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Dissertations / Theses on the topic 'Problème du mal – Dans l'art'
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Denèle, Clémentine. "L'iconographie de saint Michel archange dans les peintures murales et les panneaux peints en Italie : (1200-1518)." Thesis, Dijon, 2014. http://www.theses.fr/2014DIJOL041/document.
Full textAbstract:
Cette thèse est une enquête sur les peintures murales et sur panneaux représentant l’archange Michel en Italie, entre 1200 et 1518. Elle propose une large mise au point historiographique et un panorama du développement du culte et de l’iconographie michaélique des origines à 1200. À travers un corpus de plus de 500 images, les représentations de l’archange sont étudiées dans les moindres détails, et leur évolution générale est située dans un cadre spatio-temporel, propre à en faire ressortir les spécificités. Au niveau formel et iconographique, la figure de Michel est partagée entre évocation de la spiritualité de sa nature et monstration de sa force physique, à forme humaine, alors que son image se simplifie par une cristallisation autour du guerrier dès le milieu du Trecento. Cette étude considère en outre la peinture en tant qu’objet fabriqué, pensé, reçu et utilisé. Les évolutions iconographiques participent à une sanctification de l’archange et sont au cœur d’expériences visuelles mêlant images peintes, représentations et visions miraculeuses de l’archange. Symbole universel du bien contre le mal et de la justice divine, et acteur efficace de l’au-delà intermédiaire, organisé et géré par l’Église, l’iconographie michaélique est un outil de son système pénitentiel. Mais Michel est un être sans apparence réelle et sa représentation est donc un reflet de sa perception par les hommes. Les représentations du plus humain des anges et du plus céleste des saints, sont ainsi un moyen de penser l’homme, dans sa relation avec l’Église, avec Dieu, et surtout dans la perception de l’homme par lui-même, de son rôle et de sa responsabilité au moment même du salutThis work is an investigation into murals and panel paintings depicting Archangel Michael in Italy, between 1200 and 1518. It presents a broad historiographical update and an overview of the development of the michaelic cult and iconography from its origins to 1200. With a corpus of over 500 paintings, the images of the Archangel are scrutinized in their finest details and their general evolution is put back into a spatiotemporal framework, so as to bring out its specificities. On both formal and iconographical levels, Michael's figure is split between evoking his spiritual nature and showing his physical strength, in human form, and it crystallises around the image of the warrior in the middle of the fourteenth century. This study considers a painting to be a manufactured object, a thought-through object, a received object, an used object. The iconographic developments play a role in the archangel's sanctification and are at the heart of visual experiences using painted images, representations and miraculous visions of the archangel. Universal symbol of the fight of Good against Evil or divine justice, and efficient agent in the intermediate afterlife, organised and managed by the Church, the michaelic iconography is a tool of its penitential system. But Michael has no real figure, therefore his representation is a reflection of how men perceive him. The representations of the most human of angels and the most heavenly of saints, are no less than a way of thinking Man itself, in his relationship with the Church, with God, and especially in the way Man perceives himself, perceives his role and his responsibility when time of salvation arises
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Ciucu, Cristina. "Le problème du mal dans la genèse." Lyon 3, 2009. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/in/theses/2009_in_ciuci_c.pdf.
Full textAbstract:
L`enjeu théorique de cette thèse est de dégager les lignes principales d`une tradition de pensée non – justificative du mal, une tradition qui est, tout comme la théodicée, engendrée par le «monothéisme biblique». En partant du texte hébraïque de la Genèse et en passant par certaines des interprétations midrashiques et cabalistiques que ce texte a suscitées, ce travail essaie également de reconstituer le devenir d`une tradition dans laquelle la pensée de la transcendance est indissociable d`une pensée du mal fondamental. La première partie discute les bases métaphysiques et ontologiques de la théodicée en tant que corollaire du théisme, ses enjeux, les problèmes philosophiques et logiques qu`elle soulève, ainsi que les bases de son dépassement. Le dépassement de la logique théiste, du règne du Principe et d`une pensée binaire-oppositive est envisageable par le truchement d`un réinvestissement d`un schéma mythique que nous exposons dans la deuxième partie de ce travail. La deuxième partie explore également les avatars de la pensée et de l`imaginaire mythiques des origines, leur occultation dans le scénario de la Création, ainsi que leur redécouverte dans les commentaires rabbiniques. La troisième partie est dédiée aux problématisations cabalistiques du mal et de la Création, qui représentent l`affirmation plénière du schéma mythique et à partir desquelles nous pouvons entamer une démarche de pensée non-justificativeThe main objective of this thesis is to set the basis of a non-justifying approach of the problem of evil and to point at the existence of a non-theodicean tradition in Jewish thought. Since both theodicy and this non-justifying scheme are rooted in “Biblical monotheism”, I tried to illustrate the gradual constitution of a tradition based on the Biblical narratives of Creation and wherein the notion of transcendence is inseparable from that of radical evil. The first part considers the metaphysical and ontological bases of theodicy - seen as a corollary of theism - its implications, the philosophical and logical problems it engenders, as well as a possible basis for its overcoming. The overcoming of theistic logics, of the supremacy of the Unique Principle and of the binary model is possible by means of the recuperation of a mythical scheme which I expose in the second part of this study. The second part explores as well the development of this mythical conception of origins, from its occultation in the Biblical scenario of Creation to its reviviscence in the rabbinic interpretations. The third part is dedicated to the cabalistic explorations of the issues of evil and Creation, explorations which constitute the full affirmation of the mythical scheme and the bases for a non-justifying approach
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Jalbert, Bella. "Le problème du mal dans l'oeuvre d'Émile Cioran." Doctoral thesis, Université Laval, 2003. http://hdl.handle.net/20.500.11794/43102.
Full textAbstract:
Le mal chez Cioran tire ses origines dans une explication empreinte de gnosticisme et de mysticisme. En effet, c’est à travers la recherche d’un Dieu qui se situe au-delà de l’univers créé, qui n’est ni matière ni corps, n’appartenant à aucun lieu perceptible, que Cioran présente les vues d’un dualisme que l’on retrouve dans le gnosticisme. Parce qu’il aspire à la connaissance ultime, l’auteur de Des larmes et des saints va être mené à éprouver un sentiment négatif, répulsif face à la création, au monde. Dès lors, ce dernier devient un obstacle, une sorte de prison qui garde l’âme prisonnière. C’est pourquoi Cioran affirme l’existence d’un principe inférieur, le démiurge, auteur de ce monde, qui nous éloigne de la source divine; cette séparation, cet éloignement est l’explication qu’il trouve à la source du mal. Cioran refuse d’encourager ou de collaborer à l’œuvre du démiurge, ce dieu maudit. C’est ainsi que le monde est devenu pour lui le lieu de la mort, de la souffrance et du mal. L’éveil de la conscience face à cette création à l’origine viciée condamne l’homme au sentiment d’inutilité, d’insignifiance, de même qu’à une incapacité d’adhérer à la création temporelle. Tout rapport avec le temps éloigne l’âme de son lieu d’origine. Par conséquent, toute nouvelle naissance constitue un scandale pour l’auteur du Mauvais démiurge, puisqu’une âme de plus se fait prisonnière de cette enveloppe matérielle qu’est le corps.
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Rochon, Sylvie. "Le problème du mal dans la théorie éthique d'Emmanuel Lévinas." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2008. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/5278.
