Relevant bibliographies by topics / Protection de la culture traditionnelle

Contents

  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Conference papers
  6. Reports

Academic literature on the topic 'Protection de la culture traditionnelle'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 15 February 2022

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Journal articles on the topic "Protection de la culture traditionnelle"

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Moore*, Benoît. "Culture et droit de la famille : de l’institution à l’autonomie individuelle." McGill Law Journal 54, no. 2 (December 3, 2009): 257–72. http://dx.doi.org/10.7202/038654ar.

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Abstract:
Résumé Au Québec, au cours du vingtième siècle, la progression de l’autonomie individuelle et la perte d’influence de l’Église catholique, accompagnée de la concurrence religieuse induite par le multiculturalisme, ont profondément transformé le droit de la famille. L’ancienne législation visait à favoriser la conception unitaire de la famille, basée sur le mariage, au nom de l’intérêt supérieur de la société. L’auteur estime qu’il existe désormais un nouveau régime du droit de la famille, dont l’objectif principal est d’assurer la protection, notamment économique, des membres de la cellule familiale. Le corps familial, institution sociétale centrale, dont la conception traditionnelle et religieuse faisait reposer l’autorité absolue sur le mari, n’échappe dorénavant plus à la volonté individuelle et fonde ses grandes lignes sur les valeurs fondamentales que sont l’égalité et l’autonomie individuelle.
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Le Bas, Christian, and Caroline Mothe. "Les déterminants de l’utilisation du brevet bloquant : Une étude des entreprises françaises." Management international 14, no. 3 (September 3, 2010): 29–46. http://dx.doi.org/10.7202/044291ar.

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Abstract:
A la fonction traditionnelle des brevets de protection des innovations s’ajoute aujourd’hui une dimension stratégique : celle de barrer la route de l’innovation aux concurrents. Nous cherchons à cerner les déterminants de l’utilisation du brevet bloquant, en utilisant la distinction entre stratégies offensives et défensives. Cette recherche, qui concilie déduction et induction, s’appuie sur la perception de responsables de la propriété intellectuelle et de conseils français. Les principaux déterminants de l’utilisation des brevets bloquants semblent être la taille de l’entreprise, l’intensité technologique du secteur d’activité, le type de système juridique national et la culture en matière de PI.
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3

Bae, Jung Sook. "Le rôle du patrimoine dans la construction identitaire et géopolitique de la Corée du Sud." Ethnologies 39, no. 1 (August 30, 2018): 175–87. http://dx.doi.org/10.7202/1051058ar.

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Abstract:
Au cours de son histoire, après une période de destruction systématique, la Corée du Sud a su procéder à une réappropriation patrimoniale et culturelle progressive et adaptée à son contexte socioculturel et économique. Les planifications à long terme successives du développement ont permis aux Coréens d’inventer des concepts originaux et de mettre de nouvelles technologies au service de la conservation, de la protection et de la valorisation du patrimoine culturel. La combinaison de la culture traditionnelle et des nouvelles technologies est bénéfique au niveau artistique, avec des résultats parfois très étonnants pour ceux qui ne sont pas familiers avec cet environnement socioculturel. La tendance à la globalisation et à l’internationalisation est présente, mais un certain conservatisme nationaliste reste un frein récurrent. Cette étude présente une vue globale du processus politique de réappropriation du patrimoine culturel, depuis l’indépendance de la Corée jusqu’à nos jours. La Corée du Sud a su instaurer un cadre institutionnel à différents niveaux d’organisation pour protéger, voire développer, ses acquis patrimoniaux. Elle propose les aspects les plus originaux et les plus efficients de son programme culturel (dont la notion de « bien culturel immatériel ») à la communauté internationale. Un exemple significatif illustre l’évolution historique du bien culturel immatériel le plus précieux des Corées : le système d’écriture hangeul.
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4

Frendi, Karima, and Zoulikha Ait-lhadj. "Le tourisme culturel-patrimonial, une contribution à la valorisation des villages kabyles du Djurdjura." digitAR - Revista Digital de Arqueologia, Arquitectura e Artes, no. 5 (February 20, 2019): 203–21. http://dx.doi.org/10.14195/2182-844x_5_11.

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Abstract:
La préoccupation liée à la préservation, la sauvegarde et la valorisation du village kabyle traditionnel en Algérie, comme témoignage de notre histoire et symbole de notre identité, se chevauche inévitablement avec celle du développement local des régions de la zone de montagne, notamment du Djurdjura. Actuellement, ses villages se dépeuplent vue l’absence d’alternative de développement, ce qui les faits sombrer dans l’oubli et la désuétude, « cas du village traditionnel d’Ath El Kaid, situé au coeur de la montagne du Djurdjura, malgré qu’il soit érigé en secteurs sauvegardés après son classement comme patrimoine culturel national année 2009». En vue d’une valorisation du village traditionnel, il est crucial d’opter pour sa redynamisation, et d’en faire un élément actif dans son territoire. Ainsi, l’intégration d’une activité touristique mobilisant ses potentialités naturelles et culturelles s’imposent, pour un développement local certain. Le tourisme culturel-patrimonial est une forme de tourisme qui a pour but de découvrir le patrimoine culturel et architectural d’une région. Il doit être réfléchi comme un agent de développement durable, et s’appliquer aux valeurs fondamentales à savoir l’authenticité des projets et la protection du patrimoine. Le tourisme culturel-patrimonial, peut contribuer de façon significative à la prospérité économique de la région de la Kabylie du Djurdjura, comme il peut générer des retombées sociales à savoir la reconnaissance de son patrimoine culturel et architectural comme composante du territoire. Et par conséquent la promotion de sa culture locale vivante, la découverte des différentes activités et traditions de la population locale. Ainsi les apports de ce type de tourisme, contribuent à améliorer la qualité de vie des habitants et leur procurent un sentiment de fierté renouvelé à l’égard de leur culture et leur patrimoine et deviennent soucieux de leur préservation à travers le temps.
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5

Halley, Paule. "La protection juridique de la biodiversité et des activités d’exploitation faunique des Inuits du Nunavik." Les Cahiers de droit 44, no. 4 (April 12, 2005): 691–747. http://dx.doi.org/10.7202/043771ar.

