Dissertations / Theses on the topic 'Prophéties'

Cette thèse porte sur la mesure et les déterminants de la volatilité des cours boursiers. La première partie commence par évaluer, à l'aide d'une analyse économétrique en séries temporelles, l'importance et la persistance des fluctuations cycliques du prix des actions. On présente ensuite les principales anomalies financières (et notamment la volatilité excessive des prix et la prévisibilité des rendements) dans un cadre unifié et synthétique. L'analyse nous conduit à relativiser la portée de l'hypothèse d'efficience informationnelle des marchés, et à souligner la nécessité d'expliquer les variations importantes du taux d'escompte à l'origine des mouvements du prix. La seconde partie de la thèse propose une modélisation théorique, fondée sur les notions d'indétermination de l'équilibre et de prophétie auto-réalisatrice, capable de rendre compte des faits stylisés ainsi dégagés. A l'aide de deux modèles d'évaluation d'actifs simples, on montre qu'un grand nombre d'anomalies financières, loin de démontrer l'irrationalité des marchés, peuvent s'expliquer par la multiplicité d'équilibres susceptible d'apparaître dans les modèles à anticipations rationnelles
This Ph. D thesis deals with the measurement and determinants of stock market volatility. Part One uses time-series econometric techniques in order to assess the size and persistence of stock markets fluctuations. Major financial anomalies, such as excess volatility and return predictability, are then presented in a unified framework. The analysis leads me to qualify the scope of the so-called Efficient Markets Hypothesis (which turns out to be unfalsifiable), and to stress the need to explain the wide swings in the discount rate that drive stock market fluctuations. Part Two offers a theoretical explanation, based on the notions of equilibrium indeterminacy and self-fulfilling prophecies, to the aforementioned anomalies. Two simple asset pricing models are used to show that the high volatility of stock markets, far from proving their irrationality, is rather a natural implication of the multiplicity of equilibria that may arise in dynamic rational expectations models

Recherche, dans la longue duree, sur le rapport du texte prophetique en france et par contre coup en europe avec son contexte politique depuis la fin du moyen age jusqu'au lendemain de la premiere guerre mondiale. On s'est notamment interesse aux conditions qui ont permis a certains textes de perdurer, au prix de retouches, de contrefacons, d'une exegese habile. Nous avons ete ainsi amene a preciser divers problemes de datation. Un postulat de depart: l'homme ne peut pas prevoir mais il s'efforce, par divers subterfuges, de le laisser croire. Nous avons aborde notamment l'instrumentalisation du prophetisme contre la papaute, notamment en milieu protestant, l'apport du prophetisme a la monarchie francaise et nous avons consacre aux centuries de nostradamus de longs developpements critiques.

A la fin du Moyen Age, de nombreux petits prophètes ont cherché à délivrer un message qu’ils disent avoir reçu divinement. Ce phénomène charismatique est à relier au temps de crises : crise religieuse du Grand Schisme d’Occident (1378-1417), crise politique de la guerre civile et crise nationale de la guerre de Cent Ans. Ces petits prophètes sont souvent stéréotypés : venus des marges du royaume, les hommes sont souvent des ermites, héritiers de Jean-Baptiste, les femmes des veuves, béguines ou recluses. A défaut de manifester un signe spécifique, la sainteté de leur comportement doit établir ouvertement leur élection et beaucoup font même des miracles. Le contenu de leur message évolue peu au cours de la période : il concerne le Schisme, la réforme nécessaire de l’Eglise et la croisade. Certains prophètes annoncent aussi la Fin des temps, rejoignant le discours des prophètes-prédicateurs de la venue de l’Antéchrist et des ‘faiseurs’ de prophéties, dont les plus actifs sont influencés par Joachim de Flore. Ils témoignent aussi de la diffusion des idées messianiques en faveur de la Maison de France, surtout pour les rois Charles. Mais l’Eglise officielle, faute de doctrine de référence concernant le discernement des esprits, va peu à peu parvenir à juguler le prophétisme, en le confinant à quelques cercles restreints et surtout en le vidant de sa substance subversive
At the end of the Middle Ages, a number of minor prophets sought to deliver a message which they claim they had received from God. This charismatic phenomenon can be related to contemporary crises: religious crisis with the Western Schism (1378-1417) ; political crisis with the civil war; and national crisis with the Hundred Year’s War. These minor prophets are often stereotypical: they come from the frontier of the kingdom; the men are often hermits, like John the Baptist; the women tend to be widows, beguines or recluses. Although they don’t always display a specific sign, the sanctity of their behavior openly establishes that they are prophets, and many of them perform miracles. The content of their message evolves little during the period of interest: it pertains to the Schism, the necessary reform of the Church, and the crusade. Some prophets also announce the End of Time, in the same manner as the prophet-preachers predicting the coming of the Antichrist, or ‘makers’ of prophecies, whom the most active were influenced by Joachim of Fiore. They also embody the diffusion of messianic ideas in favor of the House of France, especially the ‘Charles’ Kings. However, due to a lack of reference doctrine about ‘discretio spirituum’, the official Church will succeed in controlling prophetism. It will confine it to few small circles, and, above all, will empty it of its subversive substance

La vocation prophétique de la philosophie fait signe vers un radical dessaisissement du sujet de la connaissance en direction de l'éthique. Les penseurs prophétiques frayent un chemin de veille pour risquer plus loin la question de l'humanité de l'homme. Ils témoignent de l'altérité antécédente de dieu et du prochain qui nous requiert, pour notre avenir, responsables. Deux figures emblématiques ont guidé ce travail : la Cassandre d’Eschyle et le prophète hébreu Jonas. Cassandre incarne la voix de la fatalité là où l'histoire de Jonas montre que la prédiction inaccomplie ouvre un "a-venir" où l'homme accède à son humanité spirituelle. C'est à partir de cette confrontation entre Jonas et Cassandre que peut être posée la problématique du prophétisme dans le contexte de la philosophie contemporaine. Elle permet la mise à jour de quatre catégories dans lesquelles s'inscrit la dissidence prophétique, puis de montrer leur inscription et leur incidence dans l'œuvre philosophique de S. Kierkegaard, F. Nietzsche, J. Patocka et E. Levinas
The prophetic vocation of philosophy signals towards a radical dispossession of the subject of knowledge in favor of ethics. The prophetic thinkers plough new paths of awareness into the further questioning of man's humanity. They testify to the antecedence of god's and the other's alterity that designate us as responsible for our future. Two emblematic figures ground this work: Eschyle's Cassandra and Jonas, the Hebrew prophet. Cassandra incarnates the voice of fatality where Jonas shows that the unaccomplished prediction opens a kind of "ad-vent", a coming of age through which man may access his spiritual humanity. From this confrontation between Cassandra and Jonas, the question of prophetism is raised anew within the boundaries of prophetic dissidence. Their incidence and inscription can be then clearly shown in the works of S. Kierkegaard, F. Nietzsche, J. Patocka and E. Levinas

Le paradigme des auto-prophéties est abordé sous l'angle de la théorie de la dissonance cognitive. Prédire son comportement rendrait accessible deux éléments de pensée potentiellement contradictoires. D'une part, les croyances normatives associées au comportement qui relèvent du prescriptif, d'autre part, le comportement passé transgressif. Un individu n'agissant pas en accord avec son système de croyances serait sujet à une inconsistance cognitive génératrice de dissonance. En prédisant son comportement cet individu prendrait conscience qu'il n'agit pas toujours comme il le devrait. Cette thèse comprend 6 expériences (N=788). Nous testons les effets de la réalisation d'une prédiction sur le recyclage des déchets. Le recyclage est perçu comme un comportement normatif auprès d'une population universitaire (expérience 1). Les auto-prophéties réalisées en contexte de libre-choix et en l'absence de fausse attribution amènent les participants à exprimer une attitude favorable au recyclage (expérience 2). Nous montrons qu'une prédiction est source d'inconfort psychologique uniquement en contexte de libre-choix (expérience 3) et lorsque l'habitude de recycler est faible (expérience 4). Les croyances normatives sont également impliquées dans le processus de dissonance et médiatisent l'effet de l'habitude sur l'inconfort psychologique (expérience 5). La justification du comportement passé, qui est un mode de réduction de la dissonance, réduit l'inconfort psychologique en situation de prédiction (expérience 6). Nous proposons des pistes de recherches ainsi que des applications possibles au paradigme des auto-prophéties
Paradigm of self-prophecies is discussed under the cognitive dissonance theory. Predict his behavior would make accessible two potentially contradictory elements of thought. Firslty, normative beliefs associated with behavior that fall within the prescriptive, on the other hand, the transgressive past behavior. An individual not acting in accordance with his belief system, would be subject to a cognitive inconsistency that generates dissonance. By predicting his behavior this individual would realize that he does not always act as they should. This thesis includes six experiments (N=788). We test the effects of performing a prediction on waste recycling. Recycling is perceived as normative behavior near university population (experiment 1). Self-prophecies realized in a free-choice context and in the absence of misattribution bring the participants to express a favorable attitude for recycling (experiment 2). We show that a prediction is a source of psychological discomfort only in a free-choice context (experiment 3) and when habit of recycling is low (experiment 4). Normative beliefs are also involved in the dissonance process and mediate the effect of habit on psychological discomfort (experiment 5). The justification of past behavior, which is a mode of dissonance reduction, reduced psychological discomfort in situation of prediction (experiment 6). We propose tracks of research and possible applications to the paradigm of self-prophecies

Cette recherche vise la definition du concept d'institutionnalisation, le moment (hegel), resultant de l'opposition de l'universel institue au particulier instituant, qui derange mais fait evoluer l'ensemble de l'institution. Le moment instituant se fonde par une prophetie, dans un rapport de contradiction pour lui principale, au regard de l'institution. Le moment de l'institutionalisation est celui ou la contradiction principale pour le particulier redevient secondaire, par realisation ou obsolescence de la prophetie. Cette definition necessite la critique de la dialectique de hegel, telle que marx l'a conduite, mais aussi celle de la dialectique figee par la posterite marxiste, reduite apres la commune de paris aux seules categories antagoniques ou l'un des deux termes doit disparaitre. Elle est construite sur les definitions anterieures divergentes, de weber a lourau, et sur l'analyse de la commune. La manipulation operee par hegel, substituant l'idee a l'objet, pour demontrer l'immanence de la constitution monarchique, n'a ete demontree par marx que pour y substituer une autre idee, le proletariat, declare objet et classe sociale ultime mettant fin a la lutte des classes, la commune etant la preuve. La volonte pedagogique a neglige les lacunes theoriques que marx n'a pas eu le temps de combler, et que lenine a definitivement occultees. L'analyse montre l'institutionnalisation de l'idee de proletariat, mais aussi la fonction de la commune dans la constitutionnalisation de la troisieme republique, et permet d'engager une reflexion sur prophete et heritier, naisseur et engraisseur de pouvoir, utilisation du mythe pour le maintien du pouvoir. Elle montre aussi le danger d'une institutionnalisation qui refuse de se reconnaitre, par l'auto-revendication d'un antagonisme declare, conduisant a nier (suicides dans les sectes) ou detruire toute forme de critique, dans un processus decrit ici comme l'effet p. P. P. (petit pere des peuple) a partir des proces staliniens. Ce meme danger enfin est analyse au regard d'une experience particuliere de lutte contre l'illettrisme. Face a l'emergence d'un refus de l'ecole, l'institution scolaire prisonniere de sa prophetie initiale sous la troisieme republique, s'enferme dans tous les lieux de tension dans un veritable syndrome securitaire, dangereux pour l'avenir
This research is aiming at a definition of the concept of institutionnalization, the + moment; (hegel) outcoming of the opposition between the +instituted universal; and the +instituting particular ;. The +instituting moment; is based through a prophecy which has a relation of contradiction beeing principal in the eyes of the particular. The + moment; of the institutionnalization is the one when the principal contradiction for the particular becames secundary through realization or obsolescence of the prophecy. This definition needs the criticism of hegel's dialectic, such as marx has directed it, and needs also the criticism of the rigid dialectic of marxist posterity, reduced after the commune to the mere antagonistic categories (from which one of the two terms has to disapear). This definition is built up on previous and diverging definitions, from weber to lourau, and on the analysis of the commune. The manipulation used by hegel substituting the idea to the object in order to demonstrate the immanence of the monarchistic constitution, was demonstrated only to substitute an other idea. The proletariat, so declared as object and ultimate social class supposed to put an end to the class struggle, the commune making it an evidence. The educational determination has left behind the theoretical deficiencies that marx had no time to fill in and that lenine had defmetely hidden. Analysis shows the institutionnalization of the idea of proletariat, but also the function of the commune in the constitutionnalization of the third republic and lets us start a thinking about the subjects : + prophet;, + heir;, + anser; and + feeder ; of power, and about the use of the myth to maintain the power. This analysis pickpoints also the danger of an institutionnalization refusing to recognize itself through the self claiming ofo declared antagonism, leading to deny (suicides within sects) or destroy any kind of criticism, in a process so described as the p. P. P. Effect {petit pere des peuples) from the stahnist trials. The same danger is analysed at the light of a specific experience of struggle against illitaracy. Ln front of the emergent refusal of french school, the school system caught m its initial prophecy under the third republic, locks itself up in all tension places in a kind of safety syndrome, dangerous for the future

