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Academic literature on the topic 'Problème du mal – Dans l'art'
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Journal articles on the topic "Problème du mal – Dans l'art"
1
Boulgakova, Oksana. "Comment éditer Eisenstein? Problème de Méthode (extraits inédits)." Édition 11, no. 2-3 (October 31, 2007): 27–67. http://dx.doi.org/10.7202/024846ar.
Full textAbstract:
RÉSUMÉ Cette étude s'efforce de présenter le dernier des trois grands projets théoriques, restés inachevés et non publiés à la mort d'Eisenstein, Méthode. Le maître soviétique cherchait à établir un « système théorique absolu - et utopique » qu'il entrevoyait de différentes manières. D'abord en tant que combinatoire artistique relevant d'un montage, qui donne lieu au projet d'un « livre sphérique », en 1929. Puis en tant que correspondance globale entre les sens et leur matérialisation dans l'art (son et couleur, synesthésie du contrepoint audio/visuel), explorée dans Montage (1937-1940). Enfin, en tant que « méthode artistique universelle appliquée à l'art », méthode universelle d'analyse permettant d'approcher tous les phénomènes examinés dans Méthode (1939-1947), où il s'attaque à un matériau plus vaste. La présente étude comprend une vingtaine de pages du dernier projet et examine les problèmes complexes que pose sa publication.
2
Stevens, Bernard. "Le problème du mal et du péché selon Nishitani." Thème 20, no. 1-2 (October 16, 2013): 199–213. http://dx.doi.org/10.7202/1018859ar.
Full textAbstract:
Il s’agit d’un exposé de la manière dont Nishitani présente la question du mal et du péché dans Qu’est-ce que la religion ?, tâchant de montrer que cette question joue un rôle essentiel dans l’approfondissement de la prise de conscience en direction du néant et de la vacuité. Afin de mieux mettre en perspective la pensée de Nishitani, celle-ci est brièvement comparée à celle de Paul Ricoeur à propos de la même problématique. La mise en relief de leurs positions métaphysiques divergentes permet de constater que le « penser plus et autrement », qu’induit l’aporie du mal, les conduit à des positions finalement très proches.
3
O’Neill, Seamus. "Privation, parasite et perversion de la volonté." Articles spéciaux 73, no. 1 (October 25, 2017): 31–52. http://dx.doi.org/10.7202/1041632ar.
Full textAbstract:
Augustin est bien connu comme défenseur d’une « théorie privative » du mal. On peut lire, par exemple, dans les Confessions que « le mal n’est que la privation du bien, à la limite du pur néant ». Le problème, cependant, avec les théories privatives du mal est qu’elles ne nous offrent pas, généralement, une explication robuste ni de l’activité du mal, ni de son pouvoir à causer des effets bien réels ; effets desquels l’expérience demande, malgré tout, une explication rationnelle. Or, selon Augustin, la privation seule ne permet pas de rendre compte de toutes les manifestations du mal. L’explication privative du mal est, certes, la plus étudiée par la littérature ; mais elle ne constitue qu’une partie du tableau. Cet article veut souligner quatre moments de l’explication du mal qu’Augustin propose : le mal comme privation ; le mal comme parasite par rapport à l’être ; le mal comme perversion de la volonté ; et finalement, le mal comme conflit d’intérêts. Chacun de ces moments éclaire un type de mal, mais aucun ne permet à lui seul de rendre compte du problème. Pris ensemble, cependant, et gardant leurs différences respectives à l’esprit, la réponse d’Augustin à la question du mal se révèle beaucoup plus sophistiquée et exhaustive qu’on ne voudrait souvent l’admettre lorsqu’on se limite uniquement à la théorie de la privation.
4
Erculino, Siloe Cristina do Nascimento. "As Origens do Mal em Agostinho/Les origines du Mal chez Augustin." Pensando - Revista de Filosofia 5, no. 10 (February 10, 2015): 3. http://dx.doi.org/10.26694/pensando.v5i10.1257.