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Abstract:
Encore aujourd’hui, les activités de chasse, de pêche et de piégeage des communautés inuites vivant dans le Nord canadien représentent des activités fondamentales en matière d’alimentation, de culture et de développement économique. Le caractère pérenne de ces activités doit pouvoir compter sur des mesures positives destinées à protéger la qualité environnementale, la conservation des ressources fauniques et le maintien de leur productivité. Actuellement, la protection de la biodiversité des régions nordiques canadiennes et des activités traditionnelles des Autochtones font l’objet de lois, de conventions et de traités internationaux. Des textes, comme celui de la Convention de la Baie-James et du Nord québécois, reconnaissent des droits particuliers aux Autochtones et introduisent des modes de gestion de l’environnement et de la faune ayant pour objectif de sécuriser l’exercice des activités traditionnelles et de développement économique de ces communautés nordiques. La recherche examine comment les droits reconnus aux Inuits du Nunavik dans cette dernière convention se concilient avec les régimes juridiques élaborés par les autorités fédérales et provinciales en vue d’assurer, d’une part, la gestion des activités de chasse, de pêche et de piégeage des usagers des ressources fauniques et, d’autre part, la conservation de la biodiversité sur le territoire du Nunavik. Bien que le tout soit complexe et perfectible, la lecture proposée rend compte de la capacité du système juridique mis en place de protéger les droits des Inuits et de maintenir l’équilibre avec les objectifs de conservation et les activités des autres usagers.
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6

Havard, Gilles. "« Les forcer a devenir Cytoyens »: État, Sauvages et citoyenneté en Nouvelle-France (XVIIe-XVIIIe siècle)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 64, no. 5 (October 2009): 983–1018. http://dx.doi.org/10.1017/s039526490002429x.

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Abstract:
RésuméL’État royal français, en Nouvelle-France, est conduit à bricoler des formes nouvelles de souveraineté afin de définir officiellement le statut des Amérindiens. Tout en revendiquant avant tout sur ces derniers une allégeance de type féodal qui puise dans le langage international de la « protection », la monarchie est portée au XVIIesiècle par un optimisme assimilateur qui postule la rapide transformation des . Sauvages . : sur le plan culturel (« francisation ») comme juridique (naturalisation), cette imbrication constituant une innovation propre au système impérial français. Or il se pourrait que ce projet colonial ait subverti certains principes traditionnels de la monarchie d’Ancien Régime et participé à l’avènement d’un État plus unitaire et centralisé. Dans le laboratoire nord-américain, en effet, la royauté et ses représentants locaux n’ont pas seulement improvisé une réflexion originale sur la francité ; au cours du XVIIIesiècle, quand fut consacrée l’irréductibilité de la « sauvagerie » amerindienne, ils ont encore repensé le concept de citoyenneté, désormais plus solidaire de la culture.
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7

Jolibert, Alain, and Mengxia Zhang. "Culture chinoise traditionnelle et comportements de consommation." Décisions Marketing 19 (January 1, 2000): 85–92. http://dx.doi.org/10.7193/dm.019.85.92.

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8

Siméoni, Partricia. "Le kava du Pacifique : une culture traditionnelle comme culture de rente." Journal d'agriculture traditionnelle et de botanique appliquée 41, no. 1 (1999): 109–30. http://dx.doi.org/10.3406/jatba.1999.3704.

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9

Fourtané, Nicole. "Le conte populaire, expression de la culture andine traditionnelle." America 18, no. 1 (1997): 115–22. http://dx.doi.org/10.3406/ameri.1997.1248.

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10

Douglas, Mary. "Pour ne plus entendre parler de la « culture traditionnelle »." Revue du MAUSS 29, no. 1 (2007): 479. http://dx.doi.org/10.3917/rdm.029.0479.

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More sources

Dissertations / Theses on the topic "Protection de la culture traditionnelle"

1

Mattes, Anita. "La protection de la culture des communautés traditionnelles : Réflexion à partir des droits d’auteur français et brésilien et du droit international." Thesis, Université Paris-Saclay (ComUE), 2017. http://www.theses.fr/2017SACLS119.

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Abstract:
L’étude des rapports de la culture des communautés traditionnelles et du droit implique une vision large, mêlant approche comparative et internationale, car les conceptions sont variées et les instruments divers. Au Brésil, pays doté d’une grande diversité culturelle, la nécessité de la protection de la culture populaire est une demande croissante, justifiée et nécessaire. La France, de son côté, présente le double avantage d’être le berceau du droit d’auteur et de connaître, elle aussi, une part de culture traditionnelle. En outre, dès les années 1970, le mouvement international autochtone occupe progressivement une place grandissante dans les débats internationaux.Deux axes émergent alors pour tendre à protéger la culture des communautés traditionnelles. Il ressort d’abord des processus de négociations internationaux la possible utilisation des instruments classiques de protection des droits de propriété intellectuelle. A ensuite émergé, ces dernières années, une tendance à l’élaboration d’une protection spécifique de la culture traditionnelle.Dans cette perspective, l’analyse comparative des systèmes juridiques français et brésilien enrichit la réflexion sur des régimes dont la mise en œuvre effective s’avère particulièrement complexe. Cette thèse invite aussi à s’interroger sur les raisons de ce dysfonctionnement, en livrant une étude portant sur plusieurs instruments normatifs. Le résultat est une analyse à trois focales (internationale, nationale et, dans certains cas, locale) qui vise à mettre en évidence les enjeux majeurs de la régulation de la culture traditionnelle
The study of the relationship between the culture of traditional communities and law implies having a wide perspective, combining a comparative and an international approach, as the concepts are varied and the instruments diverse. In Brazil, a country with a great cultural diversity, the need for the protection of popular culture is a growing, justified and necessary demand. France, on the other hand, has both the benefit of being the birthplace of copyright and possessing, too, a part of traditional culture. In addition, since the 1970s, the international indigenous movement gradually took a growing place in international debates.Thus, two directions rise attempting to protect the culture of traditional communities. Firstly, the possible use of traditional instruments for the protection of intellectual property rights will result from the international negotiating processes. In addition, in recent years, the tendency of elaborating a specific protection for traditional culture has emerged. In this perspective, the comparative analysis of the French and Brazilian legal systems can allow us to broaden our reflection on regimes whose effective implementation seems to be particularly complex. This thesis prompts us to question the reasons for this dysfunction by providing a study on several normative instruments. The result is a three-level analysis (international, national and, in some cases, local) aiming to highlight the major challenges of regulating traditional culture
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Zhao, Zhiyong. "La protection juridique du patrimoine culturel en Chine." Thesis, Clermont-Ferrand 1, 2013. http://www.theses.fr/2013CLF10408.