Le but poursuivi dans ce projet de recherche vise l’analyse des formes de contestations et des relations de méfiance attestées chez les populations locales du Proche-Orient envers les élites dirigeantes hellénistiques ou romaines, telles qu’elles sont énoncées dans des sources oraculaires de l’époque hellénistique. Ces textes témoignent de contextes et de situations politiques très variés et n’ont pas encore fait l’objet d’une étude comparative systématique. Il s’agit d’oracles dits « anti-hellénistiques » (dans un ordre purement régional :l’Oracle du Potier en Egypte, la Prophétie Dynastique dans l’Empire achéménide, le Livre de Daniel et certains textes de Qumran en Judée et le Bahman Yasht en Iran) et « anti-romains » (l’Oracle d’Hystaspes en Asie Mineure, le troisième chant des Oracles Sibyllins et plusieurs fragments du Περί Θαυμασίων de Phlégon de Tralles). Nous nous proposons d'étudier l’évolution du phénomène de contestation oraculaire durant l’époque hellénistique en fonction des allusions politiques qui se sont glissées dans ces textes, ainsi qu’observer les spécificités littéraires du genre à cette période.Ce type de rapports, qui est souvent évoqué par le terme « résistance » et n’a plus été étudié pendant longtemps, doit en outre être envisagé en tenant compte du canevas établi par la recherche actuelle, qui met l’accent sur les relations coopératives et la grande interpénétrabilité culturelle du monde hellénistique avec les populations extérieures ou périphériques.Le présent projet doctoral se propose d’atteindre les objectifs suivants :A) faire le point sur chacun des oracles concernés par une étude textuelle et contextuelle, afin de pouvoir les insérer dans une analyse critique comparative et diachronique ;B) définir, à partir de ces analyses, les images symboliques et religieuses qui sont communes aux prophéties et qui reflètent les représentations que les populations du Proche-Orient pouvaient se faire des pouvoirs hellénistiques et romains ;C) avancer des hypothèses chronologiques, culturelles et sociétales sur la ressemblance apparente entre ces oracles et, de ce fait, les positionner dans le contexte historiographique de l’apocalyptique et du messianisme des origines ;D) sonder les répercussions que peut avoir ce projet de recherche sur les notions actuelles de « résistance » ou de « coopération » et « négociation » dans l’histoire des relations interculturelles à l’époque hellénistique.
Doctorat en Histoire, histoire de l'art et archéologie
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La disqualification de l'astrologie et du prophetisme survenue dans la deuxieme moitie du 17eme siecle n'est pas exclusivement due a des raisons epistemologiques liees a la revolution scientifique. Les livres astrologiques et prophetiques sont l'enjeu et l'objet d'un mouvement de distinction sociale qui les disqualifie pour leur presentation negligee, leurs falsifications et l'usage parodique ou purement ludique qu'ils font des themes astrologiques. Cette degradation des normes d'accreditation relegue cette litterature au rand de la culture populaire. Une telle identification sociale attire l'attention de l'etat monarchique qui, sous louis 14, integre la lutte contre l'astrologie a une politique plus vaste de lutte contre les superstitions. L'astrologie est jugee dangereuse parce qu'elle est supposee populaire et parce qu'elle est aussi un mode de representation politique. Sa marginalisation est un processus socio-culturel ou les formes de l'imprime ainsi que les usages politiques qu'il suscite ont joue un role de premier plan
In seventeenth-century france, astrology and prophecy seem to fall into discredit in two ways : first, the science of astrology is more and more criticised by learned people, second, the astrological and prophetical literature is increasely considered as a popular one. The aim of this works is to study the link beetwen those two ways of disqualification. The scientific revolution is not an adequate ground to explain the exceptional wave of criticism shaking astrology and prophecy. This wave is rather due to the collapse of credibility of the differents kinds of astrological and prophetical books. Parody, falsification, degradation of the material aspect make the learned people turn away from these books considered as incredible and rejected by those who want books to be the indentification mark of their social condition. Considered as popular, this kind of literature also appears like dangeroux to the opinion of the reason of state fighting against superstitions, of which books are supposed to be the best medium. The discredit of astrology and prophecy is rather due to cultural, social and political reasons, than to scientific ones

La présente thèse traite des rapports entre la pensée eschatologique occidentale au XVe siècle et la peur des Turcs. On y montre comment les théologiens ont actualisé d'anciennes prophéties médiévales de sorte à expliquer la montée en puissance de l'Empire Ottoman comme un signe de la Fin du Monde. Le premier chapitre est consacré à la géopolitique. On y étudie les continuelles victoires des Turcs entre 1360 et 1530 ainsi que leur impact sur les mentalités occidentales. Un lien direct entre eschatologie et succès Turcs est établi. Le deuxième chapitre présente les sources étudiées dans la recherche. On y attire l'attention sur quatre traités publiés entre 1474 et 1496, qui sont exclusivement dédiés aux Turcs. Le troisième chapitre traite de l'Antichrist. Dans tous les ouvrages étudiés, Turcs et Antichrist sont indubitablement liés mais selon des modalités grandement divergentes. La réapparition du thème de l'Antichrist oriental est confirmée. Le quatrième chapitre met en relation la menace turque et la conception chrétienne de l'Histoire. On y analyse les sources en les mettant en perspective avec les traditions du Pseudo-Méthode et de Joachim de Flore. On montre à quel point l'avancée ottomane a affecté les Occidentaux, qui durent revoir leurs conceptions de l'histoire et du temps. Le chapitre cinq interroge les objectifs des prophéties sur les Turcs: consolation mais aussi critique des Princes, du clergé et de la société chrétienne. Les prophéties y sont finalement envisagées comme des outils de propagande en faveur de certains princes occidentaux ou du pape
The present research deals with western apocalypticism in the 15th Century and the fear of the Turks. It shows how clergymen forged old medieval prophecies into new ones, in order to explain the rise of the Ottoman Empire as sign of the End of the World. In the first chapter, geopolitics is being considered. The continual victories of the Ottoman Turks, from 1360 to 1530, are scrutinized as well as their impact on western mentalities. A direct link between prophecies of the End of the World and Ottoman successes is brought into light. The second chapter is dedicated to the presentation of the sources used in this research. Attention is focused on four specific treaties published between 1474 and 1496, that are exclusively dedicated to the Turks. Chapter three is dedicated to Antichrist. In every source Turks and Antichrist are unquestionably tied together but the nature of their links is considerably different. The resurgence of the figure of an Eastern Antichrist is nevertheless confirmed. In chapter four, the Turkish threat is considered in relation with the Christian view of History. The sources are analysed and connected with the traditions of the Pseudo-Methodius and Joachim of Fiore. It demonstrates how deeply the Turkish rise affected western mentalities since the conceptions of Time and History had to be resumed. Chapter five questions the goals of the prophecies about the Turks: consolation, but also criticism of the Princes, the clergymen and some aspects of Christian societies. This chapter finally explores the prophecies as tools of propaganda in favor of some Western Princes or the Pope

A partir des textes hagiographiques écrits aux IXe-XIe siècles, l’auteur étudie l’autorité des visions et des prophéties à Byzance dans une perspective diachronique et synchronique. La méfiance à l’égard des visions connaît à cette époque un recul significatif en relation avec une demande accrue de visualisation et de personnalisation du message religieux – prestige croissant des icônes, développement de la direction spirituelle dans le monde séculier, intérêt pour l’au-delà – exploitée par des pôles locaux de pouvoir à des fins légitimatrices ou contestataires. Un rôle important est réservé aux prophéties du fait de leurs usages politiques liés à deux événements clé du IXe siècle byzantin : la seconde crise iconoclaste et l’avènement de Basile Ier. L’étude met en évidence l’importance des visions et des prophéties pour la compréhension des rapports entre religion et politique et des rhétoriques religieuses utilisées par les formes concurrentes de pouvoir au Moyen Âge byzantin
On the basis of hagiographical texts written in the 9th-11th centuries, the author studies the authority of visions and prophecies in Byzantium, from a diachronic and synchronic perspective. The increasing demand for a more visual and personalized religious message (growing prestige of icons, development of spiritual guidance in the secular world, preoccupation with the Other World) significantly decreased suspicion towards visions and it was employed by local power centres as an instrument of legitimacy or contestation. The investigation pays special attention to prophecies, which acquired a political function especially in relation to two crucial events of the political and religious history of the 9th century: the second iconoclast crisis and Basil I’s ascension. The study emphasises the importance of visions and prophecies for the comprehension of the complex relations between religion and politics and of religious rhetoric used by concurrent powers in the Byzantine Middle Ages

A partir de huit pièces — deux pièces romaines (Jules César et Coriolan), deux « romances » (Le Conte d’hiver et Cymbeline), trois « histories » (2 Henry VI, Richard II et Richard III), et Macbeth —, il s’agit d’analyser le rôle des prophètes, des prophéties et de la divination dans le théâtre de Shakespeare. En partant de l’analyse de sources antiques (Cicéron et Plutarque) et de sources contemporaines (Bacon et Montaigne, notamment), ce travail montre d’abord que la « survivance » des dieux justifie la « survivance » de pratiques divinatoires. Ainsi, la présence-absence du dieu Mars dans les pièces romaines met en évidence l’influence des dieux sur la destinée des hommes, une influence qui procède par détournement. L’analyse des rituels divinatoires païens, notamment l’oniromancie et la consultation des augures ou des oracles, distingue les prêtres des sorciers interprètes-herméneutes. L’analyse de pratiques païennes déviantes dans un cadre chrétien, le spiritisme et la nécromancie, met en évidence la spécificité des prophéties chrétiennes, tout en posant le problème de l’interprétation de prophéties prononcées par des « esprits » équivoques. L’étude des tétralogies shakespeariennes permet d’explorer le rôle des prophètes autoproclamés dans un cadre historique apocalyptique, et l’importance des noms dans les prophéties dynastiques de la Guerre des Deux-Roses. Enfin, un examen du problème spatial, et non plus simplement temporel, posé par les prophéties, montre à quel point la situation marginale des théâtres élisabéthains fait partie intégrante du caractère prophétique et « outrancier » du drame shakespearien
This thesis aims at studying the role of prophets, prophecies and divination in Shakespeare's plays, through the analysis of eight plays : two Roman plays (Julius Caesar and Coriolanus), two Romances (The Winter's Tale and Cymbeline), three Histories (2 Henry VI, Richard II, Richard III), and Macbeth. By analyzing ancient and contemporary sources (Cicero, Plutarch, Holinshed, Montaigne and Bacon, among others), I first show that the ``survival” of the gods of yore explains the “survival” of antique divinatory practices. The presence-absence of Mars in the Roman plays evidences the influence of the gods on man's destiny, an influence that works by indirection. The analysis of pagan rituals, notably oneiromancy, augurs and oracles, enables one to compare priests and soothsayers whose role as interpreters is defined by those in power. The study of deviant pagan practices in a Christian context (spiritism and necromancy) makes it possible to see what makes Christian prophecies unique, all the while showing the interpretive problems posed by prophecies uttered by equivocating spirits or apparitions. As for the tetralogies, they serve to understand the role of self-proclaimed prophets in an apocalyptic historical setting. The War of the Roses is as much emblematized by onomastic puns in a series of dynastic prophecies as it is by the claims of rival factions. Lastly, prophecies are not only a temporal, but also a spatial conundrum: the marginal location of Elizabethan playhouses is part and parcel of their prophetic nature, and accounts for Shakespeare's constant double-play on “utterance” and the French “outrance”

Cette présente étude se propose d’actualiser la problématique des relations entre religieux et politique (dans l’espace sénégambien), en s’appuyant sur le cas des relations entre prédicateurs (saltigi) sereer et acteurs politiques. L’objet à partir duquel nous nous proposons d’analyser ces interrelations est le xoy, littéralement « l’appel » en sereer-siin. Les xoy sont des réunions de prédiction convoquées dans les localités sereer-siin à l’approche ou (plus rarement encore) pendant la saison des pluies. Les prédictions tenues (localement) par les saltigi et autres voyants sont en principe censées porter sur des questions tournant essentiellement autour de l’hivernage : pluie, récoltes, tempêtes, invasions de criquets, maladies etc. Cette forte orientation des xoy autour des questions d’hivernage, tout comme leur caractère communautaire ou local, semblent en revanche trancher d’avec le caractère associatif, « extracommunautaire », médiatique et national d’une réunion en particulier, celle organisée depuis 1981 par l’ONG PRO.ME.TRA dans la localité de Fatick et plus exactement dans un Centre de Médecine traditionnelle nommé Malango. Dans ce xoy auquel assistent des représentants locaux ou nationaux de l’Etat, les prédictions sont notoirement axées sur les questions de succession au sommet de l’Etat sénégalais. Ainsi, par une démarche de recherche associant en permanence données empiriques et éléments de littérature, nous analysons le sens et les fondements de ces prédictions axées sur le politique. Nos données nous conduisent à envisager ces prédictions comme l’expression et la conséquence d’un clientélisme discret entre acteurs politiques et saltigi du xoy de Malango
This study is aiming to update the problem of the relationships between religion and politics in Senegambia. It is not based on the already well documented case of the relations between marabouts and modern politicians, but on the relation between sereer preachers (saltigi) and politicians. This research is based on an analysis of the xoy, meaning “the call” in sereer-siin language. Xoy are prediction reunions convened before or (more rarely) during the rainy season in sereer-siin localities. Predictions provided (locally) by saltigi and other seers are supposed to be about wintering: rain, harvests, tempests, grasshopper invasions, diseases, etc. This strong focus of xoy toward wintering questions, just as their local or community aspect, seems however to sever with the associative, extracommunal, mediatical and national dimensions of a particular meeting held by the NGO PRO.ME.TRA since 1981, that take place in Fatick (west-central Senegal) and more exactly in a traditional medicine center named Malango. This xoy is attended by local and national government representatives and predictions are notoriously focused on succession issues at the top of the Senegalese state. Thus, through empirical data (from 31 interviews and observations of xoy Malango) and elements of literature, we analyze the meaning and the basis of these political predictions. Our data show that these predictions are the expression and the consequence of a discrete clientelism between politicians and saltigi of the Malango’s xoy