Full textAbstract:
Valendo-se de O Livre Arbítrio e As Confissões como principais referências, este estudo visa analisar a problematização que Agostinho faz do Mal, vez que o Bispo de Hipona refletiu sobre a possibilidade de conciliar o pilar cristão de infinita bondade divina com a existência do mal no real. Neste artigo separamos duas fases dessa reflexão. A primeira busca resolver o problema do mal como existente no universo físico, desenvolvendo para tanto uma ontologia que culmina na impossibilidade da existência do mal como substância: o Mal é privação do Bem. Já que o Mal não é substância, mas sim privação do Bem, não existe o mal natural: o mal genuíno é resultado da ação humana. Na segunda fase, o debate se dirige para o sujeito e o livre-arbítrio, ou seja, o âmbito moral. É preciso explicar por quais razões Deus nos deu o livre-arbítrio se com ele praticamos o mal. Como veremos, a possibilidade de escolher é um bem dado por Deus que permite a qualificação moral do ato, dessa forma, o homem deve possuir o livre-arbítrio para que possa ser justo ou injusto. Por fim, concluímos mostrando que as origens do mal estão na defecção da vontade que se afasta de Deus. Résumé : Nous analysons ici le problème du mal chez Augustin, en utilisant comme références principales les œuvres Le Libre Arbitre et Les Confessions. L'évêque d'Hippone a réfléchit sur la possibilité de concilier le pilier chrétien de la bonté infinie de Dieu avec l'existence du mal dans le réel. Nous avons séparé dans cet article deux phases de cette réflexion. La première vise à résoudre le problème du mal comme existant dans l'univers physique. Elle développe une ontologie qui culmine dans l'impossibilité de l'existence du mal en tant que substance: le mal est une privation du bien. Puisque le mal n'est pas une substance, mais bien il s’agit d’une privation du bien, il n’y a pas du mal naturel: le mal véritable est le résultat de l'action humaine. Dans la deuxième phase, le débat se dirige vers le sujet et le libre arbitre, en d'autres termes, le domaine de la morale. Il faut expliquer pourquoi Dieu nous a donné le libre arbitre alors que nous faisons du mal. Comme nous le verrons, la capacité de choisir est un Bien donné par Dieu qui permet à l'action morale, ainsi, l'homme doit avoir le libre arbitre afin qu'il puisse être juste ou injuste. On conclut en montrant que les origines du mal se trouvent dans la défection de la volonté qui se détourne de Dieu. Mots-clés : Augustin. Mal. Libre arbitre. Dieu.
5
Perret, Delphine. "Un teint de Pologne. Recherche d’identité et suavitas dans la Pluie d’été de Marguerite Duras." Études littéraires 25, no. 1-2 (April 12, 2005): 49–63. http://dx.doi.org/10.7202/500996ar.
Full textAbstract:
Cet article retrace l'émergence du personnage de la mère dans la Pluie d'été de Marguerite Duras et examine la question de la recherche d'identité ainsi posée par le biais de deux approches d'ordre pragmatique : l'étude de l'emploi des appellatifs et celle de l'art de la transition, qui permettent de rendre compte du caractère paradoxal du problème. L'emploi des appellatifs met en cause l'acte performatif de nommer, lequel fixe dans l'instant une identité tout en présupposant un ensemble de relations à autrui. L'art de la transition, appelé ici suavitas ou transition douce, est associé à un mouvement de transformation continuelle du texte qui implique au contraire l'instabilité de toute identité et de toute relation à autrui.
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Beaulieu, Marie, and Marika Lussier-Therrien. "L’agression sexuelle envers les aînées : un problème social en mal de reconnaissance." Hors thème 29, no. 2 (January 16, 2017): 199–213. http://dx.doi.org/10.7202/1038727ar.
Full textAbstract:
En s’appuyant sur une collection de textes de référence, les auteures présentent un état des connaissances sur les agressions sexuelles envers les personnes aînées et les différentes pratiques (prévention, dépistage et intervention) s’y rapportant. Les agressions sexuelles commises envers les aînées, problème social en croissance dans divers milieux, prennent de multiples formes. Par ailleurs, la réponse des professionnelles et des professionnels de la santé et des services sociaux est teintée de méconnaissance et de non-reconnaissance. La faible quantité de textes réunis, indice du peu d’attention accordé au problème, devrait inciter le milieu de la recherche à acquérir et à développer des connaissances et des pratiques sur le sujet.