Full textAbstract:
La théorie éthique d'Emmanuel Lévinas se veut une contribution à la compréhension du mépris qui mène les êtres humains à commettre envers leurs semblables des actes violents, voire barbares, tels que le sont les génocides. En réponse à ce mépris, ou à l'indifférence qui lui laisse bonne prise, Lévinas suggère un positionnement éthique différent: entrer dans une relation de hauteur morale avec Autrui, dans laquelle ce dernier sera toujours plus important que soi parce que plus vulnérable. Sans le nommer toujours explicitement, Lévinas répond donc ainsi à l'éternel problème du mal. Toutefois, bien que nous ne puissions remettre en question la finalité d'un tel propos philosophique, nous pouvons en questionner les conditions d'application éthique. Puisque Lévinas considère que la responsabilité morale est le fait du seul sujet, ne risque-t-on pas d'entériner des actions qui s'inscrivent dans le mépris et l'indifférence? L'éthique lévinassienne n'aurait-elle aucune issue d'ordre pratique? Croire que le Bien adviendra le jour où tous le voudront, c'est justement ce que dénonce Lévinas. Si la responsabilité est entre les mains du sujet, c'est que toute barrière contre le mal ne peut être posée que par soi. Mais pour ce faire, tout un travail de réflexion doit être entrepris en fonction de repères phénoménologiques. C'est ce que nous avons voulu explorer en partant de l'hypothèse suivante: c'est en dépouillant la notion du mal de ses attributs dramatiques que le sujet éthique pourra réellement se constituer et rendre ainsi possible l'éthique comme philosophie première, telle que conçue par Emmanuel Lévinas.
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Martin, Marie-Françoise. "La problématique du mal dans une philosophie de l'existence." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010518.
Full textAbstract:
Les philosophies de l'existence ont leur point de départ dans l'étonnement de l'homme face au mal manifesté dans la nature, les actions mauvaises et la volonté pervertie des hommes. Ce mal se traduit à la fois par une déchirure du moi existant et par la perte de toute possibilité d'altérité. Et l'absence de Dieu retourne l'accusation sur l'homme dont la responsabilité semble totale, y compris dans la faillite de la raison universelle à instaurer une « vie bonne». Dès lors, la philosophie n'a-t-elle pour seule issue que la description sans cesse réitérée de ce mal ou est-ce l'occasion pour elle de se poser la question de l'homme, non plus comme concept universel, mais comme singularité concrète, comme personne? Si le moi conscient cherche d'abord à se connaître à travers la multiplicité de ses vécus dans une phénoménologie qui est aussi psychanalyse existentielle, il se découvre ensuite, non pas en tant qu'être posé, mais comme personne unifiée, un « je suis», par un jugement analogique de l'intelligence, à partir de la recherche de ce qui est un bien pour l'homme, qui est métaphysique de la personne. Philosophie de l'existence qui devient philosophie de l'exister concret de la personne, regard sur le mystère qu'elle est comme profondeur de la rencontre et exister philosophique qui s'achève dans l'unité de deux réalisée dans l'amour.
6
Ghorbel, Wafa. "Le mal dans l'oeuvre romanesque de Georges Bataille." Paris 3, 2004. http://www.theses.fr/2004PA030098.
Full textAbstract:
Le Mal dans l’œuvre romanesque de Georges Bataille se manifeste dans toutes les composantes de l’univers fictionnel. Les corps des personnages sont les proies de la saleté, de la laideur, des maladies et de la mort : le corps du texte en est la résonance. Leur psychologie est la victime d’un profond mal-être, d’une suffocation dans les limites de la vie structurée. Les excrétions physiques, psychiques, l’ivresse, la folie, le rire et les perversions en témoignent tout en révélant une volonté d’embrasser l’Impossible. Nous assistons alors à un travail d’anéantissement de tous les systèmes régissant (mutilant) l’existence humaine (famille, religion, idéologies). L’espace, cadre de la souillure matérielle, morale, de la mort et de la déchéance, se joint au temps, allégorie du désordre, de la nuit et de l’orage, favorisant l’installation d’un univers luciférien. L’existence ambivalente, de la femme est, finalement, la personnification du Mal à l’encontre de toute représentation idéalisteEvil in Georges Bataille’s novelistic work expresses itself in each component of the fictional universe. The characters’ bodies are plagued by filth, ugliness, diseases and death : the body’s text gives resonance. Their psychology is the victim of a deep malaise, of a suffocation to the bitter end of structured life. Revealing a will to embrace the Impossible while physical and psychological excrements, drunkenness, insanity, laughter and perversions are testifying to. We assist then to a work of destruction of all system governing (mutilating) the human existence (family, religion, ideologies). Space, setting of material and moral stain, of death and of decline joins to time, allegory of disorder, of night and of storm, favouring the installation of a devilish universe. The ambivalent existence of the woman is, finally, the personification of Evil against any idealistic representation
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Renault, Aurélie. "Les paradoxes du mal." Aix-Marseille 1, 2010. http://www.theses.fr/2010AIX10021.
Full textAbstract:
Évoquer les paradoxes du Mal en littérature revient à travailler sur les paradoxes d'une littérature qui, du Moyen-Âge à nos jours, a voulu renverser la définition que la doxa propose du Mal pour enfin l'accepter, leMal étant défini comme le "pire" après s'être presque confondu avec son contraire, le Bien. Trois bouleversements semblent structurer l'approche littéraire du Mal, l'un aurait lieu dès le 16ème siècle, dès lors que les écrivains rient de ce qui effrayait leurs ancêtres - le péché - l'autre paraît au 19ème siècle alors que le Mal fascine par sa beauté. Enfin, tout en signant la mort de Dieu, la littérature revient à une vision terrifiante du Mal, se réconciliant avec la doxa et interrogeant notre responsabilité. Répercutant ou précédant les trouvailles des autres sciences humaines, la littérature décrit le Mal en interrogeant ses origines, sa paradoxale justification et ses acteurs qui quittent 20ème et 21ème siècles l'univers des monstres pour celui des hommes effroyablement ordinaires.
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Auzac, de Lamartinie Véronique d'. "Universalité et esthétique : le problème du logos comme métalangage de l'art." Paris 1, 2001. http://www.theses.fr/2001PA010605.
Full textAbstract:
Ce travail est une réflexion sur la possibilité de dire l'art de façon rationnelle et critique sans poser le concept (l'universalité du logos) avant les oeuvres. Pour ce faire, il s'est élaboré à partir d'un échantillon de 40 créations des années 90. Les thèses proposées confirment la possibilité d'un discours critique qui se fonde selon Je mode ontologique des oeuvres (le lien qu'elles instaurent entre l'homme et le monde). A ce jour, l'art se distingue par une variété de l'étant: le plasticiel, l'idéel, l'existential et l'imaginai (poétique, ambivalent, psychologique, incohérent). L'existential et l'imaginaire se sont révélés être de l'étant, tandis que le plasticiel relève de l'apparition, de la présence, et l'idéel relève du logos. Un renversement épistémologique a été constaté. Ce sont les créations elles-mêmes qui définissent le domaine rationnel auquel les discours critiques doivent se soumettre. Le passage de l'étant des oeuvres aux langages des oeuvres a été effectué. Nous avons ainsi identifié la prose du plasticiel comme silence sémantique, les thèses de l'idéel, le récit de l'existential et la poésie de l'imaginai, pour aboutir à ce constat: le discours critique doit être un métalangage de l'imaginai comme traduction, un métalangage de l'existential comme commentaire, la prose du plasticiel, et le métadiscours de l'idéel. L'art multiple interdit un concept unique. Le discours, s'il veut être rationnel et dépasser son rôle actuel de travail consensuel doit s'adapter aux modes d'être et aux modes de signifier des créations contemporaines. L'art contemporain montre une richesse créative véritablement unique car il déploie une nouvelle variété dans la liaison qu'il opère entre " ce que nous sommes " et " ce qui est devant nous ". Ce sont justement ces variations que la réflexion esthétique doit prendre en compte. C'est ce qui a été tenté par ces thèses en évitant de poser l'hégémonie d'un concept unique et homogène avant les oeuvres.
9
Ziobrowska, Joanna. "La poétique du mal dans l'oeuvre de Voltaire." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040174.