Dans les deux homélies sur L’impuissance du diable, Jean Chrysostome associe la pédagogie du prédicateur à l’expérience du mystique pour armer l’âme de ses fidèles contre le mal et les amener à une transformation intérieure (μετάνοια). Loin de toute sophistication doctrinale ou théologique, mais s’appuyant toujours sur l’autorité de la Bible, il s’attache à imposer cette idée, paradoxale comme le sont souvent le voies de Dieu, que du mal extérieur peut naître le bien, car le vrai bien, comme le vrai mal, est intérieur. Ainsi, dans la première homélie, il pose les bases théoriques de son enseignement, développe ses explications sur le diable, énonce les vraies causes du mal (la ῥᾳθυμία et la προαίρεσις), combat par la même occasion l'hérésie manichéenne et propose cinq voies de la pénitence. Puis dans la seconde, il s’attache à montrer pourquoi il est utile que le diable ne soit pas supprimé du monde. Multipliant les exemples, les associations d’idées et les images insolites ou paradoxales, il met en évidence l’importance du libre arbitre, réussit à éviter la banalisation des vérités chrétiennes et à leur donner toute leur force, suscitant tour à tour l’étonnement, l’attention et enfin l’adhésion de son auditoire. Une analyse de ce qu’on a jusque-là présenté comme la première homélie De diabolo tentatore, mais qui est plus certainement la troisième de la série sur L’obscurité des prophéties, ne peut être menée avec profit que si on la replace dans l'ensemble auquel elle appartient, ce que nous souhaiterions faire dans une édition ultérieure de la série complète
In his two Homelies on the impotence of the devil, John Chrysostom combines the pedagogy of a preacher with the experience of a mystic in order to arm the souls of his faithful against evil and to bring them to an interior transformation (μετάνοια). Far from (exhibiting) any doctrinal or theological sophistication, yet always leaning upon the authority of the Bible, he endeavours to instil the idea – paradoxical as often are the ways of God - that from outward evil good can be born, because the true good, as also the true evil, is within. Thus, in the First Homely, he establishes the theoretical basis for his teaching, develops his arguments about the devil, expounds the true causes of evil (the ῥᾳθυμία and the προαίρεσις), seizes the chance to combat the Manichean heresy and puts forward five ways of repentance. In the second, he endeavours to demonstrate why it is useful that the devil is not banished from the world. Multiplying his examples, associations of ideas and unusual or paradoxical images, he highlights the importance of the free choice, succeeds to avoid making the Christian truths appear commonplace and to endow them with all their potency, while gradually arousing the wonder, attention and finally support of his audience. A successful analysis of what so far was presented as the first homely On Devil the Tempter, but which more certainly is the third homely in the series on The Obscurity of the Prophesies, can only be conducted if we restore the text to the context in which it belongs. This we will attempt to achieve in a further edition of the complete series

L’élaboration de prophéties autoréalisatrices est fréquente dans le domaine sportif. L’objet de la thèse est de mesurer leurs impacts sur des prises décision en situation motrice tout en vérifiant la persistance dans le temps de cet impact. Cette production est l’une des premières à tester l’effet des attentes par l’action motrice. Pour cela, nous procédons à une recherche quasi-expérimentale menée auprès de 285 étudiants en STAPS (Sciences & Techniques des Activités Physiques et Sportives) volontaires. Ces derniers sont soumis à un jeu de type Faucon versus Colombe révélant des conduites motrices rationnelles ou risquées. L’expérience consiste à donner à chaque sujet des attentes positives, neutres négatives avant d’analyser leurs stratégies et le score correspondant. Une Analyse Factorielle des Correspondances (AFC) renforcée régressions logistiques (Tri2) tend à montrer que les attentes positives sont significativement liées à des stratégies motrices antagonistes et à un score moyen (p<0.01). A contrario, les interactions de coopération associées à score élevé émanent plutôt des attentes négatives (p<0.01). L’absence d’attentes (indifférence) entraîne les sportifs dans une spirale de l’échec alors que des attentes négatives tendent à favoriser une phase d’observation prudente – type Tit for Tat – traduisant une forme d’intelligence motrice. Positives négatives, l’effet des attentes est donc bien réel et il en va du rôle de l’entraîneur que d’apprendre à les manier
No abstract

Au XIVe siècle, la Grande-Bretagne a produit un nombre considérable de prophéties écrites en langue vernaculaire. Cette étude en retient essentiellement six : "qwhen the koke in the northe. . . , "whan rome ys remeuyd in-to Englonde. . . ", fragments of an alliterative poem containing Thomas a-becket's prophecies, the romance and prophecies of Thomas of Erceldoune, the prophecy of the six kings et Adam Davy's five dreams about Edward II. Ces textes sont reproduits, traduits et décrits. L'analyse qui en est donnée s'appuie non seulement sur leur contenu, mais aussi sur la définition même de la notion de prophétie, ainsi que sur leur inscription dans une tradition littéraire large. Les expressions prophétiques antique, biblique et médiévale sont ainsi mises en relation, permettant de mieux comprendre la nature et la portée des pièces anglo-écossaises. La valeur politique de ces textes semble en effet moins fondamentale qu'on l'a généralement suppoée et serait davantage le fruit d'une évolution propre au genre.

Cette étude prétend aborder l'opposition politique dirigée contre Philippe II d'Espagne (1558-1598) par le biais du prophétisme. Ce sont particulièrement les agissements d'un " conventículo ", la Santa Cruz de la Restauración, réuni autour des visions prétendument prophétiques de Lucrecia de León qui retiennent notre attention. Lucrecia et ses principaux partisans furent arrêtés en mai 1590 par le Saint-Office de Tolède, sur ordre direct du roi. Les autorités les accusaient de sédition avant que de leur reprocher des délits concernant la foi. En plus de prévoir la foudroyante destruction de l'Espagne par une coalition de ses pires ennemis qui devait intervenir dans un avenir très proche, Lucrecia critiquait tant le roi et ses principaux conseillers que de nombreux aspects de la politique qu'ils mettaient en œuvre. Par l'étude précise des procès des différents membres de cette confrérie et en retraçant l'atypique itinéraire d'un des prophètes les plus connus de son temps, le précurseur de Lucrecia, Miguel de Piedrola Beaumont, ce travail prétend éclairer l'étrange milieu des visionnaires contestataires de la fin du règne de Philippe II. L'analyse détaillée du matériau prophétique incroyable que constituent les 433 songes de Lucrecia qui sont parvenus jusqu'à nous nous révélera que ce discours s'intègre dans des traditions prophétiques clairement identifiables mais qu'il les transcende, tant par la thématique que par le style, pour atteindre un autre niveau de discours. Manipulé par un milieu d'opposants à la politique menée par Philippe II et ses proches collaborateurs et même au roi lui-même, le discours de Lucrecia est le vibrant témoignage tout autant d'un refus catégorique de certains secteurs de la société espagnole de souscrire au mot d'ordre de la propagande, qui présente le Roi Prudent comme défenseur incontesté de la religion catholique et de l'Eglise, que d'une profonde lassitude générale des sujets du roi, qui s'estiment sacrifiés sur l'autel des ambitions démesurées de leur souverain
The ambition of this work is to study one aspect of the political opposition against Philip II, King of Spain (1558-1598), namely the machinations of a type of secret brotherhood, the Santa Cruz de la Restauración, founded by the followers of a young visionary from Madrid, Lucrecia de León whose prophetic dreams circulated in different circles from the Royal Court to the High Clergy. Lucrecia and her main supporters were arrested in May 1590 by the Toledo Holy Office under direct instructions from the King. For not only was Lucrecia predicting that Spain would be suddenly brought down in ruins in the near future by a coalition of its worst enemies, but she was also criticizing the King and his principal advisers in many aspects of their policies. By carrying out a detailed analysis of the trial records for several members of this brotherhood and by relating the unusual path of one of the most famous prophets of the time, Lucrecia's precursor, Miguel de Piedrola Beaumont, this work aims to improve our understanding of this strange circle of anti-establishment visionaries, in the last years of Philip II's reign. The careful scrutiny of the prophetic material contained in the 433 Lucrecia's dreams which are still available to us, shows that her discourse belongs to clearly identifiable prophetic traditions but that, by the use of new themes put forward in a new style, these traditions are being twisted to deliver a totally different message, more contemporary, more incisive, more politically efficient. Lucrecia's discourse, manipulated as it is by a circle of opponents to the royal policies, is the vibrant testimony that certain parts of Spanish society rejected the official propaganda showing the King as defender of the Catholic faith and of the Church. It also testifies to the deep sense of disenchantment shared by the majority of the Spanish people who see themselves as victims of their monarch's immoderate ambitions

