Dissertations / Theses on the topic 'Prière – Islam – Études comparatives'

Cette étude est considérée comme une contribution au domaine de la religion comparative. Nous présentons dans ce travail l'expérience spirituelle dans la prière chez les mystiques chrétiens et musulmans. Cette expérience a pris dans l'exégèse des textes religieux un point de départ permettant d'atteindre les objectifs souhaités. La première partie étudie les bases religieuses de la spiritualité de la prière, à travers quatre chapitres : la prière biblique, la prière dans la tradition chrétienne jusqu'au VIe siècle, la prière dans la péninsule arabique à l'époque de la révélation coranique et enfin les sens essentiels de la prière en Islam à partir du texte coranique et de la tradition du Prophète. La seconde partie est consacrée aux expériences spirituelles de la prière chez les mystiques des deux groupes et tente de découvrir les aspects remarquables dans ces expériences à travers : les définitions diverses de la prière, la vraie nature de la prière, les conditions requises pour réaliser la véritable prière, et enfin l'état de recueillement : son sens, les moyens indispensables pour l'atteindre et les grandes difficultés qu'il rencontre.

La thèse de doctorat de M. Silviu-Dan Lupascu, intitulée L'imaginaire religieux au carrefour des espaces sacrés, dévoile la continuité spirituelle du monde à travers les frontières qui séparent les univers religieux et les textes sacrés. En concordance avec cette manière d'aborder le sujet, la relation complexe qui existe entre les espaces religieux n'est pas gouvernée par autarcie ou conflit, mais par l'harmonie de la synchronie, par l'échange mutuel des idées, valeurs et traditions, qui déterminent le parachèvement de la nature humaine. Les origines théocratiques de l'accomplissement théologique de la nature humaine sont investiguées dans le contexte de la rencontre netre l'homme et Dieu dans le royaume invisible de la vérité religieuse, où le "moi" humain disparaît dans le "moi" divin. L'essence et les hypostases multiples de cette rencontre sont révélées au carrefour des espaces sacrés, emprunt des idées, assimilation des traditions et rituels. Conçue en accord avec les principes des études religieuses comparées, la thèse est définie comme un résultat de l'entrecroisement des domaines de recherche différents : histoire des religions, théologie, philosophie des religions, anthropologie, histoire de la culture et histoire des idées
Mr. Silviu Dan Lupascu's Ph. D. Thesis, entitled The religious imagination at the crossroad of the sacred spaces, unveils the spiritual continuity of the world beyond the boundaries separating religious universes and sacred texts. According to this approach, the complex relationship which exists between the religious spaces is not governed by autarchy or conflict, but by the harmony of the synchrony, by the mutual exchange of ideas, values and traditions which involve the accomplishment of the human being. The theocratical origins of the theological fulfilment of the human being are scrutinized within the context of the meeting of man and God in the unseen realm of the religious truth, where the human "I-ness" vanishes into the Divine "I-ness". The essence and the multiple hypotasis of this meeting are revealed at the crossroad of the sacred spaces, through the study of characteristic phenomena : rewriting of sacred texts, borrowing of ideas, assimilation of traditions and rituals. Conceived according to the principles of comparative religious studies, the thesis defines itself as an outcome of different fields of research : history of religions, theology, philosophy of religion, anthropology, history of culture and history of ideas

La politisation autour de l’islam s’observe à la fois au Danemark et en France. A partir de l’arrière-plan institutionnel et du discours dominant, cette thèse analyse l’activisme politique autour de l’islam – les principaux épisodes, cadrages et la configuration d’acteurs non-musulmans et musulmans. La comparaison asymétrique des deux cas, basée sur une lecture interprétative de sources écrites et sur des entretiens qualitatifs, procède autour d’axes analytiques. L‘islam est construit en problème publique par référence à deux dispositifs institutionnel régulant les rapports entre Etat et religion et l’incorporation des minorités. La catégorisation des musulmans passe au Danemark par l’absence d’un cadre clair pour la régulation du pluralisme religieux et par la lecture culturaliste prédominante, et en France par la notion de laïcité et l’idée d’une ’représentation musulmane’. Dans les deux pays, l’arrangement institutionnel à caractère monoreligieux est un facteur pour l’intensité de la politisation autour de l’islam. Autre facteur : la tension interne aux ‘modèles nationaux’. Dans le cas danois, la tension entre des droits pluriculturels étendus et des normes monoculturelles ; en France, la tension entre le discours officiel républicain et des pratiques ethnicisantes. La politisation autour de l’islam amène dans les deux pays un déplacement dans un sens monoculturel et ethnonational. La catégorisation majoritaire des musulmans structure une sélection de ‘représentants’ musulmans qui témoigne de stratégies d’appropriation de la catégorie assignée. L’analyse montre la nécessité de prendre en compte les différentes scènes – national, local, européenne, transnationale - régies par des fonctionnements différents. Au niveau européen, l’UE promu la législation antidiscriminatoire mais un autre courant conçoit le projet européen en opposition à l’islam
The politicisation of Islam can be observed in both Denmark and France. This thesis builds on the hypothesis of the importance of institutions and discourse for an understanding of the central episodes, the framing and activism through which Islam is constructed as a public problem. Through an asymmetrical comparison, building on an interpretative reading of written sources and on qualitative interviews, the analysis focuses on factors and patterns. Two institutional arrangements are central to the process: the regulation of the relation between state and religion, and the incorporation of minorities. In Denmark, the regulation of religious pluralism is ambiguous and a culturalist framing is predominant in France, the notion of ‘laïcité’ and the idea of the necessity of a ‘Muslim representation’ shape the process. In both countries, the monoreligious institutional arrangement as well as inherent tensions in the national models create potential for politicisation. In Denmark, there is tension between wide-ranging multicultural rights and strong monocultural norms. In France, tension exists between the official republican discourse and practices that promote ethnicisation. The institutional arrangements of both countries have developed in a monocultural and ethnonational direction. Majority categorization of Muslims structures a selection of ‘representatives’ in a process of appropriation of the assigned category. The analysis further shows the necessity of taking into account the various levels of the politicisation process – local, national, European and transnational. On the European level, the political institutions favor the implementation of nondiscrimination, but there is also a trend conceiving European identity in opposition to Islam