7
LAVALLÉE, MARIE-JOSÉE. "Le «deux-en-un» : les racines platoniciennes de la «banalité du mal»." Dialogue 58, no. 1 (March 2019): 107–24. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217319000015.
Full textAbstract:
Le concept de banalité du mal, proposé par Hannah Arendt pour décrire le profil psychologique du criminel nazi dans Eichmann in Jerusalem, est intimement lié à ses lectures de Platon. Pour aborder la question du mal, elle a découvert des appuis chez Kant, mais le problème de la culpabilité sous le régime nazi renvoie ultimement au défaut de penser. Le deux-en-un, concept qui décrit la pensée, a été défini sur la base de l’œuvre platonicienne. L’examen de ces sources philosophiques permet de mieux comprendre les possibilités et les limites de la réflexion arendtienne sur le mal.
8
Giroux, France. "Concept d’injustice sociale et absence d’intégration d’une classe en société civile." Articles 10, no. 2 (January 13, 2007): 361–75. http://dx.doi.org/10.7202/203234ar.
Full textAbstract:
Résumé Bien que Hegel ne propose pas de solution satisfaisante au problème de l'injustice sociale, il est important d'analyser ce problème, car il définit les limites de la société civile. Dans ce court article, je veux montrer que l'injustice sociale est caractérisée par l'insatisfaction, qui produit une classe de hors-caste, car elle n'a ni biens, ni droits. De plus, il y a faille et problème, car Hegel conçoit la société civile à partir d'une axiologie de l'harmonisation et de l'intégration que démentent les processus économiques. En revanche, la perspicacité du diagnostic hégélien démontre bien que l'absence d'intégration et de reconnaissance sociale est un mal aussi grand que la privation matérielle.
9
TINLAND, OLIVIER. "Hegel est-il «pragmatiste»? Quelques remarques critiques à propos d'un problème mal posé." Dialogue 59, no. 2 (June 2020): 271–303. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217320000219.
Full textAbstract:
RÉSUMÉLa question «Hegel est-il pragmatiste?» a fait l'objet de nombreux débats chez les spécialistes de la philosophie hégélienne et du pragmatisme. Dans cet article, je me propose de clarifier les termes du problème et d’évaluer les forces et les faiblesses de deux manières de répondre à cette question : la première consiste à repérer des thèmes pragmatistes dans la pensée hégélienne, la seconde consiste à identifier un critère minimal et négatif de rapprochement entre l'hégélianisme et le pragmatisme. À la lumière de cet examen critique, il apparaît que toute approche générale de cette question semble vouée à l’échec.
10
Chaherly-Harrar, Souad. "L’assujettissement des femmes, de John Stuart Mill." Articles 12, no. 2 (April 12, 2005): 23–38. http://dx.doi.org/10.7202/058044ar.
Full textAbstract:
L'auteure propose dans son article de considérer L'assujettissement des femmes, de John Stuart Mill, en tant qu'oeuvre philosophique qui illustre la mise en application des méthodes et des principes exposés dans son ouvrage le plus important et le plus célèbre : Le système de logique. En examinant le problème de l'assujettissement économique, politique et moral des femmes, Mill dévoile les liens existant entre la théorie et la pratique, entre la logique de la science et la logique de l'art, de même qu'entre la description des mauvaises conditions de vie des femmes et l'évaluation morale qui nous indique la voie à suivre pour les changer. Malgré l'amélioration relative de la condition des femmes depuis l'époque de Mill, L'assujettissement des femmes demeure un ouvrage actuel et un écrit philosophique classique où l'auteur traite le problème de l'inégalité des sexes avec sincérité et une grande foi dans la raison pour l'éducation de nos sentiments et de nos idées.
Dissertations / Theses on the topic "Problème du mal – Dans l'art"
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Denèle, Clémentine. "L'iconographie de saint Michel archange dans les peintures murales et les panneaux peints en Italie : (1200-1518)." Thesis, Dijon, 2014. http://www.theses.fr/2014DIJOL041/document.
