situé l’initiation chrétienne dans le contexte historique de l’Église an
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Frend, W. H. C. The rise of Christianity. Fortress Press, 1985.

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2

Jean-Marie, Sevrin, Aland Barbara, and Journées bibliques de Louvain (36th : 1986), eds. The New Testament in early Christianity =: La réception des écrits néotestamentaires dans le Christianisme primitif. Uitgeverij Peeters, 1989.

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3

Ritter, Adolf Martin. "L' église et l'état": Points de vue du christianisme ancien : religion et politique dans l'antiquité : textes et commentaires. Peter Lang, 2005.

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Markus, R. A. The end of ancient Christianity. Cambridge University Press, 1990.

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5

J, Blasi Anthony, Turcotte Paul-André 1943-, and Duhaime Jean, eds. Handbook of early Christianity: Social science approaches. AltaMira Press, 2002.

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6

Severus, Sulpicius. Cronache. Città nuova, 2008.

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7

1946-, Valantasis Richard, ed. Religions of late antiquity in practice. Princeton University Press, 2000.

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8

Cameron, Averil. Christianity and the rhetoric of empire: The development ofChristian discourse. University of California Press, 1994.

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9

J, O'Mahony Kieran, Milltown Institute of Theology and Philosophy., and Irish Biblical Association. Millennium Conference, eds. Christian origins: Worship, belief, and society : the Milltown Institute and the Irish Biblical Association Millennium Conference. Sheffield Academic Press, 2003.

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10

Setzer, Claudia. Jewish responses to early Christians: History and polemics, 30-150 C.E. Augsburg Fortress, 1994.

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