Comme l'indique le titre choisi, cette étude a pour objet de la comparaison des méthodes de spéculation, d'argumentation et de polémique, utilisées par les théologiens chrétiens et musulmans du VIIe siècle /Ier siècle de l'hégire jusqu'au XIIIe siècle /VIIe siècle de l'égire exclusivement sur les questions relatives à Dieu. Elle peut s'inscrire donc sous la rubrique de la discipline des religions comparées. Dans un premier temps, nous nous attachons à étudier en détail les rapports entre les principales questions abordées dans ce dialogue et les méthodes utilisées. Il était question donc de passer en revue toutes les méthodes logiques utilisées autour de la question de Dieu depuis la pensée grecque antique. Chemin faisant, il nous était permis de dresser un aperçu à caractère historique de l'évolution des idées et des méthodes pratiquées autour de la question de Dieu. On a tenté dans un deuxième temps de savoir l'influence de la pensée grecque sur les théologiens chrétiens et musulmans et de savoir par la suite l'originalité de chaque champ.

La classification tripartite que G. Dumesnil avait réservée aux indo-européens s'applique exactement aux trois monothéismes sémitiques dont le premier serait de l'ordre de Quirinus, le second de mars, le troisième de Jupiter, tandis qu'un prophétisme homologue déconstruit par trois fois cette idéologie masquée sous une figure prévalent. L'anthropologie comparée des monothéismes montre l'intelligibilité systématique du judaïsme, du Christianisme et de l'Islam, à partir de faits comparatifs textuels qu'elle établit, et qu'elle explique par un réemploi de modèles disponibles dans les œuvre de G. Dumézil, R. Girard, M. Serres, Suzanne, Esther, Joseph illustrent le sous-modèle "la dame et les jumeaux" dans la bible, l'évangile de jean et ses figures féminins l'inversion du modèle du guerrier, le récit traditionnel de l'islam et la sourate 18 une qualité surmontés de première fonction. Les modelés indo-européens de guerre de synécisme et sémiotique de guerre de synergie représentent une intersection, un passage du sud-est, que vérifie la lecture de la sourate 37. Les monothéismes forment un système clos de fait, ouvert par l'invention de la liberté
The tripartite classification that G. Dumézil had reserved to the Indo-Europeans applies exactly to the three sematic monotheisms, the first of which being related to Quirinus, the second to Mars and the third to Jupiter, whereas a homologous prophetic break down three times this ideology hidden behind a prevailing figure. Compared anthropology of monotheisms shows the systematic intelligility of Judaism, christianism and Islam, basing itself on comparative textuel facts that it establishes and explains by re-using the models available in the works of G. Dumézil, r. Girard, m. Serres. In the bible Susan, Esther, joseph illustrate the sub-model of the "lady and the twins"; john's gospel and its feminine characters act on the inverted model of the warrior, and the traditional Islamic tale and the 18th Surat show a surmounted duality of the first function kind. The Indo-European "war of synecism" and Semitic "war of synergy" models represent an intersection, a scouting east strait" versified by the reading of the 73th Surat. The monotheism forms a system which is closed de facto but opens by the invention of liberty

La légitimité politique est une notion qui a fait l'objet de plusieurs approches, mais malgré des nombreuses pages de littérature politique, même au sein de la société moderne, elle ne recueille pas sérieusement encore les faveurs de la théorie du droit naturel ni celle du droit divin. Notre recherche a pour objet d'apporter un éclairage comparatiste à cette étude d'une philosophie du droit, controversée et méconnue. Elle se divise en trois parties successivement consacrées à l'identification et à la construction, à la déstructuration et à la reconstruction de la relation politique entre le droit naturel et le droit divin. La première justifie leur unanimité même, par l'étude des divergences dans l'explication philosophique du droit naturel. Cette approche philosophique permet également de définir l'objet d'étude en tenant à lui attribuer un statut juridico-politique dont il est à première vue dépourvu. La deuxième partie traite de l'apparition théologique du droit naturel et de sa dissociation avec le droit divin tant au sein des doctrines politiques que des interprétations juridiques. Le constat d'une telle expansion conduit à l'étude prospective de leur méthode au sein des doctrines du droit divin qui vise une perspective de réconciliation entre les deux droits dans le christianisme et dans l'islam qui pour l'instant ne se connaissent que peu. L'approche de la troisième partie est humaniste et concerne la reconstruction de cette relation à partir d'une étude rationnelle moderne spécialement à travers l'étude des droits de l'homme. Ce dernier axe de recherche permet d'observer les conditions de l'autorité politique légitime et les modes d'attribution des droits naturels, notamment par le biais d'une relecture du droit naturel classique et du droit divin classique ; il conduit ainsi à la reconnaissance des droits politiques naturels qui confirme qu'il n'y a qu'un système de légitimation unique : celui qui passe par la voie du droit naturel
The political legitimacy is a concept which was the subject of several disciplines, but in spite of comprehensive political literature, even within the modern society, it has noted seriously neither the natural right theory nor the divine right one yet. This research is aimed at highlighting this argued and ignored study in philosophy of the right. Three successive parts of this research is devoted to the identification and construction, destruction and rebuilding of the political relation between the natural right and the divine right. The first part, even by study of the divergences in the philosophical explanation of the natural right, justifies their unanimity. This philosophical approach also makes it possible to define the object of study by presenting a juridical-political structure which at first sight was deprived. The second part is devoted to the theological appearance of the natural right and its dissociation with the divine right as well within the political doctrines as juridical interpretations. The acceptance of such an explanation leads to the exploratory study of their method within the doctrines of the divine right which aims at a prospect for reconciliation between the two rights in Christianity and in Islam which for the moment know themselves only little. The approach of the third part is humanistic and especially relates to the rebuilding of this relation starting from a modern rational study and through the study of the human right. The latter research orientation makes it possible to observe the conditions of the legitimate political authority and the modes of attribution of the natural rights, in particular by the means of a return reading of the traditional natural right and traditional divine right; it leads thus to the recognition of the natural political rights which confirms that there is only one system of single legitimacy: which passes through the natural right way

