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Dissertations / Theses on the topic 'Protection de la culture traditionnelle'
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Mattes, Anita. "La protection de la culture des communautés traditionnelles : Réflexion à partir des droits d’auteur français et brésilien et du droit international." Thesis, Université Paris-Saclay (ComUE), 2017. http://www.theses.fr/2017SACLS119.
Full textAbstract:
L’étude des rapports de la culture des communautés traditionnelles et du droit implique une vision large, mêlant approche comparative et internationale, car les conceptions sont variées et les instruments divers. Au Brésil, pays doté d’une grande diversité culturelle, la nécessité de la protection de la culture populaire est une demande croissante, justifiée et nécessaire. La France, de son côté, présente le double avantage d’être le berceau du droit d’auteur et de connaître, elle aussi, une part de culture traditionnelle. En outre, dès les années 1970, le mouvement international autochtone occupe progressivement une place grandissante dans les débats internationaux.Deux axes émergent alors pour tendre à protéger la culture des communautés traditionnelles. Il ressort d’abord des processus de négociations internationaux la possible utilisation des instruments classiques de protection des droits de propriété intellectuelle. A ensuite émergé, ces dernières années, une tendance à l’élaboration d’une protection spécifique de la culture traditionnelle.Dans cette perspective, l’analyse comparative des systèmes juridiques français et brésilien enrichit la réflexion sur des régimes dont la mise en œuvre effective s’avère particulièrement complexe. Cette thèse invite aussi à s’interroger sur les raisons de ce dysfonctionnement, en livrant une étude portant sur plusieurs instruments normatifs. Le résultat est une analyse à trois focales (internationale, nationale et, dans certains cas, locale) qui vise à mettre en évidence les enjeux majeurs de la régulation de la culture traditionnelleThe study of the relationship between the culture of traditional communities and law implies having a wide perspective, combining a comparative and an international approach, as the concepts are varied and the instruments diverse. In Brazil, a country with a great cultural diversity, the need for the protection of popular culture is a growing, justified and necessary demand. France, on the other hand, has both the benefit of being the birthplace of copyright and possessing, too, a part of traditional culture. In addition, since the 1970s, the international indigenous movement gradually took a growing place in international debates.Thus, two directions rise attempting to protect the culture of traditional communities. Firstly, the possible use of traditional instruments for the protection of intellectual property rights will result from the international negotiating processes. In addition, in recent years, the tendency of elaborating a specific protection for traditional culture has emerged. In this perspective, the comparative analysis of the French and Brazilian legal systems can allow us to broaden our reflection on regimes whose effective implementation seems to be particularly complex. This thesis prompts us to question the reasons for this dysfunction by providing a study on several normative instruments. The result is a three-level analysis (international, national and, in some cases, local) aiming to highlight the major challenges of regulating traditional culture
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Zhao, Zhiyong. "La protection juridique du patrimoine culturel en Chine." Thesis, Clermont-Ferrand 1, 2013. http://www.theses.fr/2013CLF10408.
Full textAbstract:
Le patrimoine culturel chinois se compose d’une multitude de biens matériels et immatériels. Il incarne la vitalité et la créativité de la nation chinoise. Il participe aussi au devenir de la civilisation chinoise. La question du patrimoine culturel constitue une préoccupation majeure dans la société chinoise contemporaine. Selon l’évolution politique du pays, des mesures juridiques ont été adoptées. Enjeu actuel pour le Gouvernement et les autorités locales, des règlementations spécifiques ont été mises en place pour assurer la protection du patrimoine culturel. Elles ne cessent d’être complétées et améliorées dans un contexte de patrimonialisation mondialisée dans le cadre de la Convention concernant la protection du patrimoine mondial, culturel et naturel de 1972 et de la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel. L’application de la loi sur la protection du bien culturel et de la loi pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel et l’intervention du juge permettent d’apprécier leur portée effectiveChinese cultural heritage consists of a multitude of tangible and intangible assets. It embodies the vitality and creativity of the Chinese Nation, and also participates in the pursuit of Chinese civilization Cultural heritage is the main problem of contemporary Chinese society. According to political developments, legal measures have been adopted. Because of current challenges for the Government and local authorities, specific regulations have been put in place to ensure the protection of cultural heritage. They are constantly being added to and improved in with the Global Heritage phenomenon, under the Convention Concerning the Protection of World Cultural and Natural Heritage and the Convention for the safeguarding of Intangible Cultural Heritage. The application of the law for the protection of Cultural Relics and the law for the safeguarding of Intangible Cultural Heritage and the intervention of jug allow appreciating its effective range
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Caroli, Elina. "L'alternative méridienne : la construction du griko et de la pizzica comme éléments d'une culture du Mezzogiorno." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0316.