Full textAbstract:
Cette thèse est une enquête sur les peintures murales et sur panneaux représentant l’archange Michel en Italie, entre 1200 et 1518. Elle propose une large mise au point historiographique et un panorama du développement du culte et de l’iconographie michaélique des origines à 1200. À travers un corpus de plus de 500 images, les représentations de l’archange sont étudiées dans les moindres détails, et leur évolution générale est située dans un cadre spatio-temporel, propre à en faire ressortir les spécificités. Au niveau formel et iconographique, la figure de Michel est partagée entre évocation de la spiritualité de sa nature et monstration de sa force physique, à forme humaine, alors que son image se simplifie par une cristallisation autour du guerrier dès le milieu du Trecento. Cette étude considère en outre la peinture en tant qu’objet fabriqué, pensé, reçu et utilisé. Les évolutions iconographiques participent à une sanctification de l’archange et sont au cœur d’expériences visuelles mêlant images peintes, représentations et visions miraculeuses de l’archange. Symbole universel du bien contre le mal et de la justice divine, et acteur efficace de l’au-delà intermédiaire, organisé et géré par l’Église, l’iconographie michaélique est un outil de son système pénitentiel. Mais Michel est un être sans apparence réelle et sa représentation est donc un reflet de sa perception par les hommes. Les représentations du plus humain des anges et du plus céleste des saints, sont ainsi un moyen de penser l’homme, dans sa relation avec l’Église, avec Dieu, et surtout dans la perception de l’homme par lui-même, de son rôle et de sa responsabilité au moment même du salutThis work is an investigation into murals and panel paintings depicting Archangel Michael in Italy, between 1200 and 1518. It presents a broad historiographical update and an overview of the development of the michaelic cult and iconography from its origins to 1200. With a corpus of over 500 paintings, the images of the Archangel are scrutinized in their finest details and their general evolution is put back into a spatiotemporal framework, so as to bring out its specificities. On both formal and iconographical levels, Michael's figure is split between evoking his spiritual nature and showing his physical strength, in human form, and it crystallises around the image of the warrior in the middle of the fourteenth century. This study considers a painting to be a manufactured object, a thought-through object, a received object, an used object. The iconographic developments play a role in the archangel's sanctification and are at the heart of visual experiences using painted images, representations and miraculous visions of the archangel. Universal symbol of the fight of Good against Evil or divine justice, and efficient agent in the intermediate afterlife, organised and managed by the Church, the michaelic iconography is a tool of its penitential system. But Michael has no real figure, therefore his representation is a reflection of how men perceive him. The representations of the most human of angels and the most heavenly of saints, are no less than a way of thinking Man itself, in his relationship with the Church, with God, and especially in the way Man perceives himself, perceives his role and his responsibility when time of salvation arises
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Ciucu, Cristina. "Le problème du mal dans la genèse." Lyon 3, 2009. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/in/theses/2009_in_ciuci_c.pdf.
Full textAbstract:
L`enjeu théorique de cette thèse est de dégager les lignes principales d`une tradition de pensée non – justificative du mal, une tradition qui est, tout comme la théodicée, engendrée par le «monothéisme biblique». En partant du texte hébraïque de la Genèse et en passant par certaines des interprétations midrashiques et cabalistiques que ce texte a suscitées, ce travail essaie également de reconstituer le devenir d`une tradition dans laquelle la pensée de la transcendance est indissociable d`une pensée du mal fondamental. La première partie discute les bases métaphysiques et ontologiques de la théodicée en tant que corollaire du théisme, ses enjeux, les problèmes philosophiques et logiques qu`elle soulève, ainsi que les bases de son dépassement. Le dépassement de la logique théiste, du règne du Principe et d`une pensée binaire-oppositive est envisageable par le truchement d`un réinvestissement d`un schéma mythique que nous exposons dans la deuxième partie de ce travail. La deuxième partie explore également les avatars de la pensée et de l`imaginaire mythiques des origines, leur occultation dans le scénario de la Création, ainsi que leur redécouverte dans les commentaires rabbiniques. La troisième partie est dédiée aux problématisations cabalistiques du mal et de la Création, qui représentent l`affirmation plénière du schéma mythique et à partir desquelles nous pouvons entamer une démarche de pensée non-justificativeThe main objective of this thesis is to set the basis of a non-justifying approach of the problem of evil and to point at the existence of a non-theodicean tradition in Jewish thought. Since both theodicy and this non-justifying scheme are rooted in “Biblical monotheism”, I tried to illustrate the gradual constitution of a tradition based on the Biblical narratives of Creation and wherein the notion of transcendence is inseparable from that of radical evil. The first part considers the metaphysical and ontological bases of theodicy - seen as a corollary of theism - its implications, the philosophical and logical problems it engenders, as well as a possible basis for its overcoming. The overcoming of theistic logics, of the supremacy of the Unique Principle and of the binary model is possible by means of the recuperation of a mythical scheme which I expose in the second part of this study. The second part explores as well the development of this mythical conception of origins, from its occultation in the Biblical scenario of Creation to its reviviscence in the rabbinic interpretations. The third part is dedicated to the cabalistic explorations of the issues of evil and Creation, explorations which constitute the full affirmation of the mythical scheme and the bases for a non-justifying approach
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Jalbert, Bella. "Le problème du mal dans l'oeuvre d'Émile Cioran." Doctoral thesis, Université Laval, 2003. http://hdl.handle.net/20.500.11794/43102.