Cette thèse analyse les conséquences de l’intégration d’un milieu bancaire conventionnel pour une banque islamique. Elle est composée de trois chapitres. Un premier traité de la conformité Sharia des banques islamiques. Cette conformité est assurée par un comité de supervision éthique. Nous détaillons le rôle et les tâches de ce comité de supervision éthique et montrons comment les contraintes réglementaires internationales ainsi que la pénurie éventuelle de personnels compétents pour alimenter ces sharia boards incitent la banque islamique à externaliser ce contrôle de conformité Sharia. En se proposant sur modèle théorique inspiré de Kornai, Maskin and Roland (2003), ce premier chapitre examine ainsi l'impact de l'externalisation de ce comité sur le business model de la banque islamique. Le deuxième chapitre est essentiellement empirique : nous comparons l'efficacité des deux modèles de banque, l’un internalisant (l’autre externalisant) le processus d’examen/ validation de la conformité Sharia. Pour procéder à cette étude empirique, nous examinons un échantillon d'une centaine de banques qui se divise en deux groupes de banques un premier qui externalise le contrôle de conformité Sharia et le deuxième l'internalise. Nous montrons que les banques sont plus efficaces lorsqu'elles externalisent ce processus de conformité. Finalement, un troisième chapitre traite la question de la création de liquidité au sein des deux banques, conventionnelle et islamique. Dans ce chapitre nous développons un modèle théorique inspiré de Diamond (2007) et nous comparons la création de liquidité de ces deux banques. Nous mettons en évidences les contraintes qui pèsent sur la banque islamique, elles se manifestent dans la structure du bilan des banques islamiques, un bilan qui présente un volume important d'actifs tangibles. On montre que la structure de ce bilan limite la possibilité pour les banques islamiques de concurrencer les banques conventionnelles et ainsi remet en cause leur capacité à intégrer un milieu bancaire conventionnel
This dissertation analyses the consequences of the integration of an Islamic bank into a conventional banking environment. The dissertation is composed of three chapters. The first examines the Islamic banks' compliance, which is ensured by a supervisory ethical committee. We examine the role and the tasks of this committee in detail, showing how international regulatory constraints, as well as a general lack of individuals with the required skills to sit on the Sharia boards, provide incentives for the Islamic bank to outsource the monitoring of Sharia compliance. Basing our study on a theoretical model, inspired by Kornai, Maskin and Roland (2003), this first chapter analyses how the outsourcing of this committee has an impact on the business model of the Islamic bank. The second chapter is largely empirical; we compare the effectiveness of two bank models, one in which the Sharia compliance validation process is internal, and one in which it is external. To test this empirical study, we analyze a sample of around 100 banks which are divided into two groups, one which outsources the Sharia compliance and monitoring and one which internalizes this process. We show that banks are more effective when they outsource the compliance monitoring process. Finally, the third chapter approaches the question of liquidity creation within two types of bank: Islamic and conventional. In this chapter, we develop a theoretical model inspired by Diamond (2007) and we compare the liquidity creation process in these two banks. We demonstrate the constraints that burden the Islamic bank, shown by the high volume of tangible assets in their balance sheets. We demonstrate that the structure of this balance sheet limits the possibilities for Islamic banks to compete with conventional banks, and thus brings into question their capacity to integrate a conventional banking environment

Cette thèse montre qu'il existait des sultanats musulmans à Madagascar. Elle décrit l'organisation politique et sociale des huit royautés islamisées, notamment celles des antemoro, antanala, sakalava, antakarana, anjoaty, onjatsy, antambahoaka et antanosy. Nous y apprenons que les descendants des immigrants des échelles commerciales arabes implantées le long du littoral malgache dirigeaient ces monarchies : les Zafikazinambo du comptoir d'Ambohabe sont les ancêtres des Antemoro et des Antanala ; les Antalaotra du comptoir de Langany pour les Sakalava et Antakarana ; les Rasikajy du comptoir de Bimaro pour les Anjoaty et Onjatsy ; les Zafiraminia du comptoir d'Ambohitsara pour les Antambahoaka et Antanosy. Les cités arabes avaient été occupées par des colons originaires de pays différents et pratiquant des rites distincts. On professait à Ambohabe ainsi qu'à Langany l'islam sunnite chaféite, à Bimaro l'islam chiite zaydite, à Ambohitsara l'islam chiite ismaélien. Après avoir comparé le système juridique de ces monarchies avec les différentes doctrines musulmanes en matière du califat, la thèse met en évidence qu'il existait des sultanats à Madagascar et que les huit royautés islamisées en sont les prolongements
This thesis shows that some moslem sultanates existed in Madagascar. It describes the political and social organization of the eight islamized kingdoms, especially antemoro, antanala, sakalava, antakarana, anjoaty, onjatsy, antambahoaka and antanosy. We are informed that these monarchies are governed by the descendants of the immigrants who lived in the arabian trading "echelles" implanted along the Malagasy coastline: the Zafikazinambo from Ambohabe agency are the Antemoro and Antanala ancestry; the Antalaotra from Langany agency for the Sakalava and Antakarana; the Rasikajy from Bimaro agency for the Anjoaty and Onjatsy; the Zafiraminia from Ambohitsara agency for the Antambahoaka and Antanosy. The Arabian cities had been occupied by colonists from differents countries and practicing distincts rituals. The islam "sunnite chaféite" has professed to Ambohabe and to Langany, the islam "shiite zaydite" in Bimaro, and the islam “shiite ismaélien” in Ambohitsara. This research results from the comparative analysis of the legal systems practised in these monarchies with the different moslem doctrines concerning the califat. It shows up that some sultanates existed to Madagascar and the eight islamized kingdoms are these extensions