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Abstract:
Le patrimoine culturel chinois se compose d’une multitude de biens matériels et immatériels. Il incarne la vitalité et la créativité de la nation chinoise. Il participe aussi au devenir de la civilisation chinoise. La question du patrimoine culturel constitue une préoccupation majeure dans la société chinoise contemporaine. Selon l’évolution politique du pays, des mesures juridiques ont été adoptées. Enjeu actuel pour le Gouvernement et les autorités locales, des règlementations spécifiques ont été mises en place pour assurer la protection du patrimoine culturel. Elles ne cessent d’être complétées et améliorées dans un contexte de patrimonialisation mondialisée dans le cadre de la Convention concernant la protection du patrimoine mondial, culturel et naturel de 1972 et de la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel. L’application de la loi sur la protection du bien culturel et de la loi pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel et l’intervention du juge permettent d’apprécier leur portée effective
Chinese cultural heritage consists of a multitude of tangible and intangible assets. It embodies the vitality and creativity of the Chinese Nation, and also participates in the pursuit of Chinese civilization Cultural heritage is the main problem of contemporary Chinese society. According to political developments, legal measures have been adopted. Because of current challenges for the Government and local authorities, specific regulations have been put in place to ensure the protection of cultural heritage. They are constantly being added to and improved in with the Global Heritage phenomenon, under the Convention Concerning the Protection of World Cultural and Natural Heritage and the Convention for the safeguarding of Intangible Cultural Heritage. The application of the law for the protection of Cultural Relics and the law for the safeguarding of Intangible Cultural Heritage and the intervention of jug allow appreciating its effective range
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Caroli, Elina. "L'alternative méridienne : la construction du griko et de la pizzica comme éléments d'une culture du Mezzogiorno." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0316.

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Abstract:
Depuis presque dix ans, la reconnaissance nationale du statut de minorité linguistique a établi dans la Grecía salentine la conscience d'une spécificité que déjà les relations avec la Grèce avaient développée. A partir de la diversité linguistique, l'identité grika est définie et construite comme attraction du tourisme culturel dans la région. De même, le tarentisme a été réapproprié localement et il existe aujourd'hui un vaste engouement pour la pizzica. Alors que l'on parle de "renaissance" dans le Salento, la mise en place d'un cadre heuristique plus large qui comprend le Mezzogiorno, son histoire et sa perceptionn permet à cette thèse une ouverture sur une question d'ordre politique et morale. En s'interrogeant sur la persistance d'une "question méridionale", il s'agit de savoir si la promotion du Salento et la patrimonialisation de ses traditions sont des outils de développement et si elles servent à franchir les limites qui sont pourtant le principal attrait de ce territoire
In the last decade, the status of linguistic minority gained by the Grinka community established in the Salentine Grecía the awareness of a peculiarity that had already spread thanks to the connections with Greece. The Grika identity became a fundamental attraction to cultural tourism in the region. Besides, the tradition of tarentism has been locally recast and, nowadays, there is a general excitement about pizzica. Local elite argues about the "renaissance" of Salento, whereras considering a larger frame which include the whole Mezzogiorno, its history and perceptions that followed the Italian unification, this thesis arise a question of political and moral interest. Thinking about the persistence of the "Southern Question", this thesis wonders whether the touristic promotion of Salento and the politics of cultural heritage that concern its traditions do lead to development and whether they can be really used to overcome the limits of the actual attractions of this territory
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Boucon, Valerie. "Les objets inanimés : facteurs de protection dans le processus de résilience." Thesis, Paris 8, 2018. http://www.theses.fr/2018PA080022/document.