Full textAbstract:
La Poétique du mal dans l'œuvre de Voltaire est une étude de l'imagination de Voltaire à travers les images du mal que l'auteur révèle dans le monde. L'exploration des scènes des malheurs, des méchants et du mauvais est une réflexion sur comment Voltaire perçoit la laideur, le malade, la barbarie, la guerre, l'inquisition. Dans ces images apparaît l'angoisse voltairienne et la hantise devant le désordre dans le monde et dans l'homme. Voltaire s'insurge contre la souffrance de l'innocent, contre le côté animal des « héros » de la bataille et contre la superstition. Ses scènes du mal expriment sa surprise - eirôneia devant l'univers et devant l'homme laid que Voltaire caricature davantage. Son bouleversement est une composante de son tempérament, de son éducation, des idées qui règnent à son époque, enfin, de son inconscient. La réflexion sur le mal imaginé par Voltaire est accompagnée des hypothèses philosophiques, psychologiques et stylistiques qui se posent devant la question du malThe poetics of evil in Voltaire’s work is a study of Voltaire’s imagination through the images of evil that the author reveals into the world. The exploration of the scenes of misfortunes, of evil, and of the wicked is a reflection on how Voltaire perceives ugliness, the sick, barbarity, war, and inquisition. His pictures depict the Voltairian anxiety and haunting in front of the world’s and man’s disorder. Voltaire rebels against the sufferance of the innocent, the bestial side of the battle’s “heroes”, the intolerance of the churchmen, and superstition. His scenes of evil reveal his surprise – eirôneia in front of the universe and the loathsome man whom Voltaire caricatures even more. His deep distress is a component of his temperament, of his education, of the ideas that prevailed in the world in his époque, and of his unconscious. The reflection on the evil as imagined by Voltaire is accompanied with philosophical, psychological, and stylistic hypotheses that come to one’s mind when confronted with the issue of evil
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Dubasque, Maylis. "L'Ange déchu, ontogenèse du mal dans le soin." Thesis, Paris Est, 2019. http://www.theses.fr/2019PESC2049.
Full textAbstract:
Soigner, est un mouvement vers celui qui nécessite des soins, essentiellement habité par la bonté. Ainsi dit et pense l’ange dans sa magnificence. Las ! La personne soignée, par son regard, de confiance et souffrance mêlées, souligne sa fréquente faillite. Ainsi l’ange déçoit et de ce fait, déchoit. Si le bien est inhérent au soin quelle peut-être la réalité de ce mal dénoncé ? Existe-t-il, « en-soi », telle la face cachée du bien, et que l’on nommerait de ce fait, le « moindre mal » dont les patients seraient bien avisés de se contenter ? Ou bien est-il totalement dépendant de l’action soignante et de son contexte ? Aristote évoquait un monde sublunaire, où règne le contingent – ce qui pourrait ne pas être, et un monde supra-lunaire, lieu du nécessaire – ce qui ne peut pas ne pas être. À quel monde appartient le soin, et si le mal existe réellement quelles en sont les formes ? La morale, dont tout le monde suppose qu’elle sous-tend la situation de soin, se décline effectivement différemment selon les époques et les lieux, l’Histoire nous l’a bien montré. Nous posons l’hypothèse d’une dimension métaphysique du soin au-delà de l’éthique de l’acteur de soin. Cette ontologie, rendrait universelle une nécessaire vigilance à l’égard de ce que tous les acteurs du soin, y compris les structures tutélaires et la puissance publique sont conjointement déterminés à en faire, dans une ambiance de transformation radicale des savoirs prédictifs et de la dématérialisation des rencontresCaring is a movement towards the ones who need care, essentially inhabited by kindness. This is the way the angel thinks and expresses himself, in his own magnificence. Las! The cared person, feeling as much trust as suffering, points out his frequent failure. This is also the way the angel disappoints and thereby falls. If goodness is inherent to care, is this reported evil real ? Does it exist, "in-itself », such as the dark side of good ? We could thus call it "the least evil", whose patients would be well advised to be satisfied of. Or is it directly derived from the caring action and its context ? Aristotle talks about a sub-lunar contingent world, which can not be, and a supra-lunar world, a necessary and inevitable world, which cannot not be. To which world does care belong, and if evil really exists, what are its forms ? Morality, which everyone supposes to underlie the situation of care, declines and indeed varies according to the times and places, as History has shown us well. We suppose that the metaphysical dimension of care is beyond the givercare’s ethic. This ontology would make universal a necessary vigilance regarding to what all the actors of care are jointly determined to do. Among these, we unclude guardianship structures and public authorities. We will thus also approach both the atmosphere of radical and predictive knowledge and the dematerialization of meetings
11
Echraghi, Abbas. "Le mal dans les gâthâ et dans le zurvanisme." Thesis, Reims, 2020. http://www.theses.fr/2020REIML005.
Full textAbstract:
Dans les Gâthâ, l’œuvre poétique de Zoroastre et le texte fondateur de la religion zoroastrienne, le Mal s’enracine essentiellement dans le choix humain manifesté dans la pensée, la parole et l’action de l’homme, tout en demeurant un principe abstrait et occulte. Le principe de la morale ne réside pas dans le Bien mais dépend du choix universel et délibéré effectué par les hommes et même par les êtres surnaturels. Le texte gâthique établit, d’un côté, une correspondance expresse entre l’intelligence et le Bien, et de l’autre, entre l’ignorance et le Mal. Ce texte précise également les corrélats indispensables d’un tel système moral, l’eschatologie et la rétribution post mortem des bons et des mauvais.Tout à l’opposé du système gâthique et du partage du monde entre le Bien et le Mal, se trouve le culte de Zurvan, dieu-Temps-Destin. A l’issue d’un sacrifice de durée millénaire pour obtenir Ahura Mazda, un fils lumineux, créateur d’un monde heureux, Zurvan concède la royauté du monde au ténébreux Ahriman né de son doute sur l’efficacité du rituel et de son désir impatient. Ainsi, de façon profondément inédite, le Mal s’enracine en dieu lui-même, plus précisément dans le désir divin d’engendrer. Mais le culte de Zurvan recèle une étincelle salvatrice : la durée du règne d’Ahriman est limitée à 9000 ansIn the Gathas, Zoroaster’s poetic work and the founding text of the Zoroastrian religion, Evil is essentially rooted in the human choice which manifests itself through thought, speech and action, while remaining an occult, abstract principle. The principle of morality is not rooted in the Good but in a universal and intentional choice made by human and even supernatural beings. The gathic text establishes on the one hand, an expressive correspondence between intelligence and Goodness, and ignorance and Evil on the other hand. It mentions the essential correlates of such a moral system: eschatology and post mortem retribution of the good and the bad.In stark contrast to the gathic division of the world between good and evil, is the cult of Zurvan, God of Time and Destiny. After a a millennial sacrifice in order to have a luminous son – Ahura Mazda, creator of a happy world – Zurvan finally concedes the royalty of the world to Dark Ahriman, born from his doubt on the effectiveness of the ritual and related to his impatient desire. Thus, in a striking new way, Evil is rooted in God himself, more precisely in the divine desire to beget. But the cult of Zurvan conceals a spark of salvation: the reign of Ahriman is doomed to decline after 9000 years
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Biyogo, Grégoire. "L'écriture et le mal, théorie du désenchantement : contribution aux recherches sur la théorie littéraire." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1990PA040165.
Full textAbstract:
Le travail voudrait établir l'acceptabilité rationnelle de la proposition qui en commande l'économie - l'indissociabilité de l'Ecriture et du Mal - à travers les Arts,l'histoire littéraire,la philosophie et la science,notamment en Afrique et en Occident. Le domaine principal qui autorise l'unicité de nos hypothèses est la théorie littéraire,elle-même s'appuyant sur l'hypothèse du chaos,l'anthropologie du langage et sur l'épistémologie. L'enjeu de la thèse consiste ainsi à tirer la théorie littéraire de son sommeil épistémologique,en l'amenant à se rendre problématique elle-même,d'autant qu'elle n'a jamais pensé le Mal,qui apparaît pourtant au fondement de toute Ecriture et de toute connaissance radicales. L'autre niveau d'intérêt est à comprendre dans l'élaboration d'une théorie de la culture -essentiellement problématologique-,et d'une théorie de la connaissance désenchantée construisant un nouveau sujet. .The work attempts to establish the proposition of rational acceptability which controls the indissociability of writing and the question of disappointment,through Arts,History,Philosophy and Science,especially in West Europe and in Africa. .