Dans ce temps de crise, nombreuses sont les préoccupations qui réclament une moralisation du management. La revendication d’une référence valeurs s’est répandue dans les entreprises afin de servir de catalyseur aux comportements managériaux. L’objectif de cette thèse est d’analyser les valeurs énoncées par les deux types de banques islamiques et classiques, dans une dynamique stratégique afin de déterminer le rôle que peuvent jouer les valeurs dans le processus de prise de décisions stratégiques. D’abord, nous avons recensé les valeurs mises en avant par chaque banque. Ensuite, nous avons tenté de comprendre la perception et l’appropriation de ces valeurs dans leur pratique de management, notamment les projets stratégiques. Enfin, un audit de conformité aux valeurs s’est avéré intéressant pour mesurer les écarts par rapport à l’incarnation des valeurs.Sur le plan méthodologique, cette recherche s’inscrit tout d’abord dans une étude exploratoire dont les résultats vont servir à construire un nouveau cadre théorique d’analyse, ensuite nous avons procédé à une analyse intra-cas pour étudier en profondeur la problématique dans les cas retenus et pour terminer, une analyse inter-cas a eu lieu en vue d’effectuer l’étude comparative qualitative
In a period of economic crisis, there are more and more concerns about moralizing management methods. Claims of values as a background of managerial behavior are becoming common in business. This thesis has as objective to analyze and compare, in a strategic and dynamical way, the set of values of both conventional and Islamic banks. The aim is to determine the potential role of values in the process of strategic decisions making. First, we identified the set of values displayed by each bank. Then we searched to understand the appropriation of these values in managerial practices especially in strategic projects. Finally, an audit was proposed in order to measure deviations from the displayed values. This research is an exploratory study. Indeed, research results were first used to build a new theoretical framework which served, in a second step, to analyze in depth the selected case studies. Finally, the same framework was again used in order comparative qualitatively these case studies

La perception de l'islam dans les deux pays s'inscrit dans deux contextes historiques très différents, qui ont forgé des systèmes de contraintes et de ressources propres. Les dynamiques de ces contextes sont de deux natures, endogène et exogène. Endogène, d'abord, pour l'histoire migratoire et les conditions d'installation spécifiques des populations musulmanes dans les deux pays. Les dynamiques exogènes découlent de la prise en charge par les autorités publiques. En analysant l'islam sous ce prisme multidimensionnel, cette thèse sert trois objectifs respectivement épistémologique, méthodologique et heuristique. D'un point de vue théorique, la thèse montre que la perception de l'islam par les partis politiques illustre la nécessité d'articuler des processus de surdétermination structurelle et des modalités d'objectivation dans l'approche sociologique. En termes pratiques, cela implique l'exploration de nouvelles manières de trianguler les outils qualitatifs et quantitatifs pour combiner les dimensions microsociologiques, mésosociologiques et macrosociologiques, de même que diachronicité et synchronicité des constats empiriques. Ce faisant, la comparaison examine comment deux "types" de traditions légales-politiques ont modelé différentes réponses à la question de l'intégration des musulmans dans les cadres cognitifs et axiologiques du pays, et permet de mettre en perspective des discours et des représentations sur la période 2001-2015. La thèse montre la pertinence limitée de dualismes traditionnels comme l'opposition droite/gauche sur cette question et suggère des postures alternatives pour dépasser ces biais
The perception of Islam in France and Australia revolves around two very different socio-historical contexts, which produced differentiated systems of constraints and resources for political parties. The structuring dynamics of these contexts are both endogenous and exogenous. The endogenous ones include the migratory history and the specific conditions of settlement of Muslim populations in both countries. The exogenous dynamics ensue from the public authorities' management. In analysing Islam under this multidimensional prism, this thesis serves three purposes: an epistemological one, a methodological one and a heuristic one. From a theoretical point of view, it shows that the perception of Islam by political parties epitomises the necessity of articulating structural overdetermination processes and modalities of objectivation in the sociological approach. In practical terms, this involves exploring new ways to triangulate qualitative and quantitative tools for combining microsociological, mesosociological and macrosociological dimensions, as well as the diachronicity and synchronicity of empirical observations. In doing so, the comparison examines how two "types" of legal-political traditions have shaped different answers to the same question of integrating Muslims within the axiological and cognitive frameworks of the country, and further enables putting into perspective party discourses and representations on the period 2001-2015. It shows the limited relevance of traditional dualisms like the Left/Right opposition on this issue and suggests alternative analytical stances to overcome their biases