Il Duecento letterario francese è percorso dalla moda dei romanzi arturiani in prosa: inanzitutto, dopo i romanzi in versi di Chrétien, vi è il “petit cycle” del Graal, prima in versi, poi in prosa, attribuito a Robert de Boron; questo sarà presto seguito dal ciclo di Lancelot e di quello di Tristan en prose e del Guiron le Courtois; infine, trent’anni dopo, sarà scritto da un Veneziano sotto lo pseudonimo di Richard d’Irlande, le Prophéties de Merlin, un romanzo dalla straordinaria creatività. Fa seguito un periodo di relativa “calma” prima della diffusione, alla fine del Quattrocento, degli ultimi cicli arturiani in prosa francese: Ysaÿe le Triste e Perceforest. La produzione ridotta di materiale arturiano tra la fine del Duecento e del Quattrocento, benché tradisca uno stallo creativo, non si accompagna alla mancanza di interesse suscitata dalla materia arturiana: anzi, un’ampia produzione manoscritta, a volte di lusso, a volte più umile, assiemme al passaggio alla stampa dei grandi cicli arturiani tra Quattro- e Cinquecento, tradiscono la presenza di un pubblico ancora ben nutrito. Quest’epoca vide anche la costituzione delle « versioni vulgate » sia del Tristan che del Guiron, la composizione di suites e di riscritture, e l’elaborazione di compilazione arturiane, tra cui l’ormai famosissima compilazione arturiana (assieme alla sorella minore, la compilazione guironiana) di Rustichello da Pisa. Infine, la moda dei romanzi arturiani si manifesta anche in alcune rappresentazioni teatrali, in particolare nei pas d’armes dell’aristocrazia borgognona e fiamminga. Si tratta anche di una delle epoche più importanti per l’enciclopedismo medioevale, di cui si scorge un riflesso nei tentativi di costituire delle summae arturiane in cui confluisce tutta la materia pre-esistente. Un esempio è costituito dall’eccezionale ms. Paris, BnF, fr. 112. Lo sviluppo dei cicli arturiani, dalla fine del secolo XII all’alba del Rinascimento francese, è stato oggetto di numerosissimi lavori, dai primi tentativi degli studenti di Gaston Paris fino alle ricerche più recenti, come quelle di Patrick Moran o Noémie Chardonnens, passando per le notevoli ricostruzioni di Fanni Bogdanow o di Cedric Pickford. Ma tutti questi commenti sulla genesi e lo sviluppo della materia arturiana in prosa francese s’imbattono in un ostacolo maggiore: la mancanza di un dato fondamentale, ossia una conoscenza precisa della genealogia dei manoscritti, senza la quale è solo possibile fornire un commento basandosi sulle edizioni critiche o sull’esame di ciascun testimone in quanto oggetto semiotico isolato. La nostra tesi, erede dell’esperienza del Gruppo Guiron, propone quindi un tentativo di andare oltre i limiti di questi approcci, provando ad affrontare il caso della fortuna interciclica di Alexandre l’Orphelin e del Tournoi de Sorelois, due piccole serie di episodi tratti dalle Prophéties de Merlin ed inserite nella quarta versione del Tristan en prose, nelle continuazioni di due testimoni di Guiron le Courtois e nel ms. Paris, BnF, fr. 112, che proveremo a confrontare con altri due casi di interpolazione interciclica dello stesso tipo: l’interpolazione di estratti dell’Agravain nelle terza e quarta versioni del Tristan en prose, da un lato, e, dall’altro, l’interpolazione dell’Erec en prose borgognone nel ms. Paris, BnF, fr. 358-363. Per raggiungere quest’obiettivo, abbiamo fatto ricorso innanzitutto ad un approccio strettamente filologico, i cui risultati ci hanno consentito di proporre qualche ipotesi relativa alla costituzione ed alla diffusione dei cicli e delle loro suites, da un punto di vista più narratologico e poetico. Questa tesi è strutturata come segue. Dopo un primo capitolo, introduttivo, dedicato allo status quæstionis delle nostre conoscenze sulla diffusione dei cicli arturiani, con un focus sulle sue forze e sui suoi limiti, abbiamo proposto un ulteriore stato dell’arte relativo ai cicli arturiani che abbiamo scelto come oggetto di studio: le Prophéties de Merlin, Guiron le Courtois e le terza e quarta versioni del Tristan en prose. Dopodiché, abbiamo tentato di stabilire uno stemma codicum, prima per i testi al centro del nostro studio (Alexandre l’Orphelin e Tournoi de Sorelois), poi, basandosi su alcuni loci critici selezionati secondo criteri esplicitati, per le versioni tardive del Tristan en prose e delle Prophéties de Merlin. I risultati di questi studi, per forza parziali, ci hanno consentito poi di studiare, benché con conoscenze parziali, la diffusione interciclica di Alexandre l’Orphelin e del Tournoi de Sorelois in un modo che permetta di prendere in considerazione gli interventi della tradizione testuale di fronte all’inserzione di un racconto esterno, allogeno. Li abbiamo poi confrontati ad alcune considerazioni che lo stato delle nostre conoscenze ci consente di formulare sull’interpolazione di estratti dell’Agravain nelle terza e quarta versioni del Tristan en prose. Concluderemo quindi il nostro lavoro con qualche considerazione sul potenziale che contiene un approccio più stemmatologico della ciclicità arturiana, nella speranza che altri studi possano completare il nostro. Infatti, il nostro lavoro è soprattutto un esperimento: si trattava inanzitutto di provare a tenere finalmente insieme due metodi troppo spesso tenuti distinti, ossia lo studio narratologico e l’approccio filologico, e di riflettere sulle osservazioni che potrebbero risultarne. Il nostro lavoro non pretende di rinnovare del tutto l’approccio della transfinzionalità e dell’interciclicità arturiane, senza parlare della costituzione dei cicli arturiani, ma, semplicemente, di vedere in che modo una conoscenza precisa dello sviluppo della tradizione testuale potrebbe aiutare a considerarla.
In the XIIIth Century, one of the most successful literary genres was that of Arthurian prose romances: a “petit cycle” of the Holy Grail, first in verse, then in prose, attributed to Robert de Boron; soon to be followed by the Lancelot and the Tristan cycles, then, by Guiron le Courtois; last, but not least, thirty years later, a Venetian author who calls himself Richard d’Irlande penned the Prophéties de Merlin, a novel in which he shows an exceptionnal creativity. Follow two centuries of relative stillness before the diffusion, at the end of the XVth Century, of the last major arthurian cycles: Ysaÿe le Triste and Perceforest. The lack of production of new arthurian texts between the end of the XIIIth and that of the XVth Century does not equal to its lack of success. On the contrary, an abundant production of manuscripts, sometimes de luxe, sometimes not quite, together with the printing of most arthurian romances at the end of the XVth Century and at the beginning of the XVIth, demonstrate the presence of numerous potential readers. In the same period, we see the creation of “vulgate versions” of both Tristan and Guiron, as well as the setting up of anthologies like Rustichello da Pisa’s Arthurian compilation (and its little sister, the Aventures des Bruns, or guironian compilation). Finally, the success of Arthurian romances can also be observed in some of the dramaturgic representations that fancied the aristocracy, especially in Flemish and Burgundian knights’ pas d’armes. Those centuries are also a time of medieval encyclopedism, of which we could find echoes in the various attempts to set up Arthurian summae that could embrace the essence of all preexistant materials: for instance, the exceptionnal ms. Bibliothèque nationale de France, fr. 112. The development of Arthurian cycles, from the end of the XIIth Century to the beginning of the Renaissance, has been thoroughly studied, from the first trials of Gaston Paris’ students to the most recent research of Patrick Moran or Noémie Chardonnens, through the fascinating reconstructions of Fanni Bogdanow or Cedric Pickford. But all of those comments on the genesis and development of Arthurian French prose romances still face a major issue: we’re lacking a thorough knowledge of the genealogy of the manuscript tradition, and this lack of documentation means it is only possible to study those texts either by using a critical edition, or by studying each manuscript as a single semiotic object. The present thesis proposes an attempt to overstep the limits of those approaches with a case study, that of the intercyclical transmission of Alexandre l’Orphelin and of the Tournoi de Sorelois, two little sets of episodes originally part of the Prophéties de Merlin, that were included in the fourth version of the Prose Tristan, in the continuations written in two mss of Guiron le Courtois, and in the ms. Paris, BnF, fr. 112. We then aim to compare it with another cases of intercyclical interpolation: on the one hand, the interpolation of Agravain parts into the third and fourth versions of the Prose Tristan. To do so, we will resort to a strictly philological approach, whose results will then allow us to draw a few hypothesis about the creation and the diffusion of cycles and their continuations, from a narratological point of view. The present thesis will be structurated as follows. After a first, introductive, chapter dedicated to the status quaestionis of our knowledge about the diffusion of Arthurian cycles, with a focus on its strenghts as well as its limits, we will offer another status quaestionis for each of the three Arthurian romances we have chosen to study: Les Prophéties de Merlin, Guiron le Courtois, and the third and fourth versions of the Prose Tristan. We will then attempt to outline a stemma codicum, first for Alexandre l’Orphelin and the Tournoi de Sorelois, which are at the center of our preoccupations, then, relying on a few loci critici carefully selected, for the late versions of the Prose Tristan and for the Prophéties de Merlin. The results of those studies, although fragmentary, will then allow us to study the intercyclical diffusion of Alexandre l’Orphelin and the Tournoi de Sorelois in a way that could also take into account the potential interventions of the textual tradition when facing the insertion of an external, foreign, narrative. We will thereafter compare them to some other considerations that the status of our knowledge will allow us to put forward on the interpolation of excerpts from Prose Erec in the Flemish Continuation of Guiron le Courtois from ms. Paris, BnF, fr. 358-363, and also on the interpolation of parts of the Agravain into the third and fourth versions of the Prose Tristan. We will then conclude our work with a few reflexions about the potentialities of a stemmatical approach of Arthurian cycles, hoping that other studies will complete ours. Because our thesis is about experimentation: we wanted to try to reconcile two approaches that are too often distinct, i. e. the narratological study and the filological reconstruction of the same text, to see what kind of information could result of such a research in a field that was until a few years ago particularly closed to lachmannism. We do not claim to renew the whole approach of transfictionnality and intercyclicity, or that of the formation of Arthurian cycles, but, simply, to see how a deeper knowledge of the ways the textual tradition did grow could help us understand it better.
Le XIIIe siècle littéraire français est notamment celui d’une mode, celle des romans arthuriens en prose : d’abord, le « petit cycle » du Graal en vers, puis en prose, attribué à Robert de Boron ; ensuite, le cycle de Lancelot, rapidement suivi du Tristan en prose et du cycle de Guiron le Courtois ; enfin, près de trente ans plus tard, un Vénitien ayant adopté le pseudonyme de Richard d’Irlande diffusera ses Prophéties de Merlin, un roman d’une exceptionnelle créativité. S’ensuivra une période de calme relatif avant la diffusion, à la fin du XVe siècle, des derniers grands romans arthuriens en prose que sont Ysaÿe le Triste et le Perceforest. La production réduite de matériaux arthuriens entre la fin du XIIIe et celle du XVe siècle, signe d’un certain épuisement créatif, ne signifie pas pour autant une absence de succès de la matière arthurienne, au contraire : en témoignent une ample production manuscrite, parfois fort luxueuse, parfois bien plus humble, ainsi que le passage à l’imprimé de tous les grands cycles arthuriens à la fin du XVe et au début du XVIe siècle, signe de la présence d’un lectorat potentiel vaste. Cette époque voit également la constitution des « versions vulgates » du Tristan comme du Guiron, la composition de suites ou de réécritures, ainsi que l’élaboration d’anthologies arthuriennes, dont la très célèbre compilation arthurienne (et sa petite sœur, la compilation guironienne) de Rusticien de Pise. Enfin, la mode des romans arthuriens se manifeste également dans certaines des mises en scène de la noblesse du temps, en particulier dans les pas d’armes des chevaliers bourguignons et flamands. C’est également l’une des grandes périodes de l’encyclopédisme médiéval, dont l’on pourrait trouver un reflet dans les tentatives de constituer des sommes arthuriennes englobant l’essence de toute la matière préexistante : en témoigne, par exemple, l’exceptionnel ms. BnF, français 112. Le développement des cycles arthuriens, de la fin du XIIe siècle à l’aube de la Renaissance, a fait l’objet de nombreux travaux, des premiers tâtonnements des élèves de Gaston Paris aux recherches les plus récentes, telles celles de Patrick Moran ou de Noémie Chardonnens, en passant par les remarquables reconstructions de Fanni Bogdanow ou de Cedric Pickford. Mais tous ces commentaires sur la genèse et le développement de la matière arthurienne en prose française se heurtent à l’absence d’une donnée fondamentale : la généalogie des manuscrits, sans laquelle il n’est possible de fournir un commentaire qu’à partir des éditions critiques, de regroupements de manuscrits ou de l’examen de chaque témoin en tant qu’objet sémiotique isolé. Notre thèse, forte de l’expérience du Groupe Guiron, propose ainsi une tentative de dépasser les limites de ces approches en s’attaquant au cas de la fortune intercyclique d’Alexandre l’Orphelin et du Tournoi de Sorelois, deux petites séries d’épisodes issues des Prophéties de Merlin insérées dans la quatrième version du Tristan en prose, dans les continuations de deux témoins de Guiron le Courtois et dans le ms. Paris, BnF, fr. 112, que nous mettrons en regard avec deux autres cas d’interpolation intercyclique comparables : l’interpolation d’extraits de l’Agravain dans les troisième et quatrième versions du Tristan en prose, d’une part, et, d’autre part, l’interpolation de l’Érec en prose bourguignon dans le ms. Paris, BnF, fr. 358-363. Pour ce faire, nous recourrons dans un premier temps à une approche strictement philologique, dont les résultats nous permettront ensuite d’émettre quelques hypothèses relatives à la constitution et à la diffusion des cycles et de leurs suites, d’un point de vue plus narratologique et poétique. La présente thèse sera structurée comme suit. Après un premier chapitre, introductif, dédié à l’état de la question de nos connaissances sur la diffusion des cycles arthuriens, avec une mise en évidence de ses forces comme de ses limites, nous présenterons un état de l’art relatif aux trois ensembles arthuriens dont nous avons fait notre objet d’étude : les Prophéties de Merlin, Guiron le Courtois et les troisième et quatrième versions du Tristan en prose. Nous tenterons ensuite d’établir un stemma codicum, d’abord pour les textes au coeur de notre étude (Alexandre l’Orphelin et le Tournoi de Sorelois), puis, à partir de quelques lieux critiques sélectionnés, les versions tardives du Tristan en prose et les Prophéties de Merlin. Les résultats de ces études, forcément partielles, nous permettront ensuite d’étudier la diffusion intercyclique d’Alexandre l’Orphelin et du Tournoi de Sorelois d’une façon qui prenne aussi en compte le potentiel d’intervention de la tradition textuelle face à l’insertion d’un récit externe, allogène. Nous les comparerons à quelques considérations que l’état de nos connaissances nous permettront d’émettre à propos de l’interpolation d’extraits de l’Agravain dans les troisième et quatrième versions du Tristan en prose. Nous conclurons notre travail par quelques considérations sur le potentiel que recèle une approche plus stemmatologique de la cyclicité arthurienne, dans l’espoir que d’autres études pourront compléter la nôtre. Car notre travail relève avant tout de l’expérimentation : il s’agissait de tenter de concilier deux méthodes trop souvent distinctes, à savoir l’étude narratologique et l’approche philologique, afin de voir quelles sortes d’observations pourraient en résulter, dans un domaine particulièrement réfractaire au lachmannisme. Notre recherche ne prétend en aucun cas renouveler entièrement l’approche de la transfictionnalité et de l’intercyclicité, sans parler de la constitution des cycles arthuriens, mais, tout simplement, de voir de quelle façon une connaissance approfondie du développement de la tradition textuelle peut aider à l’appréhender.

Face à un constat de déconnexion entre la valorisation de trois types d’actifs (deux actifs financiers et un actif immobilier) et les fondamentaux économiques dans la période récente, marquée par l’occurrence de crises économiques et financières sévères, cette thèse vise à mettre en évidence le rôle des anticipations des agents économiques.Premièrement, cette thèse souligne que le rôle des anticipations dans la récente crise de dette en zone euro est lié à l’existence de complémentarités stratégiques dans les décisions des agents économiques. Dans cette perspective, l’apport de cette thèse est de s’intéresser à un fait central et pourtant passé relativement inaperçu : la hausse de la part de dette détenue par les résidents dans les économies les plus fragiles de la zone euro à partir de la fin 2008. Nous montrons que si les chocs d’endettement public ont bien un effet positifs ur le biais domestique dans la détention de dette publique, les chocs d’anticipations pessimistes peuvent également jouer un rôle significatif pour expliquer les variations du biais domestique. Deuxièmement, cette thèse montre que la volatilité excessive du prix de certains actifs relativement aux fondamentaux peut être expliquée dans le cadre de modèles standards dès lors que l’on relâche l’hypothèse d’anticipations rationnelles et que l’on suppose que les agents estiment les paramètres des lois gouvernant la dynamique des fondamentaux, à la façon d’économètres. Sous cette hypothèse, un modèle de prix d’actifs standard permet d’expliquer l’épisode de forte valorisation du prix des actions américaines au début des années 2000, suivi par un fort effondrement des cours à partir de 2008 et jusqu’à mi-2009.Enfin, nous montrons que modéliser un processus d’apprentissage bayésien sur le prix des actifs immobiliers dans le cadre d’un modèle DSGE avec des frictions de crédit permet d’expliquer simultanément la forte volatilité des prix immobiliers - qui a joué un rôle central dans la crise des subprimes - et celle de variables caractérisant le cycle des affaires aux Etats-Unis sur la période 1985-2015
In view of the disconnect between the pricing of three types of assets (two types of financial assets and real-estate assets) and economic fundamentals in the recent period ofsevere economic and financial crises, this thesis aims at highlighting the role of economicagents’ expectations.First, this thesis emphasizes that the role of expectations in the recent Eurozonesovereign debt crisis relates to strategic complementarities in agents’ decisions. In thisrespect, this thesis focuses on one major but mostly unnoticed fact: the share of governmentdebt held by the resident sector increased beginning at the end of 2008 in the mostfragile economies of the zone. We show that – whereas public debt shocks positively affectthe home bias in sovereign debt – pessimistic expectation shocks can also significantlyexplain variations in home bias.Second, this thesis shows that excess volatility in stock and in house prices relativeto fundamentals can be accounted for by standard models when the rational expectationshypothesis is relaxed and when agents are assumed to estimate the parameters of the lawsof motion driving the dynamics of economic fundamentals – that is, as econometricians.Under this assumption, a standard asset pricing model can explain the persistently highvaluation in US stock prices in the early 2000s followed by their dramatic bust by 2009.Finally, we show that modelling Bayesian learning regarding house prices in the contextof a DSGE model with credit frictions allows us to simultaneously replicate the dramaticvolatility in house prices - which played a crucial role in the subprime crisis - and in businesscycle variables over the 1985-2015 period