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Lee, Seung-Hyung. "Le mal et le guérisseur dans l'oeuvre romanesque de Jean Giono." Grenoble 3, 1990. http://www.theses.fr/1990GRE39015.
Full textAbstract:
La poetique gionienne chante la nature vivante. L'auteur n'arrete pas d'enseigner la vie naturelle, la bonte active, les plaisirs simples et lesjoies desinteressees. Cependant dans ce monde lyrique, nous nous affrontons constamment au probleme du mal. Dans cette recherche nous essayons de degager la vocation du guerisseur dans un tel univers. L'homme tombe malade lorsqu'il a oublie de vivre en harmonie avec la nature. Selon l'auteur, cette guerison de l'homme, c'est cet etat d'equilibre de l'homme avec la natureThe poetics gioniennes sing a living nature. Author doesn't stop to teach a natural life, a natural goodness, simples pleasures and not implicates happiness. However, in this lyric worl, we meet continually with a problem of the evil. In this study, we try to draw the vocation of the healer. The man fall ill when he has forgotten to live in accordance with nature. According to writer, this recovery of the mankind, it's a good balance between the man and the natural world
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Rossignot, Olivier. "Petrus Borel, l'écriture du mal." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040029.
Full textAbstract:
Cette étude se propose de redécouvrir l'auteur injustement mésestimé qu'est Petrus Borel. Jeune France, acteur avec Gautier de la bataille d'Hernani, appartenant avec lui au petit cénacle, il est l'un de ces jeunes créateurs fougueux de la première moitié du XIXème siècle qui vécurent l'art comme une lutte au jour le jour. Principalement connu pour avoir écrit Rhapsodies, Contes immoraux et Madame Putiphar, ce « petit romantique » a été un peu facilement relégué au rang d'auteur mineur parmi d'autres, au sein du mouvement frénétique des années 1830. Il n'est pourtant pas uniquement un écrivain du meurtre et de la violence, mais l'instigateur d'une littérature marginale baignant dans la subversion et le pessimisme. Celui qui se dit « détrompeur » substitue à une esthétique et une éthique du bien et du beau la mise en lumière du laid et du mal, tout en se démarquant à la fois de Sade et du romantisme noir. Champavert et son nihilisme, Madame Putiphar et son univers d'enfermement portent indéniablement la même empreinte du désespoir et de la révolte. Son écriture procède à une mise en abyme de la littérature elle-même, a l'instar des ironistes allemands. L'imaginaire est pour Borel le moyen de confier ses hantises, et ne peut créer de barrière entre l'œuvre et l'existence, l'écrivain et l'homme. Qu'il s'agisse de sa vision de la société, de celle de l'histoire et de la réalité, de ses positions métaphysiques, elles convergent toutes vers la même idée : le mal est pour le lycanthrope tout à la fois universel et intérieur.
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Sulic, Dijana. "Deux visages du mal : Hermann Melville et Albert Camus." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1995PA040174.
Full textAbstract:
Cette étude se propose d'établir, à la lumière du thème principal du mal, une corrélation entre Melville et Camus. Tous deux étaient obsédés par le problème du mal, chacun trouve la propre manière d'exprimer cette obsession. Malgré toutes les différences, la comparaison entre les deux auteurs est, non seulement possible, mais s'impose presque en raison des nombreux parallèles. Ainsi, nous avons poursuivi une analyse comparative à plusieurs niveaux : le plan formel, le plan artistique littéraire et le plan philosophique. Notre recherche s'est ensuite orientée vers une analyse concrète des ouvrages des deux auteurs. Nous avons constaté que le thème du mal a déjà trouvé sa place dans les premiers ouvrages (Typee, Omoo, Mardi, Redburn, White jacket, et L'Envers et l'endroit, et Noces). Le concept du mal dans Moby Dick et la peste est la partie centrale de cette étude. Ensuite nous avons essayé d'établir les comparaisons entre Achab et Caligula, ainsi qu'une analyse des correspondances entre Bartelby, L'Étranger et Billy Budd. Notre dernier point porte sur les mondes ambigus de The Confidence man et La Chute. Une fois de plus on constate que le mal est omniprésent dans l'œuvre de Melville et CamusThis study proposes to demonstrate, in light of the theme of evil, a correspondence between Herman Melville and Albert Camus. Both were obsessed by the problem of evil, and each found a way of expressing that obsession. In spite of their many differences, the comparison between the two is not only possible, but invited by the many parallels in their life and work. This entails a comparative analysis on several levels: formal, literary and philosophical. There follows a comparison of selected works from the authors respective oeuvres. The theme of evil is shown to be present in the early works (Typee, Omoo, Mardi, Redburn, White jacket, L'Envers et l'endroit, and Noces). An analysis of evil in Moby Dick and La Peste is the main focus of the study. The subject is then examined as it is manifested in the characters of Achab and Caligula, and pursued in the correspondences between Bartelby, L'Étranger and Billy Budd. The final section is devoted to the confidence man and la chute, followed by a conclusion asserting the omnipresence of evil in both authors' work
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Leys-Botella, Stéphanie. "Les mythes et l'obsession du mal dans l'oeuvre de Sylvie Germain." Clermont-Ferrand 2, 2004. http://www.theses.fr/2004CLF20007.
Full textAbstract:
De l'aveu même de son auteur, l'oeuvre de Sylvie Germain se caractérise par une inquiétude permanente face à l'impossibilité de changer le monde, de le rendre meilleur : "Non, il n'y a pas de réponse face au scandale du mal, de la souffrance des innocents. Il n'y a que des questions incessantes, lancinantes. Et bien sûr, les grands mythes, les légendes, autant que les textes religieux, aident à s'orienter, à dépister un peu de sens". Cependant si le mal ne peut pas être éradiqué de la nature profonde de l'homme, l'auteur comprend que seule l'écriture mythique, avec une structure spécifique, pourra réintégrer le chaos au sein d'une unité créatrice. C'est pourquoi cette thèse se propose de montrer comment dans l'univers imaginaire de Sylvie Germain parvient à se constituer autour des personnages, des lieux, du temps, ce qu'une mythocritique inspirée de Pierre Albouy, Gilbert Durand ou encore de Pierre Brunel peut qualifier de mythe littéraire. Grâce au mythe littéraire tels que ces trois l'ont défini, le mal qui s'apparente à la destruction peut se remodeler, se métamorphoser ou se réintégrer dans une structure de l'origine retrouvée. Les mythes du désordre qui s'expriment à travers un faisceau de diverses traditions mythologiques subissent la tentation du désespoir face à une conscience tragique et historique reflétant notre époque, mais, grâce à des schèmes restaurateurs et à des archétypes rédempteurs, ils transforment les mythes spatio-temporels en mythes où la palingénésie devient magie créatrice. Dans un début de siècle enténébré de décadence, Sylvie Germain puise au coeur des mythes une puissance qui délivre du profane par un combat esthétique, poétique et épique. Par un style combinant religion et psychanalyse, elle trace l'itinéraire de sa propre guérison et redonne l'espoir à toute une collectivité. Elle devient écrivain de l'aube cherchant sans cesse à évincer la nuitAccording to the author, Sylvie Germain, own confession, her work is characterised by a permanent anxiety facing the impossibility to change the world, to make it better. "No, there is no answer facing the scandal of Evil and the suffering of the innocents. There are only haunting and ceaseless questions. Of course, great myths, legends, as much as religious texts, help us tack down a little sense and keep an aim". Even thought Evil cannot be eradicated from human nature, the author understands that only mythic writing, with a specifique structure, can reintegrate chaos to the heart of creative unity. This is why this thesis will try to show how Sylvie Germain imaginary world using characters, places and time, manage to create what can be qualified, according to a "mythocritic" inspired by Pierre Albouy, Gilbert Durand or Brunel, as a literary myth. Thanks to the literary myth as defined by the previous three critics, Evil related to destruction can be restructured, metamorphosed or reinstaded in a structure of the found again origin. The myths of the disorder which express themselves through a bunch of various mythological traditions put up with the t emptation of dispair in front of a tragic and historical conciousness being the reflection of our time. Yet thanks to restored schemes and redemptive archetypes, they transform the space-time myths into myths where the palingenesia becomes a creative magic. At the turn of the century, darkenned by decadence, Sylvie Germain draws from the heart of the myths, the power which sets free from the secular by a poetic, epic and aesthetic combat. Mastering a style combining religion and psychanalysis, she traces the itinerary of her own healing and she gives hope back to the entire collectivity. She becomes a writer of the dawn, searching endlessly to eradicate the night
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Fortier, Marylou. "L'insaisissable : le problème de la couleur en sculpture." Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/28033/28033.pdf.