Cette thèse offre un éclairage sur l’articulation des catégories raciales et religieuses dans la construction de la différence. Elle porte sur le processus de « racialisation » de l’islam dans les sociétés occidentales, analysé à partir de l’expérience particulière des convertis à cette religion. En traversant les frontières religieuses, les convertis nous renseignent sur la nature de ces frontières, et permettent de déterminer si elles sont purement religieuses ou incarnent également une altérité de type racial. A cet égard, le cas des convertis dits « blancs » se révèle heuristique : en tant que membres de la société majoritaire ayant choisi une religion minoritaire, ils représentent un cas quasi-expérimental pour analyser les processus de catégorisation raciale en lien avec l’appartenance religieuse. En s’appuyant sur 82 entretiens biographiques avec des converti-e-s en France et aux Etats-Unis, des observations ethnographiques dans des associations de convertis à Paris et Chicago, et l’analyse de documents historiques et médiatiques, cette recherche compare les expériences passées et présentes des convertis français et américains pour répondre à la question suivante : quand et comment la conversion est-elle interprétée en termes de changement de statut racial, plutôt que comme un simple changement d’orientation religieuse ? En plus de démêler l’imbrication entre catégories raciales et religieuses, cette thèse met également en lumière les spécificités des contextes français et américain, en identifiant des différences dans le processus de conversion, le rapport aux assignations raciales, et les stratégies que les convertis mobilisent pour contrer leur objectification
This research is about race and religion. While scholars typically understand them separately, I propose instead to explore occurrences in which they are conflated. Specifically, I track instances of racial reasoning that occur in relation to the religion of Islam in Western societies, by focusing on the specific experiences of Muslim converts. By crossing religious boundaries, converts shed light on the nature and content of such boundaries, and enable us to decide whether they are simply religious or also embody racial difference. The case of white converts is particularly interesting: because their conversion implies transitioning from one social status (majority) to another (minority), they offer a near-experimental case to investigate how racial categorization operates. Methodologically, I combine the meticulousness of qualitative methods with the bird’s eye view of comparatism. Using in-depth interviewing with 82 converts in France and the United States; ethnographic observations in convert associations in Paris and Chicago; and content analysis of media and historical documents, I compare the past and present experiences of French and American converts to answer the following: how and when is conversion to Islam interpreted in terms of changing one’s racial status rather than a mere change in religious orientation? In addition to shedding light on the complex interplay between race and religion, this research contributes to transatlantic comparative scholarship, by highlighting differences across the French and American contexts in the conversion process, the encounter with race and the strategies used by converts to reclaim control over their definition of self

Cette thèse propose un examen comparatif et historique de la sécularisation macrosociale en France (1875-1905) et en Turquie (1908-1938), avec une attention particulière portée sur leurs expériences de formation de l’état républicain. Mettant en rapport les littératures sur la théorie de la sécularisation (sociologie de la religion) et la formation de l’état (sociologie historique comparative), l’objet de ce travail est de contribuer à « historiciser le débat de la sécularisation » en examinant les « conflits socio-politiques » engagés dans son développement (Gorski, 2003b, 2005). Les ouvrages existants en la matière interprètent souvent la sécularisation d’un point de vue volontariste (soulignant les idéologies / croyances des dirigeants et des individus) ou déterministe (anticipant les sentiers civilisationnels ou modernistes). Afin de surmonter la dualité, cette étude fournit une approche comparative et historique qui étudie la sécularisation comme un processus dialectique, non-linéaire, et inégal, qui est déterminé par des luttes sociopolitiques et des transformations structurelles. À la différence de beaucoup d’autres états nationaux, pour quelles raisons est-ce que la France et la Turquie convergent à accentuer la laïcité et le laiklik comme un principe central, fondé sur une forme forte de « séparation » et de « régulation » de la religion ? Qu’est-ce qui explique leur divergence, en d’autres termes, pourquoi est-ce que la « séparation » est plus dominante dans la laïcité française, alors que la « régulation » est plus importante dans le laiklik turc ? Basée sur des sources archivistiques et bibliographiques, mon analyse propose d’expliquer la convergence et divergence de ces deux pays par l’interaction des variables « extra-religieuse » et « religieuse ». La première prend en compte des luttes de classes et la formation interne / externe de l'état souverain. La seconde explore la configuration doctrinale / institutionnelle des religions dominantes, et la situation des minorités religieuses. Soulignant l’interaction de ces variables « extra-religieuse » et « religieuse », la thèse propose un cadre analytique pour contribuer à la compréhension scientifique de la sécularisation sociale au-delà des cas français et turc. Les histoires très controversées de la France et de la Turquie montrent que la sécularisation n’est pas seulement un conflit de visions idéelles. La sécularisation est aussi une stratégie de formation de l’état, opérationnalisé par la combinaison de la « séparation » et de la « régulation ». Dans la lutte contre les concurrents sociopolitiques religieusement affiliés et légitimés, ces deux stratégies sont utilisées par les républicains afin de mettre en place la « différenciation », « sociétalisation », et « rationalisation » (Wallis & Bruce, 1992). La stratégie de séparation « différencie » (et transfère à l'état) diverses fonctions sociales précédemment assumées par « l’autorité religieuse » (Chaves, 1994). En même temps, les anciennes prérogatives de ce dernier sont placées sous la régulation des institutions bureaucratiques-laïques qui sont organisées de façon « sociétale » et « rationnelle ». En ce sens, la sécularisation est intimement liée à la consolidation du pouvoir infrastructurel de l'état souverain (Mann, 1984 ; Soifer, 2008) dans les sphères « juridico-institutionnelle », « socio-éducative », « symbolique idéologique », et « redistributive ». La France et la Turquie permettent donc une comparaison interreligieuse et interrégionale dans le but de cristalliser les forces et les mécanismes nationaux et extranationaux qui influencent les flux et reflux dans le processus de sécularisation
This dissertation features a comparative-historical examination of macrosocietal secularisation in France (1875-1905) and Turkey (1908-1938), with particular attention to their republican state building experiences. Bridging the literatures on secularisation theory (sociology of religion) and state formation (comparative-historical sociology), it is the purpose of this work to contribute to “historicising the secularisation debate” by scrutinising the “sociopolitical conflicts” involved in the making of macro-level secularisation (Gorski, 2003b, 2005). The existing literature often interprets different patterns of secularisation through voluntaristic perspectives (overemphasising the ideologies/beliefs of rulers and individuals) or deterministic lenses (anticipating civilisational or modernist path dependencies). To overcome the duality, this study provides a comparative-historical approach that investigates secularisation as a nonlinear, uneven, and dialectical process contingent upon the course of sociopolitical struggles and structural transformations. Differing from many other national states, why did France and Turkey converge to embrace secularism as a central principle and doctrine, based on an accentuated form of “separation” from and “regulation” of religion? What accounts for their divergence, that is, why did the “separation” aspect prove more dominant in French laïcité, whereas “regulation” came to be prominent in Turkish laiklik ? Resting on a rich array of archival and bibliographical sources, my analysis proposes to explain the convergence and divergence between France and Turkey through the interaction of “extra-religious” and “religious” sets of variables. The former set takes into account geographically specific class struggles/alliances, and dynamics of internal/external sovereign state building. The latter set explores the doctrinal/institutional configuration of dominant religions, and the situation of religious minorities. Highlighting the interplay of these “extra-religious” and “religious” dynamics, the dissertation offers an analytical framework to contribute to the social scientific understanding of secularisation/desecularisation beyond the French and Turkish cases. The highly contentious histories of France and Turkey reveal that secularisation is not merely about the conflict of ideational visions. Secularisation is also a concrete state building strategy operationalised through a combination of “separation” and “regulation”. As part of the struggle against religiously affiliated/legitimated sociopolitical contenders, these dual strategies are utilised by bourgeois-national state builders to bring about “differentiation”, “societalisation”, and “rationalisation” (Wallis & Bruce, 1992). While the strategy of separation “differentiates” (and transfers to the state) diverse social functions previously assumed by “religious authority” (Chaves, 1994), the latter’s remaining prerogatives are placed under the regulation of “societally” and “rationally” organised secular bureaucratic institutions. In this sense, secularisation is intimately linked to the consolidation of sovereign infrastructural power (Mann, 1984 ; Soifer, 2008) in “legalinstitutional”, “socio-educational”, “symbolic-ideological”, and “property-distributional” spheres. France and Turkey allow for a cross-religious and cross-regional comparison to crystallise the national and extra-national social forces and mechanisms that influence the ebbs and flows in the secularising process