Full textAbstract:
Depuis presque dix ans, la reconnaissance nationale du statut de minorité linguistique a établi dans la Grecía salentine la conscience d'une spécificité que déjà les relations avec la Grèce avaient développée. A partir de la diversité linguistique, l'identité grika est définie et construite comme attraction du tourisme culturel dans la région. De même, le tarentisme a été réapproprié localement et il existe aujourd'hui un vaste engouement pour la pizzica. Alors que l'on parle de "renaissance" dans le Salento, la mise en place d'un cadre heuristique plus large qui comprend le Mezzogiorno, son histoire et sa perceptionn permet à cette thèse une ouverture sur une question d'ordre politique et morale. En s'interrogeant sur la persistance d'une "question méridionale", il s'agit de savoir si la promotion du Salento et la patrimonialisation de ses traditions sont des outils de développement et si elles servent à franchir les limites qui sont pourtant le principal attrait de ce territoireIn the last decade, the status of linguistic minority gained by the Grinka community established in the Salentine Grecía the awareness of a peculiarity that had already spread thanks to the connections with Greece. The Grika identity became a fundamental attraction to cultural tourism in the region. Besides, the tradition of tarentism has been locally recast and, nowadays, there is a general excitement about pizzica. Local elite argues about the "renaissance" of Salento, whereras considering a larger frame which include the whole Mezzogiorno, its history and perceptions that followed the Italian unification, this thesis arise a question of political and moral interest. Thinking about the persistence of the "Southern Question", this thesis wonders whether the touristic promotion of Salento and the politics of cultural heritage that concern its traditions do lead to development and whether they can be really used to overcome the limits of the actual attractions of this territory
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Boucon, Valerie. "Les objets inanimés : facteurs de protection dans le processus de résilience." Thesis, Paris 8, 2018. http://www.theses.fr/2018PA080022/document.
Full textAbstract:
La résilience, conçue comme un processus, apparaît comme le résultat de la balance dynamique entre facteurs de protection et facteurs de risque, lesquels sont considérés au niveau individuel, familial et environnemental. A notre connaissance, aucune publication ne fait référence à la fonction protectrice des objets inanimés tels qu’amulettes, talismans ou autres porte-bonheurs. Le travail de recherche mené dans le cadre de ce doctorat a été réalisé à l’Île de La Réunion. Il porte sur ces objets particuliers et cherche à montrer qu’ils constituent des facteurs de protection mais également des producteurs de facteurs de protection intervenant dans la construction de la résilience. Les données ont été obtenues par plusieurs études : l’étude 1 a été menée à partir d’un questionnaire auprès de huit groupes de participants, les études 2, 3 et 4 ont été réalisées par le biais d’entretiens menés respectivement auprès de fabricants d’objets de protection, d’utilisateurs et de personnes possédant des objets protecteurs qu’elles ont fabriqués elles-mêmes. L’étude 1 porte sur un effectif global de 240 participants, chaque groupe en compte 30. Les groupes se différencient par le genre, l’âge (moins de 28 ans, entre 28 et 50 ans et plus de 50 ans) et le fait d’être étudiant ou non. Pour les étudiants constituant le groupe âgé de moins de 28 ans, nous avons distingué le type de programme universitaire suivi : sciences ou sciences humaines. Les résultats des quatre études réalisées montrent que : 40% des participants possèdent un objet de type protecteur : 35 % des étudiants, 46,6 % des sujets entre 28 et 50 ans et 50 % des personnes de plus de 50 ans ; 46,6 % sont des femmes et 35 % des hommes. Les personnes qui possèdent ces objets le font pour se protéger elles-mêmes (87,7 %), protéger leurs enfants (58,7 %), leur habitation (50 %) ou leur véhicule (34.7 %), ils protègent en premier lieu des autres et apportent aux personnes qui les possèdent de l’espoir (20 %), de la confiance en soi (19 %), de l’apaisement (19 %), du courage (19 %) et du soutien (17 %). Première étude du genre, cette recherche montre que des objets de type « protecteur » peuvent constituer, pour certaines personnes, des ressources utiles et estimées efficaces face à l’adversité. Elle permet d’ouvrir une voie de recherche concernant le rôle de certains objets dans la construction de la résilienceResilience, viewed as a process, appears to be the result of the dynamical balance between protective and risk factors, considered at the individual family and environmental level.To our knowledge, no publication today discusses the protective function of inanimate objects, such as amulets, talismans or other lucky charms.The research work for this thesis was carried out in Reunion Island. It investigates those specific objects and intend to demonstrate that they are protective factors but also that they produce themselves protective factors which in turn foster resilience.The data exploited in this research were gathered by several studies: The first study was carried out from a questionnaire distributed to eight groups of respondents, the second, third and fourth studies consisted in interviews of respectively individuals that make protective objects, individuals that own and use protective objects and individuals that own and use protective objects they made themselves. The first survey collects 240 responses of a questionnaire, that is 30 within each one of the eight groups of respondents. The groups are distinguished by gender, age (less than 28 years old, from 28 to 50 years old and more than 50 years old) and being a student or not. For students, which represent subjects aged of less that 28 years old, a distinction is made on their major: Sciences or Humanities.The results of the four carried out studies show that: 40% of respondents own a protective object. 35% of the students, 46.6% of respondents aged from 28 to 50 years old and 50% of respondents aged 50 years old or more. 46.6% of individuals that own such objects are women and 35% are men. Owners of such objects do so to protect themselves (87.7%), to protect their children (58.7%), to protect their house (50%) or their vehicle (34.7%), those objects protect firstly against the others and they are alleged to give hope (20%), confidence (19%), serenity (19%), courage (19% and support (17%) to their owners.This research, first of its kind to demonstrate that protective objects can represent, for some individuals, useful and efficient resources against adversity, broadens research perspectives on the role played by specific objects in the resilience process
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Martinet, Lily. "Les expressions culturelles traditionnelles en droit international." Thesis, Paris 1, 2017. http://www.theses.fr/2017PA01D018.