La très célèbre et audacieuse déclaration nietzschéenne de la "mort de Dieu" est non seulement l'expression de la perte de la croyance en un univers transcendantal mais aussi le symptôme de l'état de délabrement de notre culture moderne. Nietzsche avait tôt perçu le désenchantement de l'Humanisme rationaliste. Pour notre philosophe, la cause de cette crise a germé dans le "socratisme" qui faisait de la dialectique et de la raison les instruments privilégiés de la compréhension de l'Homme et du monde. Ainsi Socrate avait mis fin à l'âge d'or de l'humanité, l'époque tragique, celle des Anciens Hellènes où la philosophie était une "esthétique existentielle" et non un discours normatif et démonstratif. Nietzsche est donc nostalgique de cette période esthétique qu'il tente d'exhumer dans les pensées prophétiques de l'Eternel Retour et du Surhomme qui sont des fondamentaux à l'acte de création d'un "analogue tragique postmoderne" protégé du virus de la décadence. Nietzsche prophétise une nouvelle race d'hommmes et un existé autre en se référant à la Grèce antique

Après avoir indiqué certains problèmes historiques et philologiques posés par l'étude de la production littéraire prophétique du XVème et du début du XVIème siècle, la première partie de la thèse est consacrée pour une grande partie à quelques prophéties destinées à établir les caractéristiques incertaines du supposé imaginaire eschatologique des Fraticelli. En particulier, la prophétie de Saint François sur les tribulations futures de l'Ordre des Frères Mineurs et de l'Église est l'un des textes fondamentaux et fondateurs de la mémoire de la dissidence franciscaine. La dimension eschatologique spécifique de ce texte - rapporté en autres par Angelo Clareno et reformulé par lui autour du discours apocalyptique de Mt. 24 - permet d'en comprendre le pari ecclésiologique et pratique. À la certitude de l'imminence du jugement final se mêle, en effet, la question essentielle de l'obéissance envers une autorité indigne, une hiérarchie ecclésiastique qui a désormais trahi son office. La continuité de la discussion sur révélations et discretio spirituum entre la fin du XlIIème et le début du XVIème siècle s'explique dans ce cadre - quand Pierre de Jean Olivi et les autres auteurs franciscains liés au front des dissidents en jetèrent les fondations. La deuxième et la troisième partie de la thèse sont dédiées à deux case studies qui montrent de manière exemplaire les différents développements de cette tradition apocalyptique : le prêtre séculier Gabriele Biondo, fils excentrique de l'humaniste Biondo Flavio, et le Frère Mineur Conventuel Francesco da Montepulciano
What was the role of the Fransciscan dissidence' tradition in late-medieval prophetism? The first part of the dissertation is going to focus on the fortune of one of this tradition's foundation texts (San Francis's prophecy on the future tribulations of the Order of Friars Minor and the Church), by displaying its specific eschatological charge - influenced by Christ's apocaliptic speech in Matthew 24 - and its consequent ecclesiological value. The certainly of the imminence of the Final Judgement actually intertwines with the ineluctable matter of obedience to an unworthy authority and an ecclesiastical hierarchy that has deviated from its duty. However, this sort of vademecum of the Franciscan dissident tradition does not invite to rebellion, but rather to caution and discernment of spirits. Such a picture explains the continuity of the debate on revelations and discretio spirituum between the end of the 13th century, when Olivi and many other Fransciscan authors bound to the dissident party laid its basis, and the early 16th century. In the second and third part of the dissertation, I am going to analyse two illustrative case studies that exhibit the two different outcomes of this same apocaliptic tradition: that of the lay priest Gabriele Biondo, son of the humanist Biondo Flavio, and that of the Friar Minor Francesco da Montepulciano

Dans cette thèse sont abordés différents aspects de la prophétie chez Philon d’Alexandrie, tels que : le vocabulaire de la prophétie, la figure prophétique d’Abraham, le rapport entre la prophétie de Moïse et les trois autres fonctions dont il est investi dans la Vie de Moïse — la royauté, la fonction législative et la prêtrise —, la question de l’inspiration divine et du classement des oracles de Moïse, le rapport entre prophétie et interprétation à travers la relation entre Moïse et Aaron, les songes prophétiques et leur classement par Philon, la critique philonienne de la divination à travers l’exemple du devin Balaam, le rôle des prophètes antérieurs et postérieurs dans l’oeuvre de l’Alexandrin. Nous proposons une nouvelle approche du sujet, dans la mesure ou nous focalisons le débat sur les figures prophétiques, alors que la plupart des études antérieures se concentrent sur les aspects théoriques de la prophétie
The present dissertation addresses several aspects of prophecy in the works of Philo of Alexandria : prophetic vocabulary, the prophetical character of Abraham, the relationship between Moses’ prophecy and the three other functions he is attributed in the Life of Moses — royalty, law-giving, and priesthood —, the question of divine inspiration and the classification of Moses’ oracles, the relationship between prophecy and interpretation as illustrated by the relationship between Moses and Aaron, prophetic dreams and their classification in Philo’s writings, Philo’s critique of divination through the example of the soothsayer Balaam, the role of the former and latter prophets in Philo’s works. As opposed to most previous studies, the present dissertation takes a fresh look at the topic by focusing on the prophetical characters rather than on the theoretical aspects of prophecy

Apres avoir donne un apercu sur la prophetie qui fut toujours un moyen de reforme, j'ai etudie les differentes caracteristiques du prophetisme a travers l'histoire de l'humanite et son impact sur gibran et nietzsche qui se disent tous deux porteurs d'un message prophetique. Cette etude consiste dans la comparaison entre le prophete et ainsi parlait zarathoustra. J'ai note les particularites de nietzsche et gibran a travers leurs differentes oeuvres, particularites qui leur sont propres, dues a des differences plus ou moins considerables, dans le temperament, le milieu social, la formation intellectuelle et l'experience personnelle. Le message prophetique d'ainsi parlait zarathoustra est la liberation de l'homme revolte, de toute contrainte sociologique, religieuse et philosophique afin de preparer l'avenement du surhomme qui est le fondement d'une nouvelle societe. L'influence de nietzsche apparait chez gibran surtout dans le prophete, cette oeuvre qui vise a la liberation et la divinisation de l'homme. Le personnage d'almustafa (l'elu) est un surhomme a sa maniere. La remise en cause de toutes les valeurs aboutit chez nietzsche au surhomme et chez gibran a un essor mystique vers le monde parfait. Le grand abime qui separe les deux pensees est la conception de jesus qui fut, pour nietzsche, le dyonisos et, pour gibran, le pont jete entre le terrestre et le divin. Ce qui rapproche gibran de nietzsche est leur source commune d'inspiration la bible et leur visee de reforme a travers leur message prophetique qui considere la vie comme un perpetuel jaillissement de creation et de liberte
After having outlined the prophecy which has always been a way of reform, i studied the different caracteristics of prophesism through the history of humanity and its impact on gibran and nietzsche who both claim to be bearers of a prophetic message. This study is a comparison between the prophet and also sprach zarathustra. I mentionned the particularities of nietzsche and gibran by studying their different works, particularities which are their own, due to differences more on less important, of temperament, social environment, intellectual formation and personal experience. The prophetic message of also sprach zarathustra is the revolted man's liberation, from all sociological, religious and philosophical restraint so as to prepare the advent of superman, foundation of a new society. Nietzche's influence is evident mainly in the prophet by gibran, work which aims at man's liberation and deification. The person of almustafa (the chosen) is a superman in his way. The questionning of all values leads with nietzsche to superman and with gibran to a mystic flight towards the perfect world. The huge gap which separates both thoughts is the conception of jesus who was for nietzsche, the dionysos and for gibran, the link between the terrestrial and the divine. The common source of inspiration which brings nietzsche and gibran together is the bible and their aim to reform through the prophetic message considering life as an eternal spouting of creation and liberty

Prêtre, Lamennais est aussi homme de presse et, condamné par Rome, il a recours au pamphlet puis à la poésie en versets. Le parcours de Lamennais représente un modèle d’évolution poétique, glissant de la parole du prêtre vers une parole prophétique, puis une parole poétique. Signifiant tout d’abord l’échec du sermon après la Révolution, il tente de renouveler la parole ecclésiale sans y parvenir réellement. La parole prophétique lui convient mieux. Puisant aux sources de l’Ancien Testament, il construit la figure du prophète romantique aux caractéristiques bibliques précises : isolé, incompris, cherchant avant tout à établir une nouvelle communication sur terre, il ouvre un « temps des prophètes » original. Pour donner une voix à cette figure prophétique, c’est vers la poésie que Lamennais va finalement se tourner. Bâtis sur une esthétique du fragment et sur l’utilisation du verset, les recueils publiés après 1832 répondent à une vision nouvelle de l’écriture qui fait éclater les cadres anciens pour inventer une parole libérée de ses carcans formels. Révolutionnaire, l’expérience mennaisienne connaît une fécondité mitigée : les proches de Lamennais sombrent dans une poésie mystique. La véritable innovation de son parcours demeure toutefois sa conception d’un art total aux codes sans cesse revisités
As well as being a priest, Lamennais is a man of the press. After being condemned by Rome, he uses pamphlets and versed poetry. Lamennais’ progression, from a preacher’s role to a prophet’s, and on to a poet’s, represents a model of poetic evolution. Initially highlighting the failure of preaching after the revolution, he tries to renew ecclesiastical discourse without succeeding fully; he turns to prophesying, which suits him better. Drawing on the Old Testament, he creates the image of a romantic prophet along precise biblical characteristics: isolated, misunderstood and looking to establish a new communication on earth, he initiates a new and unusual “time of the prophets”. He eventually turns to poetry to give this prophetic figure a voice. The collections published after 1832 portray a new vision of writing: the fragmented aesthetics, combined with his use of verses, break out of the older framework and display a voice liberated from the stranglehold of form. While revolutionary, Lamennais’ ideas do not fall on such fertile ground: those close to him slump into mystical poetry. However, the true innovation of his legacy resides nonetheless in his invention of an absolute artform where the rules are eternally revised

La prophétesse Cassandre se revête d'emblée dans ses différentes manifestations contemporaines d'un caractère polymorphe. Nous avons voulu démontrer dans ce travail la modernité de son personnage en nous appuyant sur des traductions récentes des textes d'Homère, d'Eschyle, et d'Euripide et sur des créations originales où Cassandre tient un rôle significatif pour le déroulement de l'histoire. Ces textes dévoilent une figure de Cassandre par son statut de prophétesse et par sa parole légitime et non crue dont l'essence se déploie à partir de sa parole. Parole de Cassandre dont le fonctionnement s'organise sur une scène d'énonciation qui déplace les cadres habituels de la communication ; un énonciateur multiple, un rapport temporel achronique, un énoncé hyperréférentiel ou silencieux, un interlocuteur qui se situe dans un futur non encore advenu. Par ailleurs, la prophétesse dévoile un rapport à l'autre complexe : une impérative demande, haine et mépris, rejet de sa communauté, désir néanmoins de sauver les siens, de les avertir du danger pour les épargner. Avec les auteurs, Jean Giraudoux, Suzanne Dumarest-Dussauge et Eudes Labrusse, Cassandre dans le genre théâtrale, joue une parole en acte qui se présente comme une énigme à déchiffrer et qui enchaîne l'autre dans une obligation de répondre à ses demandes. Cassandre s'incarne entièrement dans sa voix, dans une réflexion métalinguistique, et dans les actes de sa parole et conséquents à sa parole : effet de vérité, d'inquiétude, d'avertissement
The prophetess Cassandra is arrayed in the many contemporary manifestations of a polymorphous character. This thesis seeks to demonstrate the modern side of Cassandra, drawing on recent translations of Homer, Aeschylus and Euripides, and on original works in which Cassandra plays an important role in the story's development. These works reveal Cassandra through her role as a seer and through her valid yet veiled words, whose perplexing and disturbing meaning emerges. Cassandra's prophecy, delivered in a statement that breaks the standard framework of communication—a multifaceted speaker, a temporal and spiritual relationship, highly referential or abstract language, an interlocutor from a future that has not yet come to pass. There is a complexity to Cassandra's relationships—an urgent request, hate and disdain, rejection by her community, and the desire to save her people and deliver them from danger through her warnings. The works of Jean Giraudoux, Suzanne Dumarest-Dussauge and Eudes Labrusse bring Cassandra to life on the stage, where she presents a puzzle to be solved and imposes on others a duty to act on her prophesies. Cassandra finds her full expression in her voice, in a metalinguistic reflection, and in the act of prophecy and the actions that follow from it: the impact of truth, concern, warning. But she also embodies a reflection on the current nature of truth and the relationship between our language and truth: how to speak it, how to hear it, what it is, and how to find it