Partagée entre l’universel et le national, la Constitution du 27 janvier 2014 est la dernière expression du constitutionnalisme tunisien. Inscrit dans l’ère arabo-musulmane, ce constitutionnalisme interroge l’impact de l’Islam sur les composantes traditionnelles du constitutionnalisme. En étudiant le sort et l’essor du constitutionnalisme en Tunisie, le comparatiste cherche à savoir comment la Tunisie aménage son identité constitutionnelle avec les fondements du constitutionnalisme. En appréhendant la réalité constitutionnelle tunisienne, le comparatiste relève la tension entre les standards constitutionnels globaux et les spécificités identitaires nationales. Malgré cela, la singularité du cas tunisien apparaît au contact d’expériences arabes et musulmanes similaires à l’instar de l’Egypte et du Maroc
Shared between the universal and the national, the Constitution of 27 January 2014 is the last expression of Tunisian constitutionalism. Inscribed in the Arab-Muslim era, this constitutionalism questions the impact of Islam on the traditional components of constitutionalism. Studying the fate and rise of constitutionalism in Tunisia, the comparatist seeks to know how Tunisia adapts its constitutional identity with the foundations of constitutionalism. In apprehending the Tunisian constitutional reality, the comparatist points out the tension between global constitutional standards and identitarian and national specificietes. Nevertheless, the Tunisian singularity appears in contrast with similar Arab and Muslim experiences such as Egypt and Morocco

Les banques islamiques sont complètement différentes des banques conventionnelles. Elles sont pilotées par les principes de la finance islamique. Lors de la prise de décision pour accorder un crédit, les banques islamiques utilisent des outils et des méthodes spécifiques différents de ceux qui sont utilisés dans les banques conventionnelles. Le processus de décision d’octroi de crédit aux entreprises est complexe dans les deux types de banques. Cette thèse cherche à comprendre ce processus et à comparer les déterminants d’endettement dans les deux catégories de banques dans la mesure où elles n’évaluent pas l’entreprise selon les mêmes critères. Par exemple, le partage du risque, qui est une caractéristique du fonctionnement de la banque Islamique, implique la garantie d’une bonne rentabilité des projets financés. Ainsi, nous avons présenté l’état de l’art des deux types de financement pour mieux comprendre les différences de fonctionnement. Les théories qui ont été sollicitées sont la théorie de Trade Off et la théorie de Pecking Order. La régression sur données de panel confirme que les déterminants d’octroi d’un crédit aux entreprises diffèrent selon la banque. Cette différence est due aux principes spécifiques des banques islamiques
Islamic Banks are thoroughly different from Conventional Banks. They are led by Islamic Finance principles. Indeed, during the decision-making process regarding a loan application from a company, Islamic Banks use their own tools and specific methods. Nevertheless, the two decision-making processes are highly complex. Thus, the aim of our research is to understand the different processes and compare the debt determinants for each kind of bank in so far as they don’t use the same criteria to estimate a company. For example, the risk-sharing, which is one of the features of the Islamic Bank, implies the guarantee of a good Return On Investment. In order to bring some answers relative to the two kind of financing, we exposed the state of the art. We notably mobilized two theories: The Trade Off Theory and the Pecking Order Theory. The regression in panel data confirmed that the Islamic Bank and the Conventional Bank don’t lean on the same determinants in their decision-making process. The specific principles of the Islamic Bank explain this difference