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Abstract:
La résilience, conçue comme un processus, apparaît comme le résultat de la balance dynamique entre facteurs de protection et facteurs de risque, lesquels sont considérés au niveau individuel, familial et environnemental. A notre connaissance, aucune publication ne fait référence à la fonction protectrice des objets inanimés tels qu’amulettes, talismans ou autres porte-bonheurs. Le travail de recherche mené dans le cadre de ce doctorat a été réalisé à l’Île de La Réunion. Il porte sur ces objets particuliers et cherche à montrer qu’ils constituent des facteurs de protection mais également des producteurs de facteurs de protection intervenant dans la construction de la résilience. Les données ont été obtenues par plusieurs études : l’étude 1 a été menée à partir d’un questionnaire auprès de huit groupes de participants, les études 2, 3 et 4 ont été réalisées par le biais d’entretiens menés respectivement auprès de fabricants d’objets de protection, d’utilisateurs et de personnes possédant des objets protecteurs qu’elles ont fabriqués elles-mêmes. L’étude 1 porte sur un effectif global de 240 participants, chaque groupe en compte 30. Les groupes se différencient par le genre, l’âge (moins de 28 ans, entre 28 et 50 ans et plus de 50 ans) et le fait d’être étudiant ou non. Pour les étudiants constituant le groupe âgé de moins de 28 ans, nous avons distingué le type de programme universitaire suivi : sciences ou sciences humaines. Les résultats des quatre études réalisées montrent que : 40% des participants possèdent un objet de type protecteur : 35 % des étudiants, 46,6 % des sujets entre 28 et 50 ans et 50 % des personnes de plus de 50 ans ; 46,6 % sont des femmes et 35 % des hommes. Les personnes qui possèdent ces objets le font pour se protéger elles-mêmes (87,7 %), protéger leurs enfants (58,7 %), leur habitation (50 %) ou leur véhicule (34.7 %), ils protègent en premier lieu des autres et apportent aux personnes qui les possèdent de l’espoir (20 %), de la confiance en soi (19 %), de l’apaisement (19 %), du courage (19 %) et du soutien (17 %). Première étude du genre, cette recherche montre que des objets de type « protecteur » peuvent constituer, pour certaines personnes, des ressources utiles et estimées efficaces face à l’adversité. Elle permet d’ouvrir une voie de recherche concernant le rôle de certains objets dans la construction de la résilience
Resilience, viewed as a process, appears to be the result of the dynamical balance between protective and risk factors, considered at the individual family and environmental level.To our knowledge, no publication today discusses the protective function of inanimate objects, such as amulets, talismans or other lucky charms.The research work for this thesis was carried out in Reunion Island. It investigates those specific objects and intend to demonstrate that they are protective factors but also that they produce themselves protective factors which in turn foster resilience.The data exploited in this research were gathered by several studies: The first study was carried out from a questionnaire distributed to eight groups of respondents, the second, third and fourth studies consisted in interviews of respectively individuals that make protective objects, individuals that own and use protective objects and individuals that own and use protective objects they made themselves. The first survey collects 240 responses of a questionnaire, that is 30 within each one of the eight groups of respondents. The groups are distinguished by gender, age (less than 28 years old, from 28 to 50 years old and more than 50 years old) and being a student or not. For students, which represent subjects aged of less that 28 years old, a distinction is made on their major: Sciences or Humanities.The results of the four carried out studies show that: 40% of respondents own a protective object. 35% of the students, 46.6% of respondents aged from 28 to 50 years old and 50% of respondents aged 50 years old or more. 46.6% of individuals that own such objects are women and 35% are men. Owners of such objects do so to protect themselves (87.7%), to protect their children (58.7%), to protect their house (50%) or their vehicle (34.7%), those objects protect firstly against the others and they are alleged to give hope (20%), confidence (19%), serenity (19%), courage (19% and support (17%) to their owners.This research, first of its kind to demonstrate that protective objects can represent, for some individuals, useful and efficient resources against adversity, broadens research perspectives on the role played by specific objects in the resilience process
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Martinet, Lily. "Les expressions culturelles traditionnelles en droit international." Thesis, Paris 1, 2017. http://www.theses.fr/2017PA01D018.

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Abstract:
Au début du XXIe siècle, l'usage de la locution «expression culturelle traditionnelle» s'est répandu à travers plusieurs forums internationaux. Bien que les expressions culturelles traditionnelles n'aient jamais été définies en droit international, deux instruments issus du système des Nations Unies, la Convention sur la protection et la promotion de la diversité des expressions culturelles et la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones, les citent expressément. Cette thèse présente, en premier lieu, l'apparition et l'évolution en droit international de cette nouvelle notion. Elle propose ensuite de dégager les caractères des expressions culturelles traditionnelles pour comprendre ce qu'elles recouvrent. Cette étape permet de distinguer les expressions culturelles traditionnelles de notions voisines, comme celle de «savoirs traditionnels» ou encore comme celle de «patrimoine culturel immatériel», ce qui aboutit à s'interroger sur les enjeux juridiques qui leur sont liés et à aborder les questions soulevées par leur sauvegarde. Parmi ces questions, la plus prééminente consiste à s'interroger sur la forme juridique que devrait prendre le lien entre une expression culturelle traditionnelle et la communauté qui l'a créée et préservée. Dans cette perspective, deux approches émergent. La première considère les expressions culturelles traditionnelles comme un facteur de développement économique, tandis que la deuxième les envisage comme un outil de préservation des identités culturelles. La confrontation de ces deux approches montre le rôle relativement limitée des expressions culturelles traditionnelles en matière de développement économique
At the beginning of the 21st century, the use of the term "traditional cultural expression" spread among several international forums. Although they have never been legally defined, traditional cultural expressions are mentioned by two instruments originating within the United Nations system: the UNESCO Convention on the Protection and Promotion of the Diversity of Cultural Expressions (2005) and the United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples (2007). This thesis presents how this notion emerged and evolved in international law. It also identifies the characteristics of this new legal concept to understand its meaning. This step allows to differentiate traditional cultural expressions from neighboring notions, such as "traditional knowledge" and "intangible cultural heritage." This leads to the study of legal issues relating to traditional cultural expressions and their safeguarding. Among these issues, the most paramount question is to ascertain the legal form that should be given to the link that binds a traditional cultural expression to the community that created and preserved it. In this view, two approaches appear. The first one considers traditional cultural expressions as a factor of economic development, whereas the second one contemplates them as a tool for the preservation of cultural identities. Confrontation of these two approaches demonstrate the limited role of traditional cultural expressions in the field of economic development
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Kianguebeni, Ulrich. "La protection du patrimoine culturel au Congo." Thesis, Orléans, 2016. http://www.theses.fr/2016ORLE0001/document.