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Toboul, Denise. "Problème du mal et conscience humaniste après 1945 : George Orwell, Arthur Koestler, Angus Wilson, Iris Murdoch." Aix-Marseille 1, 1986. http://www.theses.fr/1986AIX10062.
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G. Orwell, a. Koestler, a. Wilson, i. Murdoch introduisent dans leurs romans une nouvelle prise de conscience du probleme du mal dans le monde contemporain. La societe britannique apres 1945 est en mutation; moeurs et moralite perdent toute reference aux valeurs victoriennes stables et protegees. Maintenant regnent relativisme, sentiment de l'absurde, confusion et desarroi dans la conscience de la guerre terminee mais encore possible. Orwell fonde son experience du pouvoir totalitaire sa critique des manifestations politiques du probleme du mal. Danger majeur du monde contemporain: l'aneantissement de la personnalite. Koestler dont l'experience personnelle s'inscrit dans la meme periode troublee s'en prend a la relation dangereuse existant entre pouvoir et ideologie. Le pouvoir d'hypnose du mal est source d'alienation. Dans la comedie de moeurs ambigue de la societe liberale, a. Wilson devoile les potentialites corruptrices de tout pouvoir laissant s'affaiblir la dimension ethique. Il analyse la structure sociale et la theatralite, forme subjective de l'experience du pouvoir. La lucidite peut orienter les determinismes vers la responsabilite, supprimant l'alienation. I. Murdoch analyse le mal dans les relations interpersonnelles. Partant de la difficulte de definir le mal, elle aboutit a travers une peinture lucide des effets de la volonte de puissance, du desir de posseder, de l'erreur de l'etre vis-a-vis de lui-meme a une condamnation du fantasme, forme du mal qui est source d'alienation. Marques par les tragedies de la politique mondiale ou par les transformations profondes du milieu sociologique, ces quatre auteurs mettent en lumiere leur desir de preserver l'esprit humaniste, seul remede pour eux contre les differentes manifestations du probleme du mal.
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Malinski, Martine. "Des opposés à l'unité : Babylone et Jérusalem : d'après quelques enluminures du Haut Moyen Age." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040077.
Full textAbstract:
Nous étudions la représentation des opposés dans les enluminures monastiques du Haut Moyen Age (Psautier, manuscrits de l'Apocalypse de Jean et du Commentaires de L'Apocalypse de Beatus de Liebana). Nous avons choisi, comme exemple privilégié, l'opposition du Bien et du mal, sous la forme de Jérusalem et de Babylon, thème biblique et augustinien. Cette recherche met en évidence le principe de distinction des opposés par le concept d'imitation en utilisant la catégorie du semblable. Le retour à l'unité de l'être passe par la recherche de l'image et de la ressemblance de Dieu. Les enluminures des opposés montrent donc essentiellement que les oeuvres d'art chrétien sont une icono-graphie du Verbe et que toute la conception de ces oeuvres est gouvernée par l'eschatologieWe study illustrations of opposites(mainly Jerusalem and Babylon) during the Monastic Period (from codices including : Psalters, Book of Revelation, commentary on the Apocalypse of Beatus de Liebana). This dissertation identifies how mingled opposites can be separated. We explore the concepts of Imitation, Image and Similarity. The Medieval illumination essentially shows that Christian art is icono-graphy of the word and that all its conception is ruled by eschatology
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Lucien, Maussion Marie Christine. ""Au jour de bonheur sois heureux, au jour de malheur réfléchis. . . " (Qo 7,14) : analyse des rapports entre le mal, le bien, et le jugement de Dieu, dans le livre de Qohélet." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2002. http://www.theses.fr/2002STR20013.
Full textAbstract:
Cette monographie étudie le livre de Qohélet sous l'angle inédit de la problématique du mal, dans une approche "positive" inscrite dans un courant novateur récent, et qui tente de contrecarrer le présumé pessimisme attribué à Qohélet. Un premier chapitre fournit une exégèse détaillée des passages où Qohélet s'affronte au problème du mal, et après les avoir mis en relation, dégage les conclusions suivantes : bien que l'auteur constate la présence incontournable du mal en ce monde, il n'en tire pourtant aucune systématisation, pas plus qu'il ne met Dieu en cause. Le mal n'apparaît pas, dans ce livre biblique, comme une puissance "impersonnelle" autonome, et Dieu n'en est ni le créateur, ni le donateur. Un second chapitre se positionne en un double tempo : un premier temps analyse soigneusement le contrepoint existentiel que propose Qohélet face au mal, dans une série de conseils qu'il offre à son destinataire, et qui restent suffisamment accessibles et réalistes pour permettre de vivre au mieux le peu de temps passé sous le soleil. Une seconde approche s'attache aux sept refrains sur le bonheur qui ponctuent périodiquement ce livre, et dont le climax est constitué du don de la joie dans laquelle Dieu se révèle à l'homme. Enfin, un dernier chapitre articule les deux axiomes précédents à la lumière du jugement de Dieu, qui porte sur la manière avec laquelle l'homme accueille le don de la joie dans son agir quotidienThis monography studies the book of Qoheleth with the original point of view of the evil problematics, in a "positive" approach lying in a recent new trend, which attempts to counter the asserted Qoheleth's pessimism. .
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Hirt, André. "L'exposition de la poésie : approches de Baudelaire." Paris 8, 1998. http://www.theses.fr/1998PA081394.
Full textAbstract:
Baudelaire fonde non seulement la poesie moderne, mais son oeuvre incarne le site evenementiel dans lequel est engagee la reconnaissance de la modernite. La poesie est donc une pensee, c'est-a-dire productrice de verites. Baudelaire met fin a l'ancien rituel de la poesie ( l'idealisation, le modele, la perfection) en souliqnant son statut moderne d'exposition. Pour cette raison, la poesie est non seulement immergee dans les choses et le prosaique. Mais encore contrainte d'endosser l'infinite du monde moderne de la marchandise, de la pensee et du langage. D'autre part, la poesie est exposee en ce qu'elle s'ouvre a l'infini des verites. Elle deplace necessairement, par sa fonction critique, toutes les constitutions des sens du monde et de l'histoire ( que, pour sa part, baudelaire voit concentrees dans l'idee de " progres "). Le nom de l'exposition de la poesie est le " mal ". Baudelaire met en place non une architecture conceptuelle, mais un dispositif operatoire de rationalite poetique mal, correspondances, spleen, modernite forment les points cardinaux de cette pensee. Ces "approches de baudelaire", tentees philosophiquement mais dans le respect du langage de baudelaire et de la singularite pensante de la poesie dont on s'efforce progressivement de produire un concept, sont autant purement theoriques (sens et verite, moderne-modernite, mal et infini, temps et eternel retour), qu'esthetiques (l'image, l'allegorie, l'arabesque, la" couleur" de la verite en peinture, la traduction) ou existencielles (le spleen, l'aura, la drogue et l'ivresse). Outre les grands appuis de l'histoire de la philosophie que sont platon et hegel, on traverse les distributions, pour nous essentielles, de la question chez heldegger, benjamin et foucaultNot only does baudelaire found modern poetry, but his work embodies the factual setting in wich the recognition of modernity is engaged. Poetry is therefore a thought, i. E. Productive of thruths. Baudelaire puts an end to the old ritual of poetry (idealization, the model, perfection) by emphasizing its modern status of exposition. That is why poetry is not only steeped in things and in the prosaic, but also compelled to assume the infinity of the modern world of commodity, of thought and of language. On the other hand, poetry is exposed in that it opens itself the the infinite of thruths. Through its critical function, it necessarily shifts all the constitutions of the senses of the world and of history ( wich, for his part, baudelaire sees concentrated in the idea of " progress"). The name of the exposition of poetry is " evil". Baudelaire does not set a conceptual architecture, but an operative device of poetic rationality: evil, correspondances, spleen, modernity form the cardinal points of this thought. These " approaches to baudelaire ", attempted philosophically hut while paying regard to baudelaire's language and the thinking peculiarity of poetry, a concept of wich we gradually endeavour to nroduce, are as much purely theoretical ( sens and thruth, modern-modernity, evil and infinite, time and eternal return), as aesthetic ( imagery, alleqory, arabesque, the " colour" of truth in painting, translation) or existential ( spleen, aura, drug and drunkenness). Beside such great supports of the history of philosophy as plato and hegel, we go through the distirbutions of the matter wich are essential to us, with heldegger, benjamin and foucault
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Coudurier, Perrine. "Le mal dans les récits français des années 1950 : terreur et rhétorique." Thesis, Paris 4, 2014. http://www.theses.fr/2014PA040126.