Full textAbstract:
Le mal chez Cioran tire ses origines dans une explication empreinte de gnosticisme et de mysticisme. En effet, c’est à travers la recherche d’un Dieu qui se situe au-delà de l’univers créé, qui n’est ni matière ni corps, n’appartenant à aucun lieu perceptible, que Cioran présente les vues d’un dualisme que l’on retrouve dans le gnosticisme. Parce qu’il aspire à la connaissance ultime, l’auteur de Des larmes et des saints va être mené à éprouver un sentiment négatif, répulsif face à la création, au monde. Dès lors, ce dernier devient un obstacle, une sorte de prison qui garde l’âme prisonnière. C’est pourquoi Cioran affirme l’existence d’un principe inférieur, le démiurge, auteur de ce monde, qui nous éloigne de la source divine; cette séparation, cet éloignement est l’explication qu’il trouve à la source du mal. Cioran refuse d’encourager ou de collaborer à l’œuvre du démiurge, ce dieu maudit. C’est ainsi que le monde est devenu pour lui le lieu de la mort, de la souffrance et du mal. L’éveil de la conscience face à cette création à l’origine viciée condamne l’homme au sentiment d’inutilité, d’insignifiance, de même qu’à une incapacité d’adhérer à la création temporelle. Tout rapport avec le temps éloigne l’âme de son lieu d’origine. Par conséquent, toute nouvelle naissance constitue un scandale pour l’auteur du Mauvais démiurge, puisqu’une âme de plus se fait prisonnière de cette enveloppe matérielle qu’est le corps.
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Rochon, Sylvie. "Le problème du mal dans la théorie éthique d'Emmanuel Lévinas." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2008. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/5278.
Full textAbstract:
La théorie éthique d'Emmanuel Lévinas se veut une contribution à la compréhension du mépris qui mène les êtres humains à commettre envers leurs semblables des actes violents, voire barbares, tels que le sont les génocides. En réponse à ce mépris, ou à l'indifférence qui lui laisse bonne prise, Lévinas suggère un positionnement éthique différent: entrer dans une relation de hauteur morale avec Autrui, dans laquelle ce dernier sera toujours plus important que soi parce que plus vulnérable. Sans le nommer toujours explicitement, Lévinas répond donc ainsi à l'éternel problème du mal. Toutefois, bien que nous ne puissions remettre en question la finalité d'un tel propos philosophique, nous pouvons en questionner les conditions d'application éthique. Puisque Lévinas considère que la responsabilité morale est le fait du seul sujet, ne risque-t-on pas d'entériner des actions qui s'inscrivent dans le mépris et l'indifférence? L'éthique lévinassienne n'aurait-elle aucune issue d'ordre pratique? Croire que le Bien adviendra le jour où tous le voudront, c'est justement ce que dénonce Lévinas. Si la responsabilité est entre les mains du sujet, c'est que toute barrière contre le mal ne peut être posée que par soi. Mais pour ce faire, tout un travail de réflexion doit être entrepris en fonction de repères phénoménologiques. C'est ce que nous avons voulu explorer en partant de l'hypothèse suivante: c'est en dépouillant la notion du mal de ses attributs dramatiques que le sujet éthique pourra réellement se constituer et rendre ainsi possible l'éthique comme philosophie première, telle que conçue par Emmanuel Lévinas.