Sur la base d'une approche socio-historique qui tend à restituer et à analyser les "politiques identitaires" qui ont présidé à la formation historique des Eglises pentecôtistes charismatiques africaines en france depuis le milieu des années 1980, notre étude a pour principal objectif de produire une ethnographie localisée, susceptible de rendre compte de leur évolution. Une attention particulière est portée aux dynamiques transnationales qui contribuent à les définir ainsi qu'aux enjeux spécifiques de la réélaboration du charisme prophétique comme modèle de légitimation et d'exercice du pouvoir religieux. L'émergence, au tournant des années 1990-2000, d'une nouvelle génération d'acteurs, des "pasteurs prophètes", auquel nous nous sommes particulièrement intéressé, nous permet de défendre la thèse d'une réinscription des traditions prophétiques africaines en milieu pentecôtiste. Cette réinscription est soutenue par un imaginaire global de reconquête spirituelle, qui non seulement réactive l'élan messianique constitutif des christianismes africains, mais permet également aux migrants de retraduire la situation migratoire en inversant, symboliquement, les schèmas de domination hérités de la situation coloniale. Principalement fondée sur deux études de cas, cette recherche est par ailleurs résolument placée sous le signe d'une approche filmique, qui nous a permis de mieux nous insérer au sein de ces espaces "médiatiques", d'incorporer notre objet, et de le restituer sous la forme d'un film documentaire post-exploratoire qui, s'il n'épuise pas notre démarche, restitue la manière dont elle s'est élaborée
Our study is based on a socio-historical backgraound, which tends to catch and analyze the "politics of identity" that led to the historical creation of the African Pentecostal Charismatic Chruches in France in the mid 1980s. It aims at producing a localized ethnography that is likely to show their developments. A special attention is given to the transnational dynamics, which help to define these churches, as well as to the specific issues of the reworking of the prophetic charisma as a model of legitimization and religious power. The emergence at the turn of the 1990s and 2000s of a new generationof charismatic entrepreneurs, who drew our attention, enable us to defend the thesis of the African prophetic traditions' realignment within the Pentecostal circle. Between rupture and continuity, this realignment is supported by a collective imagination of spiritual reconquest, which not only relaunches the messianic impetus peculiar to the African Christianities, but also enables the migrants to reinterpret the migratory situation by symbolically reversing the domination schemes inherited from the colonial situation. This research is mainly based on two case studies and is definitely linked with a cinematic approach, which enabled us to better integarte these "media-churches", to merge our project and to turn it into a documentary film, which show s its development

Presents dans les cinq cosmogonies de l'Œuvre de pierre emmanuel, les prophetes posent de maniere originale la question de la parole poetique. Ils obligent a reflechir aussi bien a ce qui precede la parole et la fonde, le souffle anterieur a tout vocable, qu'a ce qui gene, voire empeche le poete d'expulser ce souffle dans une parole qui le donne en le modulant de maniere absolument personnelle. Les prophetes figurent le poete aux prises avec un germe en lui auquel il doit donner corps quand il voudrait soit se l'approprier, soit se contenter de le contempler. à travers les personnages de babel, jacob, sophia, tu, le grand Œuvre, pierre emmanuel comprend d'une maniere originale le " je est un autre " : non simplement un autre aspect de sa personnalite, double contraire auquel le prophete est toujours confronte, mais l'accueil de l'être qui le fonde, un " toi " qu'il atteste. Incarnation du souffle, la poesie est donc aussi temoignage de l'etre en qui s'accomplit tout homme, tout l'homme
The prophets present in the five cosmogonies of the works of pierre emmanuel ask in an original way the question of the poetic word. They oblige the reader to reflect upon what precedes the word and founds it, the breath anterior to any word as well as what impedes it, or even what prevents the poet from expelling this breath, expressing it in a word which conveys it while modulating it in a manner absolutely personal to the poet. The prophets are an image of the poet who possesses inside himself a seed to which he must give flesh when he would be tempted to appropriate it or simply contemplate it. In and through the characters of babel, jacob, sophia, tu, and the grand oeuvre, pierre emmanuel understands in an original way the "i is an other", not just another aspect of his personality, a double opposite with whom the prophet is always confronted, but the welcoming of a being who founds him, a "you" whom he attests. Poetry, which is an incarnation of this breath is thus also a testimony of being in which every man and the whole of mankind find their accomplishment

Entre la période de la guerre et de la libération. La quatrième république constitue un temps historiquement et politiquement disqualifie, pensé dans les catégories de l'entrave au "progrès" Gaulliste. La thèse analyse la mise en forme du retour au pouvoir du général De Gaule dans un récit mythique. Dans une première partie sont étudiés les processus de reconstruction historique qui organisent le découpage et l'interprétation de certains épisodes (le discours de Bayeux, la promotion et l'échec de Pierre Mendès France, la compétition autour de la guerre d'Algérie, les circonstances du retour du général De Gaulle au pouvoir). Dans une seconde partie sont développées les conditions du ralliement des représentants de certains groupes (hauts fonctionnaires et hommes politiques) et celles de la reconversion de ressources nouvelles en ressources de pouvoir politique. Loin que le changement de régime trouve son origine dans la toute-puissance ou l'habileté d'un héros prophétique, loin également qu'il trouve son moteur dans l'adoption d'un nouveau texte constitutionnel, c'est un autre point de vue sur "l'accomplissement" de la prophétie Gaulliste qui est ouvert. La réussite de la cinquième république, c'est-à-dire aussi la consécration de C. De Gaulle comme prophète et comme source des transformations, n'est que le terminus ad quem, historiquement reconstruit et politiquement célèbre, de compétitions au sein de divers espaces sociaux, de jeux complexes de stratégies d'acteurs politiques, de rationalisations successives et contradictoires de concurrents et d'interprètes de la lutte politique, dont la résultante contribue à la "production" du nouveau régime, a son inscription dans l'ordre des choses et a son enracinement dans un "sens" de l'histoire.

La sibylle fut un vrai prophète. Le présent travail s’interroge sur cette idée amplement diffusée à la fin du Moyen Âge, en l’analysant sous trois rapports : un rapport à l’Antiquité, d’abord, parce que les textes présentent la prophétesse comme une voix émanant des temps les plus lointains ; à l’oracle, ensuite, car le Moyen Âge utilise la parole de la sibylle pour lui faire proférer des prophéties relatives à l’histoire du Salut ou à l’histoire des hommes ; au genre (au sens de gender), enfin, puisque l’accès de la sibylle au savoir et au sacré est configuré par les différents systèmes de représentations de la femme médiévale. En s’appuyant sur des textes manuscrits inédits et des œuvres littéraires connues, cette recherche s’attache à montrer que la sibylle, oscillant entre fable et prophétie, a été conçue de manière continue comme une prophétesse du Christ, et a pu permettre aux auteurs de mettre en jeu son autorité de manière diverse
The Sibyl was a true prophet. This study questions that commonplace idea from the Late Middle Ages, following three axes. First, it examines how the Sibyl’s speech related to Ancient times – the texts depict the prophetess’s voice as one originating in olden times. Second, it details how her words have been linked to oracles, because the Middle Ages have used her speech to deliver prophecies foretelling the history of salvation and the history of mankind. Third, it considers the relation between her voice and gender, since the Sibyl’s ability to access knowledge and reach the sacred has been determined by the various representations of the mediaeval woman. This work is based on unpublished manuscripts as well as better-known literary works. It shows that the Sibyl, oscillating between myth and prophecy, has been consistently regarded as prophetess of Christ and has enabled writers to stage her authority in different ways

Daniel Ndoundou (1911-1986), prophète congolais méconnu et pasteur de l’Église Évangélique du Congo, a dirigé durant 38 ans un mouvement dont l’impact populaire a largement débordé le cadre de son Église. Ce « Réveil de 1947 » (ou nsikumusu), qui avait débuté parmi les élèves pasteurs et instituteurs de la station missionnaire de Ngouedi au sud du Congo Brazzaville, s’inscrit dans l’héritage des prophétismes Kongo. A la mort du prophète, resté sans successeur, le mouvement s’est perpétué par un phénomène de fragmentation, avec l’émergence et la multiplication de figures prophétiques locales et anonymes qui, jusqu’à aujourd’hui, reproduisent et enrichissent la matrice prophétique initiale. Leur activité thérapeutique et visionnaire s’exerce au sein de « groupes spécialisés » abrités dans les paroisses, sous le contrôle des pasteurs, mais également dans des centres thérapeutiques privés, appelés bizinga, en dehors du contrôle de l’Église. Les chorales kilombo où sont interprétés les « chants révélés » constituent l’un des traits originaux et le marqueur identitaire du mouvement, de même que les grandes « retraites spirituelles » rassemblant des milliers, ou dizaines de milliers, de participants. La thèse retrace l’historique du Nsikumusu en montrant le rôle-clé de ces prophétesses et prophètes locaux dans la construction d’une proposition religieuse hybride où l’effervescence et l’imprévisibilité prophétiques se conjuguent avec la tradition doctrinale protestante héritée des missions. Face au dynamisme des Églises de Réveil, les prophètes du nsikumusu attirent de nouveaux publics en quête de sens et de guérison et construisent un lien identitaire qui rattache les fidèles à une tradition prophétique tout à la fois ancienne et en constante évolution
Daniel Ndoundou (1911-1986), a littleknown Congolese prophet and pastor of Evangelical Church of Congo, ran a popular movement whose impact went far beyond the scope of his church over a period of 38 years. This "1947 Revival" (or nsikumusu), which had started among the students, both pastors and teachers, of Ngouedi's missionary station in the south of Congo Brazzaville is part of the legacy of Kongo Prophetism. At the death of the prophet, the movement was left without a successor which led to its partitioning with the emergence and multiplication of local and anonymous prophetic figures. Until today, they reproduce and enrich the initial prophetic matrix. Their therapeutic and visionary activity is conducted within "specialized groups" within the parishes, under the control of the pastors, but also in private therapeutic centers called bizinga, outside the control of the church. The kilombo choirs where "revealed songs" are interpreted is one of the original features and the identity marker of the movements as are the big "spiritual retreats" attended by thousands of participants. The thesis traces the history of Nsikumsu by showing the key role of these local prophetesses and prophets in the construction of a hybrid religious proposal where the prophetic effervescence and unexpectedness combine with the Protestant doctrinal tradition inherited from missions. Faced with the dynamism of Pentecostal and Charismatic Churches, the prophets of nsikumusu attract new audiences in search of meaning and healing and build an identity link connecting the believers to a prophetic tradition both ancient and renewing

Mener une étude sur la femme dans le Coran, nécessite de déterminer au préalable à quel type de discours (normatif ou narratif) se réfère la réflexion. Selon que l’on s’en tienne aux versets normatifs ou narratifs, les résultats de la recherche diffèrent. Un travail sur la femme qui se base sur les énoncés normatifs conduit à définir le statut de cette dernière d’un point de vue purement juridique. Il est par exemple difficile d’obtenir à partir d’une telle approche des informations d’ordre ontologique. En revanche, une étude qui en appelle aux récits coraniques met en évidence une dimension plus spirituelle et propose une image plus vivante de la femme à travers les scènes animées des différentes narrations. La majorité des travaux qui ont abordé le sujet de la femme dans le Coran s’en est tenue au discours normatif. Ce travail traitera ce même thème mais en se référant au discours narratif. Il dressera le portrait des nombreuses héroïnes qui animent les récits prophétiques afin de découvrir à quelle image de l’être féminin ces figures renvoient-elles ?
A study on "the woman in the Koran" requires to clarifying beforehand to which type of speech (normative or narrative) will refer the analysis. As we are interested in the normative or narrative verses, the results will be different. To consider the normative statements would lead to define the status of the woman of a purely legal point of view. For example it is difficult to obtain ontological information from such an approach. On the other hand, a study which refers to the koranic narratives brings to light a spiritual dimension and proposes an alive image of the woman, through the full of life scenes of the various stories. Most of the works which deals with this subject appealed to the normative speech. This analysis will speak about the same subject but by referring to the narrative one. It will show the stories of numerous heroines in the prophetic narratives in order to discover what image of the feminine-being do these figures refer to?

Fondée sur la polysémie du terme latin uates, notre thèse se propose d’étudier les rapports entre poésie et prophétie dans la Pharsale de Lucain. Depuis l’Antiquité, le prophète est à la fois celui qui annonce l’avenir et celui qui parle au nom d’un tiers, souvent d’un dieu. D’abord, nous proposons une typologie des figures de prophètes dans la Pharsale en les comparant avec les prophètes de la tradition littéraire, en particulier issue de l’épopée et de la tragédie. Trois types de prophètes apparaissent chez Lucain : les prophètes omniscients, les prophètes utilisant une discipline divinatoire (astrologie, haruspicine, enthousiasme…) et les prophètes doués d’une inspiration infernale. Ensuite, la parole prophétique des personnages est comparée à celle, oraculaire, du narrateur épique. Nous proposons une étude des prolepses narratives de l’épopée en lien avec l’histoire de Rome, et en particulier avec l’histoire des guerres civiles. Ainsi, Lucain construit une vision cyclique de l’histoire. Après avoir défini la matière prophétique dans la parole du narrateur, nous analysons son style prophétique du point du vue narratologique et stylistique. Enfin, nous passons d’une poétique à une métapoétique de la prophétie chez Lucain. En effet, les personnages de prophètes constituent des mandataires du poète dont ils sont les porte-voix, au sens étymologique de prophète. Les prophètes lucaniens sont donc chargés de délivrer un Art poétique, conformément à la vision du monde de l’auteur. Cette dernière se traduit par une esthétique de la rupture qui s’applique au macrocosme céleste, au microcosme organique et à l’hexamètre épique
Starting from the double meaning of the latin word uates, this study aims to define the links between poetry and prophecy in Lucan’s Pharsalia. Since Antiquity indeed, the prophet has been both a soothsayer and a person speaking for somebody else, especially for a god. First, we build a typology of the prophetic figures in the Pharsalia and we compare them with literary characters from epic and tragedy. Lucan conjures three kinds of prophets : omniscient ones, prophets who use divinatory technics (e.g. astrology, haruspicy, enthusiasm) and those whose inspiration comes from the Underworld. We then look at the prophetic speeches delivered by the characters against the oracular voice of the epic narrator. We study narrative prolepses of the epic that anticipate Roman history (especially the history of the Civil Wars), and through which Lucan offers a cyclical vision of history. After defining the prophetic matter of the narrative voice, we analyse Lucan’s prophetic manner from a narratological and a stylistic perspective. Lastly, we switch from a poetic definition of prophetic voices in the Pharsalia to a metapoetic study. The prophet characters indeed serve as surrogates of the poet and literally utter his voice, thus referring to the etymology of the word. The role of Lucan’s prophets is therefore to formulate an Ars poetica, in accordance with the poet’s Weltanschauung – a vision articulated by an aesthetics of disruption which encapsulates the celestial macrocosm, the organic microcosm and the epic hexameter