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Abstract:
Le droit du patrimoine culturel congolais est un droit récent en raison du jeune âge de ses outils juridiques. En effet, ce droit s’est largement inspiré du système français à travers l’application, au Congo, de la législation française avant l’indépendance. Instituée dans un contexte historique particulier, la conception congolaise du patrimoine est une émanation des administrateurs coloniaux et missionnaires français. Cette conception est essentiellement basée sur l’adoption des valeurs culturelles françaises car la France en tant que métropole a institué l’application de sa législation dans les colonies. Cependant, cette application n’a pas été suivie d’effet au Congo en raison de l’absence du patrimoine au sens occidental. Avec l’indépendance en 1960, la nouvelle élite congolaise, issue des écoles françaises, a opté pour un mimétisme juridique et institutionnel. Les premiers textes à illustrer ce mimétisme ont été la loi 32/65 du 12 août 1965 donnant à l’Etat la possibilité de créer des organismes tendant au développement de la culture et des arts et le décret 68-45 du 19 février 1968 fixant les modalités d’application de la loi 32/65 du 12 août 1965. Ce mimétisme a révélé des lacunes en raison de la non prise en compte des réalités socio-culturelles congolaises. Dès lors, on a assisté, à la fin des années 1970, à une tentative d’élargissement de la conception du patrimoine avec la prise en compte de la conception traditionnelle à travers notamment l’affirmation de l’identité culturelle congolais. De nos jours, le Congo marque un grand intérêt à la protection du patrimoine par les politiques de développement culturel et par l’adoption deux textes majeurs : la loi n°8-2010 du 26 juillet 2010 portant protection du patrimoine national culturel et naturel et la loi de n°9-2010 du 26 juillet 2010 portant orientation de la politique culturelle au Congo. Une démarche supplémentaire qui illustre la marche vers la protection du patrimoine culturel bien que celle-ci soit encore embryonnaire et présente beaucoup d’insuffisances. Cependant, il convient de noter que la protection du patrimoine culturel connaît beaucoup de difficultés, lesquelles sont liées aux ressources humaines aux ressources financières. C’est pourquoi ce travail propose des mesures et initiatives en faveur d’une protection et d’une gestion efficaces du patrimoine culturel au Congo
Congolese cultural heritage law is recent due to the young age of legal tools. In fact, this law that is inspired by French law because of cultural assimilation from French colonization. Instituted in a particular historical context, current conception of cultural heritage in Congo has been an emanation of colonial administrators and missionaries. This conception is essentially based in French cultural values. As a metropolis, France instituted the application of its laws in the colonies. An application not followed of actions because of the lack of heritage in the western understanding in Congo. When Congo got its independency in 1960, new Congolese elite graduated in French schools opted for a legal and institutional imitation to rule the State but also to protect cultural heritage. Consequently, first laws that illustrate this imitation are the Law 32/65 of August 12th 1968 providing the state with the possibility to create organs to develop culture and arts and the Decree 68-45 of February 19th 1968 fixing the operation procedures of the Law32/65 of August 12th 1968. This imitation revealed gaps because Congolese social and cultural conditions have not been taken into account. Therefore at the end of the 1970’s, there has been an attempt to come back to the traditional conception of cultural heritage, with for example the affirmation of Congolese cultural heritage. Congo still emphasizes this interest for the protection of cultural heritage by cultural development policies and adoption of two laws: the Law N°8-2010 of July 26th 2010 on the protection of national cultural and natural heritage and the Law N°09-2010 of July 26th 2010on the orientation of cultural policy in Congo. This is an additional walk towards the protection of cultural heritage, although this is still embryonic and very insufficient. However, it must be stressed that protection of cultural heritage encounters many difficulties linked to human and financial resources. This is why this work proposes some measures and initiatives in favor of an effective protection and management of Congolese cultural heritage
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Denize, Isabela. "Paradigmes parémiologiques de la culture traditionnelle rome." Bordeaux 2, 2009. http://www.theses.fr/2009BOR21621.

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Abstract:
Le présent travail de recherche – Paradigmes parémiologiques de la culture traditionnelle rome, se propose de démontrer le fait que le fond parémiologique des Romes représente un miroir parfait de leur univers identitaire – ethno-psycho-culturel dans son ensemble, en même mesure que la dynamique onto-praxiologique extrêmement complexe de ce peuple. De la sorte, tous les évènements communautaires, les traditions, les coutumes, les dilemmes, les émotions, les espoirs et les stratégies de survie des Romes – qui marquent la singularité du romanipen par rapport à d’autres cultures, trouvent leur plénitude expressive dans des formes proverbiales très significatives, actualisées dans la conversation de toutes les circonstances existentielles et ayant un fort impact instructif – également comme mobilisateur, pour la conscience collective rome qui lutte en permanence contre les tendances assimilatrices ou intégrationnistes de l’altérité toujours hostile, mais aussi dans ses efforts incessants d’auto-affirmation et de résistance identitaire – ethnoculturelle face à ces tendances destructives étrangères à travers les siècles
In the present study, the author tries to demonstrate the fact that the Roma paremiological fund represents a perfect reflection of the identity – ethno-psycho-cultural universe, as well as of the extremely complex onto-praxiological dynamics of this people, in general. Thus, all the community events, all the traditions, the customs, the dilemmas, the emitons, the hopes and the survival strategies fof the Roma – that mark the singularity of romanipen in comparison with other culture, find their expressive plenitude in very significant proverbial forms, brought up to date in conversation in relation with all the life circumstances and having a strong instructive impact – but also a mobilizing one, for the Roma collective conscience that has been permanently fighting against the assimilating or the integrating tendencies of the for ever hostile alterity, this one making – at the same time, ceaseless efforts of self-distinction and of identitary-ethnocultural resistance in front of such destructive foreign tendencies troughtout the centuries
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Guilcher, Yves. "Culture traditionnelle et danse ancienne en France." Brest, 1994. http://www.theses.fr/1994BRES1004.

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Abstract:
Jusqu'à présent, l'étude de la danse ancienne - carole médiévale, basses danses des xvème et xvième siècles - a toujours été prise en charge soit par des danseurs qui n'étaient pas chercheurs, soit par des universitaires qui ne dansaient pas. Les uns comme les autres se sont par ailleurs dispensés d'interroger les traditions populaires francaises, dont certaines ont pourtant conservé jusqu'au xxeme siècle des formes de danse, des logiques musicales, et des facons de faire qui sont celles du moyen-âge central et de la renaissance : récits chantés et dansés en rond par l'ensemble d'une communauté, structures strophiques et affabulation des chansons à danser, chant responsorial partagé entre "chante-avant" et choeur, etc. Y. Guilcher suggère d'abord en quoi cette recherche repose sur des postulats contestables, s'accommode de problématiques hasardeuses, et débouche sur des certitudes illusoires. Danseur et ethnologue, formé dans l'enquête de terrain au contact des derniers temoins paysans d'une culture de type traditionnel (Basse-Bretagne, landes de Gascogne), il propose une relecture des documents anciens à la lumière d'une telle expérience, montrant qu'elle résout mainte contradiction considérée jusqu'ici comme insurmontable (relation musique-mouvement dans les basses danses du xvème siècle en cantus firmus, rapport structure-performance dans le rondet de carole, etc. ) cette étude s'accompagne d'une réflexion méthodologique incluant une critique de la démarche elle-même
Until today, those who undertook to study ancient dances were always either dancers, ill-equipped for historical research, or historians without any dancing experience. Moreover, they all neglected to look into french popular traditions and yet some of these traditions have retained up to the twentieth century some forms of dancing and an experience in singing for dances that still belong to a mediaeval or renaissance logic in dancing and singing. As a dancer and ethnohistorian, Y. Guilcher offers a re-reading of ancient documents in the light of traditional milieux which challenges a number of deceptive certainties. He suggests solutions to many a contradiction so far judged insuperable, notably with regard to the relation between music and movement in fifteenth century "basses-danses" in cantus firmus, to the notion of chorus in the "rondet de carole" and to the apportionment of singing between the lead-singer and the rest of the dancers. Together with his research, Y. Guilcher carries on a methodological reflection including a criticism of his own research methodology
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Barbosa, João Mitia Antunha. "Peuples autochtones, connaissances traditionnelles et droits." Angers, 2012. https://theses.hal.science/tel-00986331.