Cette étude affirme que la grande majorité des musulmans européens promeut une laïcité harmonieuse, laquelle ne cherche pas à hiérarchiser les croyances religieuses et séculières dans les sociétés et les états démocratiques. cette étude interroge ce qui distingue les musulmans exprimant un soutien à une laïcité harmonieuse de leurs homologues européens, musulmans et non musulmans qui ne s’y reconnaissent pas. L’hypothèse principale avancée dans cette étude pose que les musulmans européens soutenant la laïcité harmonieuse ont connu un processus de transformation religieuse au cours duquel l’islam a été « ethnicisé » et conceptualisé devenant une source de valeurs pluralistes démocratiques largement partagées dans la société. cette étude définit cette constellation plurielle des valeurs socio religieuses comme étant l'éthique civile musulmane. Cet islam civil ethnicisé en plein essor permet d’expliquer l’approche particulière des musulmans quant à la laïcité harmonieuse. pour donner de la profondeur au cadre théorique ambitieux de notre étude et à l’hypothèse qui y est développée, nous sommes revenus à une analyse historique, l’hypothèse explorée étant, au final, validée par le travail de terrain quantitatif et qualitatif. Pour tester l’hypothèse selon laquelle un islam civil reformulé engendre un soutien des musulmans à une laïcité harmonieuse, cette étude a mené en France et aux Pays-Bas quatre-vingt-dix-sept entretiens avec des musulmans et a administré deux cents huit questionnaires avec des musulmans et des non musulmans. Ces pays constituent des cas d'étude intéressants dans une optique comparative. les preuves empiriques valident le cadre théorique et vérifient les relations entre adhésion à un islam civil reformulé et soutien à une laïcité harmonieuse. Ainsi, les résultats de cette étude montrent la pertinence de la méta théorie de la religion développée par weber ; ils révèlent son efficacité théorique et méthodologique pour explorer les relations entre religions éthiques et vie socio politique, en particulier pour analyser l’islam civil qui se développe actuellement en Europe et sa relation au concept de laïcité harmonieuse
This study asserts that the vast majority of European Muslims endorse a concerted secularism, a concept pertaining to a non-hierarchic approach to religious and secular reason in democratic societies and states. This study asks what distinguishes these Muslims that show support for a concerted secularism from their European Muslim and non-Muslim counterparts that present different approaches to secularism. the primary hypothesis advanced in this study is that European Muslims that advocate concerted secularism have undergone a process of religious transformation in which Islam was ‘ethicized’ and conceptualized as a source for pluralistically fashioned familial and democratic values. This study refers to this pluralist constellation of social values as the Muslim civil ethic. This emerging ethicized civil Islam, it is argued, serves to explain Muslims’ distinct approach of concerted secularism. A scholarly review and historical analysis substantiates this study’s ambitious theoretical framework and ensuing working hypothesis, although the salience of the explored hypothesis is ultimately affirmed through the quantitative and qualitative fieldwork. to test the premise that a reformatted civil Islam engenders Muslims’ support for a concerted secularism, this study conducted 97 interviews with Muslims and 208 surveys with Muslims and non-Muslims in France and the Netherlands. These countries present compelling cases for a comparative research. the empirical evidence validates the theoretical framework and verifies the hypothesized relations between the reformatted civil Islam and the endorsement of concerted secularism. the findings of this study substantiate the germaneness and authority of weber’s meta-theory of religion and reveals its theoretical and methodological efficacy for general explorations into the relations between ethical religions and sociopolitical life, and in particular, the burgeoning civil Islam in present day Europe and its relation to the notion of concerted secularism

Le paradis constitue un des aspects essentiels de chacune des deux religions. Imaginé comme un lieu de bonheur et de perfection, il est décrit à partir des réalités terrestres. C’est un lieu dont les textes bibliques et coraniques, les écrits des Pères de l’Église, les hadîths et la littérature ont fourni différentes présentations. Un lieu dont les visionnaires ont donné de surprenantes descriptions. Un lieu de beauté que les artistes n’ont cessé d’illustrer pendant des siècles. Le faire découvrir, comprendre ses multiples éléments a nécessité non seulement de l’insérer dans un contexte historique mais aussi de le situer dans un cadre eschatologique, en examinant les autres lieux de l’au-delà. Notre recherche a tenté une étude comparative de ces textes scripturaires dans le christianisme et dans l’islam. Il s’agit de confronter les données exégétiques, dogmatiques et iconographiques dans l’espoir de découvrir les approches respectives et les principales différences entre les visions du paradis et du monde de l’au-delà dans le christianisme et dans l’islam. À travers cette réflexion, il apparaît que l’imaginaire du paradis dans ces deux religions dépend dans une large mesure de la manière de concevoir les textes de référence et de les interpréter. Mais il reste toujours la question de savoir comment ce terme est utilisé aujourd’hui, surtout dans le monde islamique. L’aspect militant de cette thèse est une mise en question, voire une réfutation des promesses paradisiaques faites aux musulmans exerçant de nouvelles formes de violence qui suscitent une foule de candidats au meurtre
Paradise is an essential aspect of both religions, for which earthly realities have been used to imagine a place of happiness and perfection. Its concepts are to be found in the Bible as well as the Quran, the writings of the Fathers of the Church, the hadiths and more general literature. Visionaries have reported stunning descriptions of it, and its beauties have never ceased to be illustrated by artists over the centuries. In order to discover, know, understand its multiple aspects, it has been necessary, not only to insert it into the context of history, but also to situate it in the realm of eschatology and to examine the other places of the great Beyond. Our research attempts to elaborate a comparative study between the Holy Scriptures of Christianity and Islam. We have confronted exegetic, dogmatic and iconographic data so as to find out the coherence inherent to each religion, hoping thereby to discover their specific approaches and the main differences between their own visions of Paradise and afterlife. Our reflection has led us to conclude that the images of Paradise in Christianity and Islam are derived from the way the texts are considered and interpreted. But the remaining question is the use of the word nowadays, particularly in the context of Islam. This dissertation thus questions, even refutes the promises of Paradise made to Muslims under the guise of new forms of violence calling forth crowds of candidates to murder