Maïmonide (m. 601/1204) est resté sans doute une figure majeure du judaïsme rabbinique. Mais, sa connaissance de la philosophie fit de lui une référence indispensable dans la pensée philosophico-religieuse juive, chrétienne et musulmane. Son œuvre, riche et variée, témoigne de la jonction harmonieuse, dans un même esprit, d'une religiosité profonde, telle qu'elle s'exprime dans ses traités juridiques et théologiques, et d'une curiosité philosophique et métaphysique qui se révèle dans son œuvre Le Guide des égarés. La présente étude consiste à analyser les origines de la doctrine de la prophétie chez Maïmonide en puisant dans un premier temps, dans ses propres sources, pour les comparer dans un second temps aux références textuelles des philosophes musulmans tels que Fārābī, Ibn Sīnā et Ibn Bāğğa. Le chapitre I a pour objet la définition de la prophétie chez Maïmonide. Le chapitre II porte sur le rôle de l'imagination dans la prophétie. Le chapitre III est consacrée aux significations politiques de la prophétie
Maimonides (d. 601/1204) is universally recognized as a leading rabbinic authority in Judaism. His eminence as a philosopher made him an indispensable source in Jewish, Christian and Islamic philosophical and religious thought. The present study aims to analyze the origins of the doctrine of prophecy in Maimonides' philosophy by studying, first, the original sources and then to compare them with the works completed by Muslim philosophers, most notably, Fārābī, Ibn Sīnā and Ibn Bāğğa. Chapter I addresses Maimonides' definition of prophecy. Chapter II examines the role of imagination in the prophecy. Chapter III is devoted to the political implications of prophecy

Plusieurs textes du Nouveau Testament permettent d’envisager une forme de généralisation de la prophétie au sein du christianisme naissant. Cela tranche avec l’absence relative d’une attente similaire au sein du judaïsme intertestamentaire, mise en évidence par une enquête au sein des littératures juives antiques. Une analyse des sources chrétiennes permet de constater la pratique d’un prophétisme communautaire au sein du christianisme primitif. Ces éléments d’arrière-plan pris en compte, il est démontré comment trois textes néotestamentaires envisagent, chacun à leur manière, le déploiement de la généralisation de la prophétie. Pour l’auteur des Actes, les croyants en Jésus-Christ forment un peuple prophétique qui est au bénéfice du déversement eschatologique de l’Esprit de prophétie annoncé par Joël 3. En 1 Corinthiens 12 à 14, Paul propose un ensemble de régulations concernant la mise en œuvre communautaire de la généralisation de la prophétie. L’Apocalypse invite à considérer le peuple de l’Agneau comme étant porteur d’un témoignage prophétique dans ce monde. L’analyse de ces textes prête une attention particulière aux enjeux sociologiques liés à la généralisation de la prophétie
Several New Testament texts reflects a certain form of generalization of prophecy within early Christianity. This belief contrasts with the relative absence of a similar expectation within intertestamental Judaism, brought to light through an investigation of ancient Jewish literature. An examination of Christian sources reveals the practice of congregational prophecy within early Christianity.In light of these background elements, it is shown how three New Testament texts view, each in its own way, the deployment of the generalization of prophecy. For the author of Acts, believers in Jesus-Christ constitute a prophetic nation who is experiencing the eschatological outpouring of the Spirit of prophecy announced in Joel 3. In 1 Corinthians 12-14, Paul offers a set of regulations regarding the implementation of the generalization of prophecy in the Christian community. The book of Revelation invites to consider the people of the Lamb as bearers of a prophetic testimony in this world. The analysis of these texts pays attention to sociological issues related to the generalization of prophecy

Ce travail cherche la connexion des références aux rêves chez Eschyle avec la structure dramatique de chaque pièce. Même quand la citation des rêves semble accidentelle, il est possible d'y trouver des liens avec les lignes essentiels de chaque tragédie. Dans les autres tragédies aussi, le motif du rêve n'est pas employé, clairement, par hasard à travers l'œuvre d'Eschyle, mais on le retrouve constamment et il est presque toujours significatif soit au niveau expressif, soit au niveau de la dramaturgie. Ce genre d'analyse n'englobe pas seulement l'étude des rêves eschyléens à l'intérieur de la réflexion sur le statut de l'image onirique dans l'antiquité, mais elle impose aussi l'attention aux contextes et aux problèmes posés par la condition souvent incertaine des textes transmis. Les difficultés exégétiques en fait remontent, à la fois, à la difficulté de comprendre le texte et tous les problèmes posés par les manuscrits et à la distance culturelle qui a déterminé souvent les problèmes interprétatifs, reconnus par les éditeurs et les commentateurs depuis long temps, et qui nous sépare par les anciens grecs, qui ont considéré le rêve comme un'image, un eidolon, soit dans la réalité de leur vie historique soit dans la construction de la représentation poétique. Plus en général, on a cherché de montrer que la dimension onirique est un élément pas secondaire de la dramaturgie eschyléenne, car le rêve est une forme de représentation métaphorique et souvent véridique-avec ses images terrifiantes et monstrueuses-du réel car, comme disait déjà Alain Moreau dans son livre Eschyle, la Violence et le Chaos, «la métaphore est la métamorphose»
This work search for the connections between the dream motif and the dramatic structure of each Aeschylus' tragedy: every reference about dream in Aeschylus' drama is clearly never unconcerned, but it is also possible to find there some very interesting connections with the structure of every tragedy. In a study about this aspect of Aeschylean drama it has been necessary a preliminary and general reflection about the consideration of the dream in antiquity from early Greek poetry and pre-Socratic philosophy to the 5th century B. C. Tragic poetry. The central part of the work is focused on the study of the Greek Aeschylean texts concerning both the descriptions of dreams saw by the characters and the dream ¬metaphors to demonstrate that the dream motif in Aeschylean drama is not simply a formal Leitmotiv, but a real topos regularly connected with the more important developments in the dramatic action. The knowledge of the use of the dream motif by Aeschylus is connected with the necessity of a preliminary knowledge of the condition of transmission of the text and with an examination of the many critical positions expressed by the scholars. The analysis, at the philological level too, of the Aeschylean passages about dreams always seems confirm what Alain Moreau said considering more generally the literary use of the metaphors in Aeschylean poetry: « la métaphore est la métamorphose »

La notion de scellement de la prophétie (khatm al-nubuwwa) est une doctrine centrale en Islam. R. Blachère (m. 1973) parle d’un « dogme théologique de valeur primordial ». Cependant, comme toute doctrine, celle-ci a une histoire qui, en l’occurrence, remonte aux débats survenus à la mort de Muḥammad pour savoir si la prophétie s’arrêtait ou continuait après lui. C’est un passage coranique, le Cor 33, 40, où l’épithète khātam est appliqué à Muḥammad, qui sera au coeur de ces débats et, par la suite, alimentera, jusqu’au VIIIe/XIVe siècle, de multiples controverses autour de la question de la prophétie et de l’héritage prophétique, de l’excommunication (al-takfīr), du consensus (ijmā‘), de la sainteté (al-walāya), etc. Toutefois depuis le XIXe siècle, plusieurs auteurs musulmans se proposent de renouveler les termes du débat à ce sujet. Sous leur plume, la notion de khātam al-nabiyyīn (sceau des prophètes) ou khatm al-nubuwwa (scellement de la prophétie) devient révélateur d’un ensemble de questions qui dépassent le seul fait de savoir si la prophétie continue ou s’arrête après Muḥammad. Par le biais de cette notion, c’est le rapport de l’Islam à la raison, à l’histoire, à la modernité qu’ils interrogent. Nous nous proposons donc de dresser, dans cette recherche, un tableau précis de la réception de ce passage coranique dans les premiers siècles et de ses relectures modernes et contemporaines. Une telle approche nous permettra de suivre, de manière concrète, l’évolution de la pensée islamique sur une doctrine fondamentale. Elle permettra aussi de montrer comment, dans la pensée islamique contemporaine, des auteurs tentent de soustraire le texte coranique des problématiques remontant aux premières générations
The concept of finality of prophethood is a central doctrine in Islam. R. Blachère (d. 1973) talks about a “theological dogma of primary value”. However, like for all doctrines, this one has a background which goes back to the debates following Muḥammad’s death. Precisely, the debates were aimed at knowing if the prophecy was sealed after him? The crucial point of those debates concerns a passage from the Qur’ān, the Q. 33, 40, in which the epithet khātam is applied to Muḥammad. Indeed, numerous polemical debates had been fed by this passage up to the 8th/14th century concerning the question of prophecy, prophetic heritage, excommunication, consensus, sainthood, etc.However, since the nineteenth century, several Muslim thinkers proposed to renew the terms of the debate. In their writing, the concept of khātam al-nabiyyīn (seal of prophethood) or khatm al-nubuwwa (finality of prophethood) becomes indicative of a set of questions going beyond knowing if prophecy stops or continues after Muḥammad. Through this concept, they examine the relationship between Islam and Reason, Religion and History, Islam and Modernity, etc. In this study we raise a precise picture of the different interpretations of this concept both those developed in the earliest centuries of Islam and those written by modern and contemporary Islamic thinkers. Such an approach will allow us to follow concretely the evolution of the Islamic thought over a fundamental doctrine. It will also allow to highlight how, in the contemporary Islamic thought, some thinkers are trying to free the Qur’ānic text from issues goes back to the first generations of Islam

Dans la première partie de cette thèse, on trouvera le conte merveilleux La Prophétie des Ombres. Il tire certains thèmes et mythèmes de mythes et contes bretons et algonquiens. Sous leur propre influence, les figures mythiques ont échangé noms et caractéristiques. Laboratoire expérimental, La Prophétie des Ombres s'est transformé en un véritable mythe littéraire. La seconde partie offre une réflexion sur l'influence du mythe en littérature. Je me suis d'abord employée à définir le mythe, le conte et la légende. Puis, j'ai présenté l'histoire de la théorie du mythe littéraire et de la mythocritique. Dans un deuxième chapitre, j'ai analysé les théories de l'intertextualité afin de mieux comprendre comment la structure mythique est reprise dans le récit littéraire, et donc, dans mon processus d'écriture. J'y ai également défini le symbole. Enfin, le quatrième chapitre conclut l'étude en montrant comment je me suis appuyée sur ces théories pour construire une structure mythique et comment cela m'a permis de repenser mon travail d'écriture.

Michel de nostredame (1503-1566) plus connu sous le nom de nostradamus, medecin de la faculte de medecine de montpellier, a laisse des ecrits prophetiques sous le titre de presages et centuries, en quatrains, et deux textes en prose. Les presages, parus dans les almanachs de 1555 a 1567 et dont la portee prophetique n'excedait guere les dites annees, s'adressaient au grand public. Les centuries, publiees successivement en 1555, 1557 et les trois dernieres en 1558, s'adressaient a un public de lettres. Le premier texte en prose qui sert de preface aux premieres centuries est une lettre adressee par nostradamus a son fils cesar; le second est une epitre dedicatoire au roi henri second pour les trois dernieres centuries. Sont parvenus jusqu'a nous, 141 presages, reunis par j. A. De chavigny en 1594, et 942 quatrains des centuries sur le millier annonce par nostradamus, que l'on retrouve dans l'edition de benoist rigaud (1568). Il est probable que les 58 sixains publies en 1605 par vincent sceve en soient le complement normal bien que differe. L'auteur de cette etude propose, avant toute glose se rapportant a une quelconque science occulte, une lecture conforme a celle des auteurs de "poesie scientifique", telle que l'a definie a. M. Schmidt. . .
Michel de nostredame (1503-1566), better known under the name of nostradamus, doctor of the faculty of medicine of montpellier, left prophetic works, entitled presages and centuries, written in four line stanzas, and two texts in prose. The presages were published in the almanachs of 1555 to 1567; they were intended for general public and their prophetic scope acclaim hardly went beyond these said years. The centuries were consecutively published in 1555 and 1557, the last three in 1558, and were primarily intended for a literary public. The first text published in prose, which was to serve as a preface to the first centuries was a letter addressed by nostradamus to his son cesar; the second is an epistle dedicated to king henry second for the last three centuries. We know of 141 presages which were grouped together by j. A. Chavigny in 1594, along with 942 four line stanzas from centuries; this is of a total of 1000 quoted by nostradamus. They are to be found in the publication of benoist rigaud (1568). It is probable that the 58 six line stanzas published by vincent sceve in 1605 make up the total despite their beeing published at a later date. The author of this research suggest that, before any remark with supposed occult references, a readins such as that agreed for the authors of "poesie scientifique" as defined by a-m schmidt should be done

La mise au jour de ce que nous proposons de nommer "prophétisme techno- communicationnel" comme prophétisme sécularisé et visionnaire alimentant la religion de la techno- communication, permet de le distinguer de l'utopie et de l'anticipation en dépit d'une coloration mutuelle indélébile. Ce prophétisme d'un nouveau genre prend appui sur une "théolo-technologie" et sur la " vision " mobilisatrice et imagée, le prophétisme visionnaire accompagnant un prophétisme , missionnaire qui tend à l'action dans l'ici et maintenant. Les visions déployées figurent autant de " visions du monde " et de " technologies de l'esprit " (Lucien Sfez) dressant les piliers d'une société du futur communiquant qu'il serait possible d'anticiper sur le mode onirique. Ce prophétisme entretient une liaison étroite avec un messianisme technologique encrant le corps d'un " Nouvel Adam " dans le corps du réseau et dans le temps présent de la transition qui est également celui d'une attente indéfiniment renouvelée vers l'avènement de la société de l'information. Mais les visionnaires loin de former un groupe homogène, n'ont de cesse de pointer le futurologue et le journaliste accusés de déformer la vision. À la source de cette dernière les "images-vitraux" montrent sur le mode figuratif le catalogue des objets du futur. Le repérage préalable au moyen de marqueurs appliqués aux discours sur le futur de la société de l'information conduit à écarter l'attribut utopique. En dépit de l'échec du "marquage", l'existence de résidus utopiques nous conduit à examiner l'inscription imagée de la propriété intellectuelle envisagée comme principal enjeu du futur des réseaux dans la figure d'un organisme-réseau autorégulé. Le code informatique, objet d'un véritable fétichisme est regardé comme architecture d'une société de l'information en quête d'une régulation, assimilé au code génétique puis au code d ' accès du monde des réseaux. Et le réseau autorégulé sur le modèle organique en vient à chasser du futur les figures de l'État-transcendant au profit de celle d'un État-régulateur donné comme transparent. Le prophétisme techno-communicationnel permet ainsi le passage entre une utopie dégradée et mobilisée sur le mode du désir sous les traits immuables d'une Jérusalem numérique, et une société de marché se donnant comme idéologie unificatrice.