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Abstract:
Les systèmes traditionnels de protection des droits de propriété intellectuelle révèlent leurs insuffisances lorsqu'il s'agit de protéger le patrimoine et les savoirs traditionnels des peuples autochtones. Un système de protection sui generis s'avère nécessaire, sans pouvoir cependant tout résoudre. Il se heurte notamment à des difficultés majeures représentées par l'ancestralité de ce patrimoine et des connaissances traditionnelles, par leur titularité collective ainsi que la diversité de leur localisation. A cela s'ajoute le caractère sacré, confidentiel et même secret d'une partie de ces connaissances. Ce patrimoine et ces connaissances sont actuellement protégés par des Déclarations et Conventions internationales ainsi que par des dispositions légales nationales, comme c'est le cas au Brésil, plus particulièrement considéré ici. Cette étude nous conduit à constater qu'il s'agit là d'un débat, d'une législation, et de processus de négociation qui ne font que commencer mais qui montrent de réelles perspectives de protection, aussi bien dans l'utilisation des instruments classiques de protection des droits intellectuels pour certains cas, que dans l'adoption de systèmes sui generis comme cela se fait déjà dans certains pays. À l'évidence, il est essentiel que soient considérées en toute honnêteté les particularités des situations, que la participation des représentants de ces collectivités se fasse en toute connaissance de cause, et que les contrats conclus en vue de l'utilisation de ces connaissances répondent à des exigences d'éthique, avec la participation vigilante des intéressés et des pouvoirs publics qui devront en outre soutenir des politiques publiques complémentaires
The traditional protection systems of intellectual property demonstrate certain inaptitude when it comes to protecting patrimony and the traditional knowledge of indigenous peoples. Even if it is not meant to resolve the whole issue, the reflection about the sui generis protection systems becomes fundamental. This theme frequently collides with even greater difficulties represented by the ancestry of this patrimony and traditional knowledge, by the fact that it can eventually possess collective ownership and also by the diversity of its locations. Other difficulties relate to the sacred, confidential and even secretive aspects of a significant portion of such knowledge. This patrimony and knowledge are currently protected not only by international Declarations and Conventions, but also by internal legal devices, as it is the case of Brazil, which is the country that this research points its main focus to. Nonetheless, this research allows to ascertain that, although the debate, the legislation and the negotiation process is only beginning, in fact, it indicates the real perspectives of the use of classical instruments of protection of intellectual rights, on the one hand, as well as the use of sui generis systems, as it is currently taking place in certain countries, on the other. Clearly, it is essential to take into consideration the particularities of each situation, and that contracted agreements on the usage or access to such knowledge respond to specific ethical demands, always taking into account the vigilant participation of interested parties and the public bodies which must support complementary policies
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Anglès, Stéphane. "L'olivier en Andalousie : étude géographique d'une culture méditerranéenne traditionnelle." Bordeaux 3, 1997. http://www.theses.fr/1997BOR30012.

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Abstract:
L'olivier est cultive depuis l'antiquite dans le sud de l'espagne: son introduction, effectuee par les pheniciens et les romains, s'est ensuite poursuivie par de longues periodes d'expansion au moyen age et durant les epoques moderne et contemporaine. Les superficies oleicoles occupent aujourd'hui un quart de l'espace agricole en andalousie. Les oliveraies andalouses se concentrent maintenant en andalousie orientale (provinces de jaen et de cordoue) ou elles forment une vaste region de monoculture de l'olivier ("ceinture oleicole"). L'oleiculture andalouse est en voie de modernisation et les mouvements collectifs jouent un role croissant dans une economie oleicole regionale plus dynamique. Apres avoir connu de graves difficultes comme la chute des revenus, suite a la hausse des frais de recolte, la culture de l'olivier jouit desormais d'un renouveau fonde sur une meilleure rentabilite et la qualite de ses produits
Olive-tree culture begin during the antiquity in the south of spain. The introduction of the olive-tree began with the phenicians and the romains and continued increasing during the middle age and the modern and contemporary periods. Olive growing areas represent about a quarter of the agricultural areas in andalusia. The andalusian olive-trees yards are concentrated now in the oriental part of andalusia (provinces of jaen and cordoba) forming a large region of monoculture ("olive belt"). Andalusian olive growing is a modernizing activity and movements of asociation are extented in this rural sector. After some dificulties in the seventies like the harvesting cost increase, the culture of olive-trees in andalusia demonstrate at present a revival based on higher rentability and the quality of the products (virgin olive oil, olives)
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Books on the topic "Protection de la culture traditionnelle"

1

La protection internationale des savoirs traditionnels: La nouvelle frontière de la propriété intellectuelle. Paris: L'Harmattan, 2003.

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2

Marwani, Alla Ould. Outils et materiaux de la société traditionnelle en Mauritanie. [Nouakchott]: Ministère de la Culture, de la Jeunesse et des Sports, 2013.

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3

Leigh, Jadwiga. Blame, Culture and Child Protection. London: Palgrave Macmillan UK, 2017. http://dx.doi.org/10.1057/978-1-137-47009-6.