L'importance croissante des banques dans l'économie et la gravité des crises précédentes en termes de coûts sociaux et économiques ont été des facteurs propices au retour des questionnements éthiques concernant la finance qui avaient été longtemps niés. L'intérêt ancien et croissant de réguler le capitalisme financier, de promouvoir une croissance durable et une gouvernance plus efficace paraît donc évident. Cette thèse se propose dans sa partie théorique de relever les caractéristiques qui différencient au niveau opérationnel les banques islamiques des banques conventionnelles et d'examiner successivement les spécificités de la gouvernance des banques en général, puis celles des banques islamiques en particulier. Une lecture croisée de la littérature théorique et empirique nous a permis de mieux appréhender ces spécificités et de démontrer que l'absence d'une bonne gouvernance constitue inéluctablement un facteur destructeur de la performance des banques. Dans la partie empirique nous avons mené trois études en utilisant des méthodes issues de plusieurs disciplines. Dans la première étude, nous nous sommes inscrits dans la continuité des travaux portant sur les déterminants de la performance des banques pour examiner les principaux déterminants capables d'expliquer la performance des banques islamiques et conventionnelles avant, pendant et après la crise des subprimes. Dans la deuxième étude, nous avons abordé la question de la convergence ou divergence de la performance entre les deux modèles de banque (islamique et conventionnelle) en utilisant un réseau de neurones artificiels. A côté de notre analyse longitudinale visuelle, il nous a semblé particulièrement intéressent de faire une analyse numérique qui avait un double objectif. Saisir d'abord les caractéristiques de voisinage qui permettent de rassembler certaines banques dans le même groupe et les écarter sensiblement des autres groupes. Etablir ensuite l'existence éventuelle de corrélations significatives entre les différentes mesures utilisées. Dans la troisième étude nous avons cherché à approfondir les travaux précédents en apportant un éclairage supplémentaire sur la nature des liens à établir entre certains mécanismes de gouvernance et la performance des banques commerciales islamiques. Face à la variété des problématiques de gouvernance dans les banques islamiques, il a fallu restreindre le champ de notre étude pour examiner l'impact de certaines structures internes de gouvernance sur la performance de ces banques. L'analyse est, par la suite, approfondie par la recherche de facteurs qui peuvent expliquer les relations trouvées entre ces différents mécanismes de gouvernance et la performance de ces banques

Nous observons des différences significatives au sein de la protection pénale des libertés et droits fondamentaux de la femme entre l'Iran et la France. Ces dissemblances sont issues de divergences fondamentales dans la définition des concepts bâtisseurs des droits de l'Homme, basée sur les perceptions du monde selon l'Islam et la laïcité. Ces divergences influent sur la mise en œuvre juridique des droits de l'homme et de la femme au niveau international et national. La France a réaffirmé ses engagements vis-à-vis de la Déclaration DHC par l'adoption de celle-ci dans le Code constitutionnel français. Elle a adhéré à la majorité des textes internationaux et régionaux concernant les droits fondamentaux de l'Homme, la prévention des violences faites aux femmes et la discrimination à l'égard des femmes. Elle s'est engagée à appliquer les traités internationaux ratifiés et à les absorber en droit interne à travers le mécanisme prévu par le Code Constitutionnel. En Iran, selon le Code Constitutionnel, toutes les lois doivent être compatibles avec les prescriptions islamiques. Nous avons étudié l'incompatibilité avec l'Islam de certains droits proclamés dans la DUDH et dans d'autres textes internationaux, notamment la Convention sur l'élimination de toutes formes de discriminations à l'égard des femmes. Le droit pénal comparé franco-iranien, à l'égard de la protection pénale de la femme, permet d'identifier clairement la politique criminelle dans la lutte contre les violences faites aux femmes et la discrimination à travers les incriminations et les réponses punitives à cet égard
We observe significant differences in the criminal protection of fundamental rights and freedoms of women between Iran and France. These dissimilarities are derived from fundamental differences in the definition of concepts of human rights based on the perception of the world in Islam and secularism. These differences affect the legal implementation of the human rights of women in the national and international level. France has affirmed its commitment to the DDHC by its adoption in the French constitutional bloc. It has acceded to most international and regional instruments on human rights, prevention of violence against women and discrimination against women. It is committed to implement the ratified international treaties and to internalize through the mechanism provided by the Constitutional Code. Iran claimed the Constitutional Code; all laws must be consistent with Islamic requirements. We studied the incompatibility of Islam with certain rights enshrined in the UDHR and other international instruments including the Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women. The French Criminal Law in relation to Iranian penal protection of women clearly identifies the criminal policy in the struggle against violence against women and discrimination through criminalization and punitive responses in this regard

La protection constitutionnelle des droits de l’homme dans le monde arabe repose sur un processus complexe de démocratisation qui s’est accéléré après le Printemps arabe de 2011. L’émergence des droits de l’Homme s’impose comme un projet politique fort dans tous les pays qui sont l’objet de notre étude (Tunisie, Égypte, Algérie, Maroc) et nous démontre que le concept démocratique, dans son acception universaliste, n’est pas incompatible avec l’Islam. La constitutionnalisation des droits de l’Homme reste un apport majeur des mouvements constitutionnalistes qui ont érigé la constitution au rang de norme suprême de l’État de droit. Malgré l’instrumentalisation des constitutions par les dirigeants arabes et l’utilisation abusive de l’état d’urgence, nous assistons au rôle croissant du juge constitutionnel dans la protection des libertés fondamentales (contrôle constitutionnel) sous l’œil vigilent de la société civile et de la communauté internationale
The constitutional protection of human rights in the Arab world is based on a complex process of democratization that has accelerated after the Arab Spring of 2011. The emergence of human rights is a strong political project in all the countries that are the subject of our study (Tunisia, Egypt, Algeria, Morocco) and shows us that the democratic concept, in its universalist sense, is not incompatible with Islam. The constitutionalization of human rights remains a major contribution of the constitutionalist movements that have made the constitution a supreme norm of the rule of law. Despite the instrumentalization of constitutions by Arab leaders and the misuse of the state of emergency, we are witnessing the growing role of the constitutional judge in the protection of fundamental freedoms (constitutional control) under the watchful eye of civil society and international community