Full textAbstract:
Notre travail porte sur le traitement de la question du mal dans des récits français publiés entre 1945 et 1962, soit entre deux procès ayant interrogé la spécificité du mal et de la culpabilité, celui de Nuremberg d’une part, celui d’Eichmann d’autre part. Ces écrits sont des récits de l’après publiés par des écrivains qui ont participé à la guerre (comme Simon ou Camus) ou qui n’en ont reçu que des échos lointains (comme Butor ou Bataille). Le fil conducteur de notre analyse s’appuie sur l’essai de Paulhan, Les Fleurs de Tarbes ou la terreur dans les lettres, lequel nous a permis d’étudier le mal non seulement dans son versant historique au prisme de la terreur nazie et de ses conséquences, mais aussi dans son versant littéraire, entendant alors le terme de terreur dans le sens métaphorique que lui accordent Paulhan et Sade avant lui. La terreur est contrebalancée en permanence dans ces écrits et dans notre travail par son opposé, la rhétorique, et engendre la constitution d’une génération de romanciers « antimodernes » qui accèdent à une modernité esthétique sans renier la tradition romanesque du XIXe. L’approche du mal en termes de terreur et de rhétorique nous permet ainsi de concevoir la spécificité du traitement du mal chez Sartre, Bataille ou dans la littérature de témoignage, mais également de réinterroger sur nouveaux frais le statut du Nouveau Roman au prisme d’une historicité souvent déniée par la critique et de marquer l’oscillation de ce groupe de romanciers entre terreur et rhétorique. Cherchant l’hermétisme, l’exception, les nouveaux romanciers sont par ailleurs en quête d’une rhétorique fédératrice, capable de refonder une communauté brisée par la guerreOur work relates to the question of evil in French stories published between 1945 and 1962, therefore between two trials that have questioned the specificity of evil and guilt, namely the Nuremberg trial and the Eichmann trial. These stories, written after the war, were published by writers who either directly took part in the fight (like Simon or Camus), or simply had echos of it (like Butor or Bataille). The heart of our study is the essay of Jean Paulhan entitled Les Fleurs de Tarbes ou la terreur dans les lettres. This essay enabled us to analyse evil, not only in terms of History — by referring to the Nazi terror and its consequences — but also in literary and metaphorical terms, therefore considering the term ‘terror’ according to the definition of Paulhan and Sade. In both these stories and our work, terror is constantly offset by its opposite, rhetoric, which constitutes the basis for a generation of ‘anti-Modern’ writers who aim at esthetical modernity without denying the importance of the novelistic tradition of the 19th Century. The question of evil through the notions of terror and rhetoric leads us to specify the approach of evil in Sartre and Bataille’s novels, or in testimonies. These notions allow us to analyse the status of the Nouveau Roman from an historical perspective, often denied by critics, and to show the constant wavering of this group of writers between terror and rhetoric. The nouveaux romanciers are not only looking for exception, abstruseness, but they are also seeking a common rhetoric, capable of recreating a community otherwise broken by the war
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Pewzner, Évelyne. "Le problème de la culpabilité dans la psychopathologie occidentale : essai d'élucidation théorique de l'expérience personnelle du mal et de la culpabilité en Occident : la mélancolie et la névrose obsessionnelle dans l'univers des symboles occidentaux." Rennes 2, 1989. http://www.theses.fr/1989REN20014.
Full textAbstract:
Cette thèse recherche un rapport significatif entre la psychopathologie et la culture. En occident la culpabilité peut être considérée comme une notion clé, car elle influence l'expression de la souffrance psychique et les principales hypothèses interprétatives. L'étude des fondements culturels de la culpabilité occidentale conduit à une réflexion sur la spécificité de la problématique du mal dans les traditions grecque, juive et chrétienne. La doctrine chrétienne du péché originel favorise la culpabilité ontologique, difficilement concevable dans toute autre tradition. La différence entre la tradition gréco occidentale et la tradition juive est soulignée. L'étude historique, psychologique et anthropologique de la personnalité occidentale insiste sur la place de l'individualisme. On souligne les analogies entre la personnalité culturelle et la personnalité décrite dans la mélancolie et la névrose obsessionnelle. Ces deux entités font l'objet d'une étude historique et psychopathologique. L'amalgame entre la folie et la faute dans l'histoire de la psychiatrie occidentale est souligné. Toute perspective herméneutique requiert une connaissance de l'univers de sens qui, en occident, est centré sur le péché et la recherche du salut individuel. La pertinence de l'approche psychanalytique est rapportée à la place centrale faite par cette doctrine à la culpabilité. L'approche pluridisciplinaire est jugée nécessaire, car elle permet d'accéder à la connaissance du collectif mythico symbolique domine en Occident par les mythes orphique, adamique et prométhéenThis research tries to find a significative relation between psychopathology and culture. In the western world guilt appears as a key notion in the expression of the psychical pain and in the main interpretations of it. The study of the cultural foundation of western guilt leads to a reflexion on the specificity of the problem of evil in Greek, Jewish and Christian traditions. The Christian doctrine of original singives an exceptional place to ontological guilt. The difference between the graecowestern thought and the Hebraic thought is emphasized. The historical, psychological and anthropological study of the western personality insists on the importance of individualism. The analogy between the cultural personality and the personality described in melancholy and in obsessive compulsive neurosis is emphasized. An historical and psychopathological study of these two forms is proposed. The amalgation of madness and of fault in the western psychiatry is emphasized. Interpretation demands the knowledge of the world of meaning, centred, in the western tradition, on sin and on the research of the individual salvation. The pertinence of the psychoanalytical point of view is referred to the central place of guilt in the Freudian theory. The pluridisciplinary approach is required : it leads to the knowledge of the mythicosymbolic complex, dominated, in the western world, by the myths of Orpheus, Adam and Prometheus
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Gagnon-Montreuil, Laurence. "Le système de la liberté et la métaphysique du mal dans les Recherches de 1809 comme aboutissement de la réflexion sur le problème de la différence chez F.W.J. Schelling." Master's thesis, Université Laval, 2015. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26499.
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Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdorales, 2015-2016Le présent mémoire a pour objet la métaphysique du mal sous-jacente au système de la liberté élaboré par Schelling en 1809 dans son dernier traité intitulé Recherches philosophiques sur l’essence de la liberté humaine et les sujets qui s’y rattachent. Il sera question, dans un premier temps, pour pouvoir aborder ces Recherches dans leur juste perspective, d’une reconstruction du problème de l’identité de l’identité et de la différence basées sur les principaux textes de la philosophie de l’Identité de Schelling, et ce dans la mesure où ce problème sous-tend les enjeux liés au système de la liberté. Dans un second temps, nous aborderons le système de la liberté en montrant que la différence finie est pensée en 1809 comme liberté humaine pour le bien et pour le mal. Cette détermination de la différence nous acheminera enfin, dans un troisième temps, vers la métaphysique du mal que Schelling conçoit alors comme une théodicée. L’enjeu sera dès lors de rapporter cette différence, la liberté humaine comme pouvoir du bien et du mal, à l’Identité, au système, à Dieu.