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4

Noël, Christiane. La culture traditionnelle des Montagnais de Mashteuiatsh, Pointe-Bleue: Pratiques, coutumes, légendes. Sillery, Québec: Septentrion, 1997.

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5

Yandia, Félix. La métallurgie traditionnelle du fer en Afrique centrale: (société, économie et culture). Paris: L'Harmattan, 2001.

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Le patois et la vie traditionnelle aux Contamines-Montjoie. Grenoble: Ellug, Université Stendhal, 2010.

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7

Yvonne, Crichton-Hill, and Ward, Tony, 1954 Mar. 17-, eds. Culture and child protection: Reflexive responses. Philadelphia, PA: Jessica Kingsley Publishers, 2006.

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8

Société, culture et médecine populaire traditionnelle: Étude sur le terrain d'un cas, Haïti. Port-au-Prince, Haïti: Impr. Deschamps, 1990.

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9

Culture shock!: Personal protection at home & abroad. Portland, Or: Graphic Arts Center Pub. Co., 1997.

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10

Bomunga, Justin-Robert Mokaka Mwa. Solidarité traditionnelle chez les peuples de la "Sud-Ngiri" et amour théologal. Louvain-la-Neuve: Academia, 1994.

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Book chapters on the topic "Protection de la culture traditionnelle"

1

Leigh, Jadwiga. "Blame, Culture and Child Protection." In Blame, Culture and Child Protection, 203–17. London: Palgrave Macmillan UK, 2017. http://dx.doi.org/10.1057/978-1-137-47009-6_9.

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2

Classic, Kelly, Bernard Le Guen, Kenneth Kase, and Richard Vetter. "Safety and Radiation Protection Culture." In Radiological Safety and Quality, 263–77. Dordrecht: Springer Netherlands, 2013. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-007-7256-4_15.

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3

Leigh, Jadwiga. "Introduction." In Blame, Culture and Child Protection, 1–12. London: Palgrave Macmillan UK, 2017. http://dx.doi.org/10.1057/978-1-137-47009-6_1.

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4

Leigh, Jadwiga. "The Process of Professionalisation." In Blame, Culture and Child Protection, 13–32. London: Palgrave Macmillan UK, 2017. http://dx.doi.org/10.1057/978-1-137-47009-6_2.

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5

Leigh, Jadwiga. "Life in the Dimes Ashe Department." In Blame, Culture and Child Protection, 35–49. London: Palgrave Macmillan UK, 2017. http://dx.doi.org/10.1057/978-1-137-47009-6_3.

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6

Leigh, Jadwiga. "How Others Affect Child Protection Social Work." In Blame, Culture and Child Protection, 51–73. London: Palgrave Macmillan UK, 2017. http://dx.doi.org/10.1057/978-1-137-47009-6_4.

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7

Leigh, Jadwiga. "Interactions and Affected Atmospheres." In Blame, Culture and Child Protection, 75–122. London: Palgrave Macmillan UK, 2017. http://dx.doi.org/10.1057/978-1-137-47009-6_5.

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8

Leigh, Jadwiga. "Life in the VK Agencies." In Blame, Culture and Child Protection, 125–41. London: Palgrave Macmillan UK, 2017. http://dx.doi.org/10.1057/978-1-137-47009-6_6.

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Leigh, Jadwiga. "The Effect Others Have on Flemish Practice." In Blame, Culture and Child Protection, 143–65. London: Palgrave Macmillan UK, 2017. http://dx.doi.org/10.1057/978-1-137-47009-6_7.

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10

Leigh, Jadwiga. "Building Relationships: A Different Perspective." In Blame, Culture and Child Protection, 167–201. London: Palgrave Macmillan UK, 2017. http://dx.doi.org/10.1057/978-1-137-47009-6_8.

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Conference papers on the topic "Protection de la culture traditionnelle"

1

Qin, MeiYu. "Research on Urbanization Promotion and Qiang Culture Protection." In International Conference on Education, Management and Information Technology. Paris, France: Atlantis Press, 2015. http://dx.doi.org/10.2991/icemit-15.2015.26.

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2

Bo, Xiao. "Study on Cultural Heritage Protection of Minority Sports Culture." In 2016 International Conference on Economy, Management and Education Technology. Paris, France: Atlantis Press, 2016. http://dx.doi.org/10.2991/icemet-16.2016.365.

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3

Li, Zhenghong, Lei Zhang, and Lin Li. "National Traditional Sports Culture Elites and the Inheritance and Protection of National Traditional Sports Culture." In 2016 7th International Conference on Education, Management, Computer and Medicine (EMCM 2016). Paris, France: Atlantis Press, 2017. http://dx.doi.org/10.2991/emcm-16.2017.144.

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4

Teng, Yali. "The Protection and Inheritance of Minority Culture under Multi-culture Background For minority preparatory education." In 2017 International Conference on Culture, Education and Financial Development of Modern Society (ICCESE 2017). Paris, France: Atlantis Press, 2017. http://dx.doi.org/10.2991/iccese-17.2017.41.

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5

Dang, Wei, Xiaofang Zhang, Xueyun Xu, and Jianjun Cao. "Culture Sensitivity Assessment and Culture Protection in Religious Region: A Case from One Project Construction." In Proceedings of the 2nd International Seminar on Education Research and Social Science (ISERSS 2019). Paris, France: Atlantis Press, 2019. http://dx.doi.org/10.2991/iserss-19.2019.180.

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6

Dang, Wei, Xiaofang Zhang, Xueyun Xu, Jianjun Cao, and Jianjun Cao. "Culture Sensitivity Assessment and Culture Protection in Religious Region: A Case from One Project Construction." In Proceedings of the 2nd International Seminar on Education Research and Social Science (ISERSS 2019). Paris, France: Atlantis Press, 2019. http://dx.doi.org/10.2991/iserss-19.2019.19.

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7

Dang, Wei, Xiaofang Zhang, Xueyun Xu, and Jianjun Cao. "Culture Sensitivity Assessment and Culture Protection in Religious Region: A Case from One Project Construction." In Proceedings of the 2nd International Seminar on Education Research and Social Science (ISERSS 2019). Paris, France: Atlantis Press, 2019. http://dx.doi.org/10.2991/iserss-19.2019.324.