Depuis Platon, la métaphysique est empreinte de la valorisation hiérarchique entre la pensée rationnelle du logos et la pensée esthétique et relationnelle du mythos, par laquelle l’absolu et l’éternel ne peuvent être réellement connus que par le logos. Le mythos, sous-tendant les écrits sacrés et mythologiques, devient l’autre de la raison, relégué dans le domaine de l’irrationnel, voire, de la folie. La hiérarchie de valeurs, fermement établie après le progrès des lumières, crée une division au sein de l’individu qui forme la blessure au cœur de l’imaginaire occidental. C’est cette blessure que la poésie prophétique de William Blake et Friedrich Hölderlin, taxés de folie, cherche à guérir en dépeignant une manière de voir pour surmonter cet état divisé ainsi que la pensée strictement représentative et déterminante qui l’aggrave. Blake et Hölderlin s’efforcent de transformer l’imaginaire collectif issu des mythes qui ont un rôle majeur dans la formation de la perception de l’homme occidental et dont les interprétations ont servi à inculquer la vision de l’être divisé. Ils déforment et remodèlent les images mythiques et métaphoriques des concepts ontologiques devenues figées dans les traditions grecques et judéo-chrétiennes afin de rétablir l’unité de l’homme, mission prophétique qui implique la transformation de la connaissance fixe en reconnaissance active, créant la possibilité de faire évoluer la conscience individuelle et, à son tour, la conscience collective
From the time of Plato, metaphysics has been marked by the hierarchical relationship which privileges the rational mode of thought of logos over that of the aesthetic and relational mode of mythos, whereby the absolute and the eternal are only knowable through logos. Mythos, underpinning sacred and mythological texts, becomes the other of reason, relegated to the domain of the irrational and even to that of madness. This hierarchy, firmly established after the progress of the Enlightenment, creates a division within the individual that forms the wound at the heart of the occidental imagination. It is this wound that the prophetic poetry of William Blake and Friedrich Hölderlin, both thought to be mad, seeks to heal by depicting a way of seeing in order to overcome this divided state as well as the strictly representative and determinative thinking which deepens it. Blake and Hölderlin strive to transform this perception of the individual which is reinforced by the myths that form the collective imagination, the interpretations of which have inculcated the view of the divided self. The two poets reimagine and recreate the mythical and metaphorical images of ontological concepts which have become solidified in the Greek and Judeo-Christian traditions in order to reestablish the unity of the individual, a prophetic mission that implies the transformation of fixed knowledge into active recognition, creating the possibility for the evolution of the individual and, in turn, collective conscience

La thèse fait une analyse politique de trente ans de la propagande audiovisuelle jihadiste. Cette analyse comporte des élements historiques et semiologiques. Les vidéos d'Al Qaida de sont pas uniquement le vecteur principal de la propagande jihadiste mais créent un grand récit de martyr avec Ben Laden comme prophète du Martyr dans le sens Webernien
The dissertation proposes a political analysis of thirty years of the audiovisual propaganda of global jihad. It includes semiological and historical elements. Jihadi video propaganda has not only been one the major propaganda phenomens of the 21 first century but also allowed Al Qaida to create a grand narrative where Ben Laden is the prophet of martyrdom

Comme son titre l'indique, notre travail consiste en une analyse semiolinguistique des recits organiques. Mais vue l'ampleur du corpus coranique et la variete des aspects qu'il comporte, nous n'avons retenu que certains recits : adam, noe, abraham, loth, moise, joseph et salomon. Ces recits sont demembres et distribues a travers plusieurs sourates differentes reiterees un peu partout dans le coran. Nous avons superpose les variantes pour en deduire une forme type de recit qui soit commune a toutes les autres. Nous avons soutenu la these suivante : dieu est un et masculin. Nous avons rendu compte de cette idee de l'unicite divine comme phenomene narratif discursif et enonciatif au sein du discours coranique et nous avons demontre aussi comment le monotheisme (coranique) s'opere et s'impose en un double transfert : du pluriel au singulier et du feminin au masculin
As its title shows it, our work consists in a semio-linguistic analysis of the koranic stories. However, in view of the koranic corpus and of the diversity of its aspects, we approached only some of the stories : adam, noah, abraham, loth, moses, joseph and solomon. These stories are divided and distributed through several different sourats repeated all through the koran. We superposed the variants to deduce a classic forl of story that should be common to all the others. We upheld the following thesis : god is one and masculine. We reported this idea of the divine unicity as a narrative discursive and expressive phonomenon within the koranic discourse and we also demonstrated how (koranic) monotheism takes place and is imposed in a double transfer : from the plural to the singular and from the feminine to the masculine

La problématique wébérienne de la routinisation du charisme prévoit que la domination charismatique doit, pour se pérenniser, se rationaliser ou se traditionaliser. Or, ces deux évolutions tendent à circonscrire le pouvoir du prophète. Pour le conserver, celui-ci doit concilier deux exigences antinomiques : affirmer l'autonomie du sujet-croyant, réguler le croire et l'agir religieux des fidèles. Issue d'une tradition plurimillénaire, la représentation religieuse du Livre révélé apparaît comme une réponse à ce dilemme. Sa réception, en Arabie centrale au VIIe siècle, par le Prophète Muhammad annonce une tentative de recomposition du champ religieux, au sens que P. Bourdieu donne à ce terme. Pour décrire, de manière idéal-typique, le groupe religieux issu de la prédication coranique (609-632), nous sélectionnons des traits caractéristiques du groupe afin de produire un modèle théorique que nous désignons sous le terme de " groupe scripturaire "
The Weberian problem of the routinization of charisma states that, in order to survive, charismatic domination must become rational or traditional. Since either of these evolutions would threaten the monopoly of prophetic power, the prophet must endeavor to conciliate two contradictory demands: the assertion of the autonomy of the religious subject, and the regulation of the religious beliefs and practices. A solution to this dilemma can be found in the religious representation of the Revealed Book whose tradition reaches back to the second millennium BCE. The reception of this representation in Central Arabia in the 7th century by the Prophet Muhammad inaugurates an effort to restructure the religious field, as understood by P. Bourdieu. By selecting salient characteristics of the Muslim group as instituted by the Prophet, we propose a theoretical model of the “Scripture Group”, term by which we identify this particular type of religious group

L’ouvrage « Thiferet Israël », traduit par « La Magnificence d’Israël », s’inscrit dans l’œuvre encyclopédique du grand penseur praguois : Le Maharal de Prague (1512- 1609). Talmudiste, kabbaliste et annonciateur des changements de son temps, il s’intéresse à la centralité de l’être humain dans le cosmos et à la spécificité des peuples. À partir de la Thora, il dégagera une philosophie de l’histoire des nations dont celle d’Israël, « receveur » d’un enseignement particulier, et peuple auquel sera confiée la tâche de véhiculer le message universaliste du judaïsme à travers les siècles. Les autres nations auront le choix d’adhérer à cet enseignement en respectant les sept lois noachides, ou de s’inspirer de l’éthique juive. Le christianisme, puis d’autres religions, puisant dans la « religion » mère, définiront autrement leur croyance en Dieu ou choisiront quelque autre représentation spirituelle.À la lumière d’un écrit du Maharal de Prague, ici traduit par nos soins, et précédé d’une longue introduction explicative, cette recherche tente de présenter de quelles manières le judaïsme a pu diffuser au monde le message universel contenu dans l’enseignement de la Thora. Pour cela, il a fallu définir le Noachisme, présenter la hiérarchisation sociale israélite prônée par la Bible hébraïque, l’apport prophétique d’Israël comparé à celui du Proche-Orient ancien, et le rôle de l’éthique juive comme facteur de civilisation. Nous avons donc dressé une étude comparative, citant des opinions des auteurs de l’Antiquité et d’époque médiévale, en tenant compte des études historico-critiques. Au fil de notre analyse, il ressort qu’Israël présente des particularités qui le différencient des autres nations. Il semble que c’est par la « force » suggestive de ses idées qu’il doive faire rayonner son idéal en restant fidèle à lui-même et à ses traditions. Particularisme et universalisme se trouvent mêlés au sein même d’un enseignement pour le bien d’un peuple et de l’humanité entière, qui est au cœur de la dialectique « maharalienne », pierre angulaire de son œuvre. Noachisme, universalisme, particularisme, judaïsme, christianisme, nation et prophétie : autant de notions qui seront présentées dans notre étude sur « Israël et les Nations » sous l’éclairage du Maharal de Prague. La traduction annotée et commentée de son ouvrage Thiferet Israël plongera le lecteur dans le monde du judaïsme tel que cet auteur le définit
The book entitled “Tiferet Israel” here translated with “The Magnificence of Israel” is part of the encyclopedic work of the great Prague thinker, the Maharal of Prague (1512- 1609). He was a Talmudist, a kabbalist and an announcer of the changes affecting his epoch. He was interested in the centrality of the human being, its place in the cosmos and in the specificity of nations. Starting from the Torah, he elaborated a philosophy of history of the nations including that of Israel, the “receiver” of a particular teaching and people to whom was given the task of disseminating the universalistic message of Judaism though the centuries. Other nations will have the choice to adhere to this teaching by respecting the seven Noachic laws, or to let themselves be inspired by Jewish ethic. Drawing on the “mother religion”, Christianity and other religions, will define differently their belief in God or would choose some other spiritual representation.In light of a particular book by Maharal of Prague, here offered in our translation, and preceded by a long introduction, this research attempts to present in what manner Judaism was able to diffuse to the world the universalistic teaching contained in the Torah. This necessitated the presentation of the Noachic laws, the Israelite social stratification found in the Hebrew Bible, Israel’s prophetic contribution compared to that of the ancient Near East, and the role of the Jewish ethics as an element of civilization. This research presents a comparative study, with opinions of authors from Antiquity and Medieval times, keeping abreast of historical-critical points of view. At the end of our analysis, it appears that Israel presents particularities that differentiates it from other nations. It seems that it has to share its ideal through the suggestive “force” of its ideas while staying faithful to its traditions. Particularism and universalism are intertwined in its teaching for the good of a particular people and of entire humanity and are at the heart of Maharal’s dialectics, the cornerstone of his work. Noachic laws, universalism, particularism, Judaism, Christianity, nation and prophecy are all the notions presented in this research on “Israel and the Nations” in light of Maharal of Prague’s teaching. The annotated translation of his work “Tiferet Israel” with a commentary offers a vision of Judaism defined by this seminal thinker

Le travail presente dans cette these consiste en une edition critique partielle, traduction et commentaire des ma'ani al-akhbar : "commentaire des traditions prophetiques" redige par : abu bakr ibn abi ishag al-kalabadhi. Nous avons effectue un choix de 32 traditions reliees a la vie spirituelle et commentees par l'auteur. Nous avons egalement joint a notre etude six chapitres relatifs au contenu des traditions choisies a savoir : 1- comparaison entre le ta'arruf et ma'ani al-akhbar. 2- la legitimite du langage mystique. 3- les criteres internes et externes de l'authentification des traditions prophetiques. 4- la conception de l'amour chez les soufis 5- de la remise condiante a dieu. 6- apercu sur les questions theologiques. Quant a la vie de l'auteur et les caracteristiques de son oeuvre, nous avons traite de cela dans l'introduction
The brain work presented in this thesis resides in an incomplete critical edition, translation and annotation of ma'ani al-akhbar, annotation drawn from the prophetical traditions redacted by abu bakr ibn abi ishag al-kalabadhi. We have made a choice of 32 traditions kinked to the spiritual life and annoted by the author. The annotation involves also several questions refering to the spiritual life. We have also enclosed to out study six chapters relating to the contents of the chosen traditions. 1- the comparaison between the ta'arruf and ma'ani al-akhbar 2- the ligihinacy if the mystical langage 3- the internal and external criteriums of the reliable prophetical traditions 4- the notion of love amongst the soufis 5- about leaving his faith to god. 6- idea on theological questions. As for as the life of the author and characteristics of his work are concomed, we have already treated theur in the prefora