5
Martin, Marie-Françoise. "La problématique du mal dans une philosophie de l'existence." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010518.
Full textAbstract:
Les philosophies de l'existence ont leur point de départ dans l'étonnement de l'homme face au mal manifesté dans la nature, les actions mauvaises et la volonté pervertie des hommes. Ce mal se traduit à la fois par une déchirure du moi existant et par la perte de toute possibilité d'altérité. Et l'absence de Dieu retourne l'accusation sur l'homme dont la responsabilité semble totale, y compris dans la faillite de la raison universelle à instaurer une « vie bonne». Dès lors, la philosophie n'a-t-elle pour seule issue que la description sans cesse réitérée de ce mal ou est-ce l'occasion pour elle de se poser la question de l'homme, non plus comme concept universel, mais comme singularité concrète, comme personne? Si le moi conscient cherche d'abord à se connaître à travers la multiplicité de ses vécus dans une phénoménologie qui est aussi psychanalyse existentielle, il se découvre ensuite, non pas en tant qu'être posé, mais comme personne unifiée, un « je suis», par un jugement analogique de l'intelligence, à partir de la recherche de ce qui est un bien pour l'homme, qui est métaphysique de la personne. Philosophie de l'existence qui devient philosophie de l'exister concret de la personne, regard sur le mystère qu'elle est comme profondeur de la rencontre et exister philosophique qui s'achève dans l'unité de deux réalisée dans l'amour.
6
Ghorbel, Wafa. "Le mal dans l'oeuvre romanesque de Georges Bataille." Paris 3, 2004. http://www.theses.fr/2004PA030098.
Full textAbstract:
Le Mal dans l’œuvre romanesque de Georges Bataille se manifeste dans toutes les composantes de l’univers fictionnel. Les corps des personnages sont les proies de la saleté, de la laideur, des maladies et de la mort : le corps du texte en est la résonance. Leur psychologie est la victime d’un profond mal-être, d’une suffocation dans les limites de la vie structurée. Les excrétions physiques, psychiques, l’ivresse, la folie, le rire et les perversions en témoignent tout en révélant une volonté d’embrasser l’Impossible. Nous assistons alors à un travail d’anéantissement de tous les systèmes régissant (mutilant) l’existence humaine (famille, religion, idéologies). L’espace, cadre de la souillure matérielle, morale, de la mort et de la déchéance, se joint au temps, allégorie du désordre, de la nuit et de l’orage, favorisant l’installation d’un univers luciférien. L’existence ambivalente, de la femme est, finalement, la personnification du Mal à l’encontre de toute représentation idéalisteEvil in Georges Bataille’s novelistic work expresses itself in each component of the fictional universe. The characters’ bodies are plagued by filth, ugliness, diseases and death : the body’s text gives resonance. Their psychology is the victim of a deep malaise, of a suffocation to the bitter end of structured life. Revealing a will to embrace the Impossible while physical and psychological excrements, drunkenness, insanity, laughter and perversions are testifying to. We assist then to a work of destruction of all system governing (mutilating) the human existence (family, religion, ideologies). Space, setting of material and moral stain, of death and of decline joins to time, allegory of disorder, of night and of storm, favouring the installation of a devilish universe. The ambivalent existence of the woman is, finally, the personification of Evil against any idealistic representation
7
Renault, Aurélie. "Les paradoxes du mal." Aix-Marseille 1, 2010. http://www.theses.fr/2010AIX10021.