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Rioux, Jean-Claude. "Le type du criminel dans le roman français de 1815 à 1830." Caen, 1988. http://www.theses.fr/1988CAEN1035.
Full textAbstract:
Si à toute époque, la littérature et le crime entretiennent des rapports privilégiés, il n'est pas douteux que la période romantique a donné un relief et un contenu très particuliers à la figure du criminel. Encore ne faut-il pas identifier le criminel de l'époque romantique et le type romantique du criminel. Ce dernier, instrument d'interrogation et de contestation (brigand, corsaire, hors-la-loi, révolté. . . Etc. ) se constitue contre une représentation traditionnelle du mal qui, pour de multiples raisons, résiste assez bien aux assauts de la modernité. Limitée au roman français de la restauration (1815-1830), l'enquête met en évidence la rémanence des stéréotypes archaiques et l'émergence du type nouveau dans les rares romans qui, à l'époque, peuvent être considérés comme vraiment romantiques. Elle examine en les confrontant ces deux figures rivales et s'efforce de dégager les enjeux et la portée idéologiques de leur conflit.
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Salvetti, Florence. "Judaïsme et christianisme chez Kant : Du respect de la loi à son accomplissement dans l’amour." Thesis, Poitiers, 2012. http://www.theses.fr/2012POIT5017.
Full textAbstract:
Cette thèse de doctorat se propose de reprendre l'ensemble de la philosophie pratique de Kant en aval, c'est-à-dire à partir de l'ouvrage chronologiquement tardif dans le corpus kantien, La Religion dans les limites de la simple raison (1793), dont la Première partie assigne à la volonté un défi : le « mal radical ». Le « mal radical » n'est pas le mal absolu ou diabolique, mais il consiste en une inversion (Verkehrtheit) de l'ordre des principes au sein du vouloir, et ne peut être déraciné que par l'entière conversion du cœur. Avec le mal s'ouvre l'antinomie du judaïsme, considéré par le philosophe comme le contre-modèle de la foi par excellence, et du christianisme, criterium unique et anhistorique de la religion, seul à même de résoudre le problème de l'homme nouveau. Si, selon Kant, le judaïsme est nouménalement nul parce qu'incapable de véhiculer le contenu de la religion rationnelle, le philosophe, qui considère l'interdit biblique de l'idolâtrie comme « le commandement le plus sublime du Livre de loi des Juifs », lui reconnaît néanmoins le mérite de mettre l'accent sur le respect. Le christianisme, quant à lui, met l'accent sur l'amour, dont Kant retient la signification pratique, à savoir qu'il est l'état de perfection de l'intention vers lequel nous devons tendreThis doctoral thesis suggests taking back the whole of Kant's practical philosophy downstream, i.e. from the chronologically late work in the Kantian corpus, The Religion within the limits of the simple reason (1793), the first part of which assigns to the will a challenge: “radical evil”. “Radical evil” is neither the absolute nor devilish evil, but it consists of an inversion (Verkehrtheit) of the order of the principles within the will, and can only be eradicated by the utter conversion of the heart. With the evil opens the antinomie of the Judaism which the philosopher considers as the paramount counter-model of the faith, and the Christianity, held to be the one and only unhistorical criterium of the religion the only to solve the problem of the new man. If, according to Kant, the Judaism is noumenally invalid because it is not able to convey the contents of the rational religion, the philosopher, who considers the biblical prohibition of the idolization as “the most sublime command of the Book of law of the Jews”, grants it nevertheless the merit of emphasizing respect. Christianity, as for him, emphasizes love, which, in practical meaning that Kant retains, is the state of perfection of the intention towards which we have to aim
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Bedoya, Ponte Victor. "Le dieu incompréhensible du dernier Bayle. Etude sur les notions communes dans les "Entretiens de Maxime et de Thémiste" (1707)." Thesis, Lyon, École normale supérieure, 2012. http://www.theses.fr/2012ENSL0710.
Full textAbstract:
Nous analysons le dernier ouvrage écrit par Pierre Bayle, les Entretiens de Maxime et de Themiste (1707), où il livre un combat de plume ultime avec deux théologiens réformés, Jean Le Clerc et Isaac Jaquelot. Il s’agit d’une querelle entamée après la publication du Dictionnaire historique et critique (1697) de Bayle, et dont tous les ouvrages directement concernés sont aussi examinés. À partir du problème du mal et du péché, Bayle formule une critique à la théologie chrétienne visant à mettre en évidence la faiblesse des arguments rationnels qui doivent l’affirmer. Les seules forces de la raison ne suffisent pas à éclairer les dogmes qui forment la religion, et il faut avoir recours à la lumière de la foi, à la Bible, pour les accepter. De l’étude de cette argumentation nous concluons que, pour Bayle, la religion est une question privée, qui ne se prête pas vraiment au dialogue philosophiqueWe analyze the last work written by Pierre Bayle, the Entretiens de Maxime et de Thémiste (1707), where he opposes for the last time two Arminian Theologians, Jean Le Clerc and Isaac Jaquelot. Their quarrel started with the publication of Bayle’s Dictionnaire historique et critique (1697) and continued until his death in 1706. By pointing to the insoluble problem of evil and sin, he proposes a refutation of rational arguments that attempt to prove Christian Theology. We examine all the writings involved in this controversy and review in great length its arguments. Bayle shows that Christianity is unable to demonstrate its dogmas by reason, and claims that only faith can legitimate them. Therefore it is concluded that religion for Bayle belongs to the private sphere, and cannot be rationalized through a philosophical dialogue
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François, Anne-Isabelle. ""Mais que diable?!. . . " : étude comparée de la figure du diable à partir des oeuvres de Thomas Mann, Georges Bernanos et Clive S. Lewis." Paris, EPHE, 2003. http://www.theses.fr/2003EPHE4054.
Full textAbstract:
Ce travail de these s'interesse a la question, avant tout litteraire, de savoir quelle ou quelles est/sont le(s) forme(s) prise(s) par une figure ancestrale, le diable du christianisme et de la culture occidentale, a une date donnee (lendemain de la premiere guerre mondiale), dans des Œuvres d'un genre litteraire determine (genre romanesque), et chez trois ecrivains majeurs et contemporains du monde europeen occidental (thomas mann, georges bernanos et c. S. Lewis). Le travail etudie dans un premier temps les rapports forts existant entre l'emergence des Œuvres, la reapparition de la figure du diable dans les romans et le contexte historique immediat. Il s'attache ensuite a mettre en lumiere les modifications substantielles a propos de la representation de la figure selon un principe de recodage des traditions heritees. Elle s'attaque enfin a la question de savoir comment les ecrivains rendent plausible l'apparition de cette figure consideree comme anachronique dans un univers romanesque moderne - ce qui conduit a des reflexions approfondies sur les esthetiques du fantastique, de la science-fiction et de la fantasy (en lien avec le realisme). La these conclut finalement sur le caractere proprement irremplaÇable de la figure du diable : on n'a pas encore trouve de second symbole aussi polysemique et polyvalent, aussi disponible et expressif, aussi riche en interpretations signifiantes et porteur de sens ; il semble donc impossible de se debarrasser definitivement de satanThis ph. D. Research deals with the question, mainly in a literary perspective, of the form(s) given to an inherited figure, the devil of christianity and western culture, at a certain moment of time (after the first world war), in literary works of a determined genre (novels) and written by three major and contemporary writers of the modern european world (thomas mann, georges bernanos and c. S. Lewis). Firstly, the research shows the existence of strong links between the writing of the novels, the re-appearance of the character of the devil in these literary worlds and the historical context (two world wars, totalitarianism, secularization). Secondly, it analysizes the substantial modifications in the character's representation, which i call the principle of re-coding (recodage) of inherited traditions. Finally it answers the question of how the writer managed to make the appareance of this obsolete character plausible in the context of the contemporary world as shown in the novels - this leads to detailed and comparative studies of the aesthetics of the "fantastique", science-fiction and fantasy. The conclusion of this ph. D. Is that the character of the devil appears irreplaceable to western thought: no other symbol is as rich and meaningful, as expressive and at the same time open to all kinds of interpretations. It seems that the european literature and culture will not manage to get easily rid of this definitely central character
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Delsouiller, Marlene. "L'iconographie de l'Arbre sec au Moyen Age." Thesis, Lille 3, 2012. http://www.theses.fr/2012LIL30045.