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8

Trengove, Estelle, and I. R. Jandrell. "Leveraging a mobile culture for lightning awareness: The African context." In 2012 International Conference on Lightning Protection (ICLP). IEEE, 2012. http://dx.doi.org/10.1109/iclp.2012.6344401.

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9

Cui, Binyue, Wei Zhou, Guangquan Fan, and Zhiqiang He. "System design for local culture protection based on smart item." In 2016 11th International Conference on Computer Science & Education (ICCSE). IEEE, 2016. http://dx.doi.org/10.1109/iccse.2016.7581570.

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10

Haglund, Julie. "DEVELOPING A CULTURE OF RADIATION PROTECTION IN THE HOSPITAL ENVIRONMENT." In RAD Conference. RAD Association, 2016. http://dx.doi.org/10.21175/radproc.2016.45.

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Reports on the topic "Protection de la culture traditionnelle"

1

Mamul, J. M. FORMATION OF BODIES OF STATE PROTECTION OF MONUMENTS OF HISTORY AND CULTURE IN THE AMUR REGION. "Росток", 2018. http://dx.doi.org/10.18411/mam-2018-25.

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2

Haissig, Bruce E., Kirk T. Kent, William L. Olsen, Kenneth F. Raffa, James M. Slavicek, and [Editors]. Abstracts of papers presented at the international symposium on applications of biotechnology to tree culture, protection, and utilization. Radnor, PA: U.S. Department of Agriculture, Forest Service, Northeastern Forest Experimental Station, 1991. http://dx.doi.org/10.2737/ne-gtr-152.

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3

Haissig, Bruce E., Kirk T. Kent, William L. Olsen, Kenneth F. Raffa, James M. Slavicek, and [Editors]. Abstracts of papers presented at the international symposium on applications of biotechnology to tree culture, protection, and utilization. Radnor, PA: U.S. Department of Agriculture, Forest Service, Northeastern Forest Experimental Station, 1991. http://dx.doi.org/10.2737/ne-gtr-152.

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4

Michler, Charles H., Michael R. Becwar, Daniel Cullen, Warren L. Nance, Ronald R. Sederoff, and James M. Silvicek. Proceedings of papers presented at the 2nd international symposium on applications of biotechnology to tree culture, protection, and utilization. St. Paul, MN: U.S. Department of Agriculture, Forest Service, North Central Forest Experiment Station, 1994. http://dx.doi.org/10.2737/nc-gtr-175.

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Kelly, Luke. Lessons Learned on Cultural Heritage Protection in Conflict and Protracted Crisis. Institute of Development Studies (IDS), April 2021. http://dx.doi.org/10.19088/k4d.2021.068.

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Abstract:
This rapid review examines evidence on the lessons learned from initiatives aimed at embedding better understanding of cultural heritage protection within international monitoring, reporting and response efforts in conflict and protracted crisis. The report uses the terms cultural property and cultural heritage interchangeably. Since the signing of the Hague Treaty in 1954, there has bee a shift from 'cultural property' to 'cultural heritage'. Culture is seen less as 'property' and more in terms of 'ways of life'. However, in much of the literature and for the purposes of this review, cultural property and cultural heritage are used interchangeably. Tangible and intangible cultural heritage incorporates many things, from buildings of globally recognised aesthetic and historic value to places or practices important to a particular community or group. Heritage protection can be supported through a number of frameworks international humanitarian law, human rights law, and peacebuilding, in addition to being supported through networks of the cultural and heritage professions. The report briefly outlines some of the main international legal instruments and approaches involved in cultural heritage protection in section 2. Cultural heritage protection is carried out by national cultural heritage professionals, international bodies and non-governmental organisations (NGOs) as well as citizens. States and intergovernmental organisations may support cultural heritage protection, either bilaterally or by supporting international organisations. The armed forces may also include the protection of cultural heritage in some operations in line with their obligations under international law. In the third section, this report outlines broad lessons on the institutional capacity and politics underpinning cultural protection work (e.g. the strength of legal protections; institutional mandates; production and deployment of knowledge; networks of interested parties); the different approaches were taken; the efficacy of different approaches; and the interface between international and local approaches to heritage protection.
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Pavlyuk, Ihor. MEDIACULTURE AS A NECESSARY FACTOR OF THE CONSERVATION, DEVELOPMENT AND TRANSFORMATION OF ETHNIC AND NATIONAL IDENTITY. Ivan Franko National University of Lviv, February 2021. http://dx.doi.org/10.30970/vjo.2021.49.11071.

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Abstract:
The article deals with the mental-existential relationship between ethnoculture, national identity and media culture as a necessary factor for their preservation, transformation, on the example of national original algorithms, matrix models, taking into account global tendencies and Ukrainian archetypal-specific features in Ukraine. the media actively serve the domestic oligarchs in their information-virtual and real wars among themselves and the same expansive alien humanitarian acts by curtailing ethno-cultural programs-projects on national radio, on television, in the press, or offering the recipient instead of a pop pointer, without even communicating to the audience the information stipulated in the media laws − information support-protection-development of ethno-culture national product in the domestic and foreign/diaspora mass media, the support of ethnoculture by NGOs and the state institutions themselves. In the context of the study of the cultural national socio-humanitarian space, the article diagnoses and predicts the model of creating and preserving in it the dynamic equilibrium of the ethno-cultural space, in which the nation must remember the struggle for access to information and its primary sources both as an individual and the state as a whole, culture the transfer of information, which in the process of globalization is becoming a paramount commodity, an egregore, and in the post-traumatic, interrupted-compensatory cultural-information space close rehabilitation mechanisms for national identity to become a real factor in strengthening the state − and vice versa in the context of adequate laws («Law about press and other mass media», Law «About printed media (press) in Ukraine», Law «About Information», «Law about Languages», etc.) and their actual effect in creating motivational mechanisms for preserving/protecting the Ukrainian language, as one of the main identifiers of national identity, information support for its expansion as labels cultural and geostrategic areas.
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