Full textAbstract:
Évoquer les paradoxes du Mal en littérature revient à travailler sur les paradoxes d'une littérature qui, du Moyen-Âge à nos jours, a voulu renverser la définition que la doxa propose du Mal pour enfin l'accepter, leMal étant défini comme le "pire" après s'être presque confondu avec son contraire, le Bien. Trois bouleversements semblent structurer l'approche littéraire du Mal, l'un aurait lieu dès le 16ème siècle, dès lors que les écrivains rient de ce qui effrayait leurs ancêtres - le péché - l'autre paraît au 19ème siècle alors que le Mal fascine par sa beauté. Enfin, tout en signant la mort de Dieu, la littérature revient à une vision terrifiante du Mal, se réconciliant avec la doxa et interrogeant notre responsabilité. Répercutant ou précédant les trouvailles des autres sciences humaines, la littérature décrit le Mal en interrogeant ses origines, sa paradoxale justification et ses acteurs qui quittent 20ème et 21ème siècles l'univers des monstres pour celui des hommes effroyablement ordinaires.
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Auzac, de Lamartinie Véronique d'. "Universalité et esthétique : le problème du logos comme métalangage de l'art." Paris 1, 2001. http://www.theses.fr/2001PA010605.
Full textAbstract:
Ce travail est une réflexion sur la possibilité de dire l'art de façon rationnelle et critique sans poser le concept (l'universalité du logos) avant les oeuvres. Pour ce faire, il s'est élaboré à partir d'un échantillon de 40 créations des années 90. Les thèses proposées confirment la possibilité d'un discours critique qui se fonde selon Je mode ontologique des oeuvres (le lien qu'elles instaurent entre l'homme et le monde). A ce jour, l'art se distingue par une variété de l'étant: le plasticiel, l'idéel, l'existential et l'imaginai (poétique, ambivalent, psychologique, incohérent). L'existential et l'imaginaire se sont révélés être de l'étant, tandis que le plasticiel relève de l'apparition, de la présence, et l'idéel relève du logos. Un renversement épistémologique a été constaté. Ce sont les créations elles-mêmes qui définissent le domaine rationnel auquel les discours critiques doivent se soumettre. Le passage de l'étant des oeuvres aux langages des oeuvres a été effectué. Nous avons ainsi identifié la prose du plasticiel comme silence sémantique, les thèses de l'idéel, le récit de l'existential et la poésie de l'imaginai, pour aboutir à ce constat: le discours critique doit être un métalangage de l'imaginai comme traduction, un métalangage de l'existential comme commentaire, la prose du plasticiel, et le métadiscours de l'idéel. L'art multiple interdit un concept unique. Le discours, s'il veut être rationnel et dépasser son rôle actuel de travail consensuel doit s'adapter aux modes d'être et aux modes de signifier des créations contemporaines. L'art contemporain montre une richesse créative véritablement unique car il déploie une nouvelle variété dans la liaison qu'il opère entre " ce que nous sommes " et " ce qui est devant nous ". Ce sont justement ces variations que la réflexion esthétique doit prendre en compte. C'est ce qui a été tenté par ces thèses en évitant de poser l'hégémonie d'un concept unique et homogène avant les oeuvres.
9
Ziobrowska, Joanna. "La poétique du mal dans l'oeuvre de Voltaire." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040174.
Full textAbstract:
La Poétique du mal dans l'œuvre de Voltaire est une étude de l'imagination de Voltaire à travers les images du mal que l'auteur révèle dans le monde. L'exploration des scènes des malheurs, des méchants et du mauvais est une réflexion sur comment Voltaire perçoit la laideur, le malade, la barbarie, la guerre, l'inquisition. Dans ces images apparaît l'angoisse voltairienne et la hantise devant le désordre dans le monde et dans l'homme. Voltaire s'insurge contre la souffrance de l'innocent, contre le côté animal des « héros » de la bataille et contre la superstition. Ses scènes du mal expriment sa surprise - eirôneia devant l'univers et devant l'homme laid que Voltaire caricature davantage. Son bouleversement est une composante de son tempérament, de son éducation, des idées qui règnent à son époque, enfin, de son inconscient. La réflexion sur le mal imaginé par Voltaire est accompagnée des hypothèses philosophiques, psychologiques et stylistiques qui se posent devant la question du malThe poetics of evil in Voltaire’s work is a study of Voltaire’s imagination through the images of evil that the author reveals into the world. The exploration of the scenes of misfortunes, of evil, and of the wicked is a reflection on how Voltaire perceives ugliness, the sick, barbarity, war, and inquisition. His pictures depict the Voltairian anxiety and haunting in front of the world’s and man’s disorder. Voltaire rebels against the sufferance of the innocent, the bestial side of the battle’s “heroes”, the intolerance of the churchmen, and superstition. His scenes of evil reveal his surprise – eirôneia in front of the universe and the loathsome man whom Voltaire caricatures even more. His deep distress is a component of his temperament, of his education, of the ideas that prevailed in the world in his époque, and of his unconscious. The reflection on the evil as imagined by Voltaire is accompanied with philosophical, psychological, and stylistic hypotheses that come to one’s mind when confronted with the issue of evil
10
Dubasque, Maylis. "L'Ange déchu, ontogenèse du mal dans le soin." Thesis, Paris Est, 2019. http://www.theses.fr/2019PESC2049.