Full textAbstract:
Si l’iconographie de l’Arbre sec ou arbre sans feuilles de la Légende du bois de la Croix a marqué le Moyen Age, paradoxalement, elle a peu attiré l’attention des historiens de l’art des XXe et XXIe siècles. Afin de combler cette lacune, nous proposons de développer ce thème dans notre thèse de doctorat. Nous montrons l’aspect formel que les images donnent à cet arbre, l’évolution de sa morphologie au fil des siècles, sa période d’apparition, celle de sa disparition, ainsi que le symbolisme qui lui est attaché, un symbolisme puissant, en relation avec la recherche du Salut. Les images qui illustrent un épisode crucial de la Légende du bois de la Croix — la vision de Seth, le fils d’Adam et Eve, avec l’arbre dénudé au centre du Paradis terrestre — constituent le pivot de notre recherche. Viennent se greffer d’autres images de l’Arbre sec, que nous appelons des « variantes » : la représentation de l’Arbre sec de la légende est transposée dans des contextes extra légendaires, tels ceux des romans d’Alexandre le Grand et du Lancelot-Graal, tel celui de la Divine Comédie, ceux du Devisement du monde de Marco Polo et des Voyages de Jean de Mandeville, ou encore du Pèlerinage de l’âme de Guillaume de Digulleville. L’Arbre sec est aussi dans le tableau de Petrus Christus, la Vierge à l’Arbre sec. Les images montrent l’Arbre sec dans un lieu intemporel, ou au Paradis, ou un lieu qui s’apparente au Paradis. Ce végétal est accompagné de la figure du Christ ou de personnages ou d’animaux le symbolisant. Dans tous les cas, le symbolisme fort et multiple de cet arbre sacré est conservé. L’Arbre sec est tout à la fois un rappel de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, une évocation de l’arbre de la Croix et de l’arbre de vieThe iconography of the Dry Tree or leafless tree is present through out the Middle Ages, but paradoxally, its study has only attracted few historians of art of the XXth and XXIst centuries. To compensate for this, we choose to devote our thesis to an extensive study of this tree. We examine the formal aspect given to the Dry Tree depicted in the images, the evolution of its physical form through the centuries, the period when it first appears and when it disappears, as well as the symbolism it carries, a powerful signification related to the quest for Salvation. The core of our research is the images that depict a crucial episod in the Legend of the wood of the Cross — Seth’s vision of the leafless tree of the Earthly Paradise. Other images of the Dry Tree, which we call « variations », are also examined : the theme of the Dry Tree taken from the Legend is transposed in extra-legendary contexts such as in the romances of Alexander the Great and the Lancelot-Graal, the Divine Comedy, the Million by Marco Polo and the Voyages by Jean de Mandeville, as well as the Pilgrimage of the soul by Guillaume de Digulleville. The Dry Tree is also depicted in Our Lady of the Dry Tree by Petrus Christus. The images show the Dry Tree in Paradise or in a place which symbolises Paradise, with Christ in the Dry tree, or figures or animals as symbols of Christ. The powerful and multiple symbolism is present : the Dry Tree is a reference to the tree of the knowledge, to the tree of the Cross and to the tree of life. Therefore, it is no surprise that the images show man in his quest for the Dry Tree, ie in the quest for God
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Belot, Gondaud Caroline. "La figure du couple machiavélique." Thesis, Paris 4, 2014. http://www.theses.fr/2014PA040178.
Full textAbstract:
La figure du couple machiavélique, présente chez Shakespeare, Laclos, Barbey d'Aurevilly, Henry James, James M. Cain, entre autres, est étudiée selon une triple approche. La première approche, d'inspiration structurale, vise à dégager les éléments constitutifs de la figure et son scénario permanent. L’analyse conduite sur la base de cette approche confirme l'existence de deux matrices, l'une fondée sur le couple Macbeth, l'autre sur le couple de libertins des Liaisons dangereuses. La seconde approche, qui relève d'une démarche herméneutique, met en évidence le substrat biblique de la figure du couple machiavélique dans sa version shakespearienne, qui serait une réécriture du récit de la Chute de la Genèse. La version laclosienne du couple machiavélique serait pour sa part le marqueur de la dégradation des relations amoureuses dans leur conception post-courtoise. Enfin, la troisième approche est esthétique: elle vise à étudier la construction de la figure, son effet sur le lecteur, et sa valeur ajoutée par rapport à la figure canonique du Méchant. Elle s'attache aussi à définir l'esthétique du mal associée à la figure du couple machiavéliqueThe figure of the Machiavellian couple, which appears in Shakespeare, Laclos, Barbey d’Aurevilly, Henry James, James M. Cain, among others, is studied through a three-fold approach. The first one is a structural one and aims at identifying the basic elements of the figure and its scenario. This approach confirms the existence of two matrix, one based on the couple of Macbeth and the other on the pair of libertines of Laclos’ novel Les Liaisons dangereuses. The second approach is interpretative and underlines the biblical basis of the figure of the Machiavellian couple in its Shakespearean version, which is a rewriting of the Fall of Adam and Eve while the couple of Laclos signals the deterioration of romantic relationships in a courtly meaning. The third approach deals with aesthetics and aims at studying the forms and poetics of the figure and its effect on the reader as well as its added value in relation to the “Canon figure” of the Villain. This third approach deals also with the aesthetics of Evil linked to the figure of the Machiavellian couple
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Barichard, Louis-Hervé. "Le problème du mal dans la Summa de bono de Philippe le Chancelier." Thèse, 2012. http://hdl.handle.net/1866/9750.
Full textAbstract:
Ce mémoire entend mettre en lumière la solution au problème du mal développée par Philippe le Chancelier dans la Summa de bono (1225-1228). À cet effet, notre analyse se polarise sur la notion du mal qui occupe à la fois le système des transcendantaux et la division du bien créé découlant du principe du souverain bien. La somme est bâtie d’après la primauté de la notion du bien transcendantal, et fut rédigée par opposition avec la doctrine manichéenne des Cathares, en vogue au XIIIe siècle, qui s’appuyait sur la prééminence de deux principes métaphysiques causant le bien et le mal, d’où devaient procéder toutes les choses de la Création. Ceci explique que nous ayons privilégié de seulement examiner les notions du bien et du mal en un sens général, car c’est au stade universel de l’ontologie du bien que l’auteur défait la possibilité du mal de nature, en amont des ramifications du bien créé, déployées, à l’envi, dans les questions de la somme où les réponses sont assignées à des problèmes spécifiques. Nous offrons ici, pour la première fois, une traduction en français d’une série de questions ayant permis de mener à bien ce projet.This master’s thesis intends to clarify Philip the Chancellor’s answer to the problem of evil in the Summa de bono (1225-1228). To this end, we focus on the concept of evil as located within the transcendental system and the division of created good resulting from the supreme good. This sum, which is conceived from the primacy of the transcendental notion of good, was drafted in opposition to the Manichean doctrine of Cathars, a belief popular in the thirteenth century, which states that two metaphysical principles cause good and evil and it is from these principles that all things are created by nature. For this reason, we decided to study the concepts of good and evil only in a general sense, because the author dismantles the possibility of natural evil at the universal level of the ontology of the good and, prior to the deployment of the created good, it is through the sum’s questions that specific problems can be resolved. Here, we offer for the first time a French translation of several questions useful to this project.