Full textAbstract:
Soigner, est un mouvement vers celui qui nécessite des soins, essentiellement habité par la bonté. Ainsi dit et pense l’ange dans sa magnificence. Las ! La personne soignée, par son regard, de confiance et souffrance mêlées, souligne sa fréquente faillite. Ainsi l’ange déçoit et de ce fait, déchoit. Si le bien est inhérent au soin quelle peut-être la réalité de ce mal dénoncé ? Existe-t-il, « en-soi », telle la face cachée du bien, et que l’on nommerait de ce fait, le « moindre mal » dont les patients seraient bien avisés de se contenter ? Ou bien est-il totalement dépendant de l’action soignante et de son contexte ? Aristote évoquait un monde sublunaire, où règne le contingent – ce qui pourrait ne pas être, et un monde supra-lunaire, lieu du nécessaire – ce qui ne peut pas ne pas être. À quel monde appartient le soin, et si le mal existe réellement quelles en sont les formes ? La morale, dont tout le monde suppose qu’elle sous-tend la situation de soin, se décline effectivement différemment selon les époques et les lieux, l’Histoire nous l’a bien montré. Nous posons l’hypothèse d’une dimension métaphysique du soin au-delà de l’éthique de l’acteur de soin. Cette ontologie, rendrait universelle une nécessaire vigilance à l’égard de ce que tous les acteurs du soin, y compris les structures tutélaires et la puissance publique sont conjointement déterminés à en faire, dans une ambiance de transformation radicale des savoirs prédictifs et de la dématérialisation des rencontresCaring is a movement towards the ones who need care, essentially inhabited by kindness. This is the way the angel thinks and expresses himself, in his own magnificence. Las! The cared person, feeling as much trust as suffering, points out his frequent failure. This is also the way the angel disappoints and thereby falls. If goodness is inherent to care, is this reported evil real ? Does it exist, "in-itself », such as the dark side of good ? We could thus call it "the least evil", whose patients would be well advised to be satisfied of. Or is it directly derived from the caring action and its context ? Aristotle talks about a sub-lunar contingent world, which can not be, and a supra-lunar world, a necessary and inevitable world, which cannot not be. To which world does care belong, and if evil really exists, what are its forms ? Morality, which everyone supposes to underlie the situation of care, declines and indeed varies according to the times and places, as History has shown us well. We suppose that the metaphysical dimension of care is beyond the givercare’s ethic. This ontology would make universal a necessary vigilance regarding to what all the actors of care are jointly determined to do. Among these, we unclude guardianship structures and public authorities. We will thus also approach both the atmosphere of radical and predictive knowledge and the dematerialization of meetings
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Le problème du mal dans une métaphysique de l'alchimie: Une filiation insolite entre Luther, Böhme & Schelling. Paris: L'Harmattan, 2013.
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Matthias, Wirz, ed. La violence et Dieu: Pourquoi tant de cruauté dans la Bible ? Divonne-Les-Bains: Cabédita, 2015.
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Opinel, Annick. Le peintre et le mal: France, XIXe siècle. Paris: Presses universitaires de France, 2005.
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Le peintre et le mal: (France XIXe siècle). Paris: Presses universitaires de France, 2005.
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Mémo Mag 5: Du changement dans l'air - dossier 8 -- Céline Larose, France Le Petitcorps, Lucie Jutras et Louise Bissonnette. Boucherville, Que: Les publications Graficor (1989) inc, 1994.
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