Full textAbstract:
Au début du XXIe siècle, l'usage de la locution «expression culturelle traditionnelle» s'est répandu à travers plusieurs forums internationaux. Bien que les expressions culturelles traditionnelles n'aient jamais été définies en droit international, deux instruments issus du système des Nations Unies, la Convention sur la protection et la promotion de la diversité des expressions culturelles et la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones, les citent expressément. Cette thèse présente, en premier lieu, l'apparition et l'évolution en droit international de cette nouvelle notion. Elle propose ensuite de dégager les caractères des expressions culturelles traditionnelles pour comprendre ce qu'elles recouvrent. Cette étape permet de distinguer les expressions culturelles traditionnelles de notions voisines, comme celle de «savoirs traditionnels» ou encore comme celle de «patrimoine culturel immatériel», ce qui aboutit à s'interroger sur les enjeux juridiques qui leur sont liés et à aborder les questions soulevées par leur sauvegarde. Parmi ces questions, la plus prééminente consiste à s'interroger sur la forme juridique que devrait prendre le lien entre une expression culturelle traditionnelle et la communauté qui l'a créée et préservée. Dans cette perspective, deux approches émergent. La première considère les expressions culturelles traditionnelles comme un facteur de développement économique, tandis que la deuxième les envisage comme un outil de préservation des identités culturelles. La confrontation de ces deux approches montre le rôle relativement limitée des expressions culturelles traditionnelles en matière de développement économiqueAt the beginning of the 21st century, the use of the term "traditional cultural expression" spread among several international forums. Although they have never been legally defined, traditional cultural expressions are mentioned by two instruments originating within the United Nations system: the UNESCO Convention on the Protection and Promotion of the Diversity of Cultural Expressions (2005) and the United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples (2007). This thesis presents how this notion emerged and evolved in international law. It also identifies the characteristics of this new legal concept to understand its meaning. This step allows to differentiate traditional cultural expressions from neighboring notions, such as "traditional knowledge" and "intangible cultural heritage." This leads to the study of legal issues relating to traditional cultural expressions and their safeguarding. Among these issues, the most paramount question is to ascertain the legal form that should be given to the link that binds a traditional cultural expression to the community that created and preserved it. In this view, two approaches appear. The first one considers traditional cultural expressions as a factor of economic development, whereas the second one contemplates them as a tool for the preservation of cultural identities. Confrontation of these two approaches demonstrate the limited role of traditional cultural expressions in the field of economic development
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Kianguebeni, Ulrich. "La protection du patrimoine culturel au Congo." Thesis, Orléans, 2016. http://www.theses.fr/2016ORLE0001/document.
Full textAbstract:
Le droit du patrimoine culturel congolais est un droit récent en raison du jeune âge de ses outils juridiques. En effet, ce droit s’est largement inspiré du système français à travers l’application, au Congo, de la législation française avant l’indépendance. Instituée dans un contexte historique particulier, la conception congolaise du patrimoine est une émanation des administrateurs coloniaux et missionnaires français. Cette conception est essentiellement basée sur l’adoption des valeurs culturelles françaises car la France en tant que métropole a institué l’application de sa législation dans les colonies. Cependant, cette application n’a pas été suivie d’effet au Congo en raison de l’absence du patrimoine au sens occidental. Avec l’indépendance en 1960, la nouvelle élite congolaise, issue des écoles françaises, a opté pour un mimétisme juridique et institutionnel. Les premiers textes à illustrer ce mimétisme ont été la loi 32/65 du 12 août 1965 donnant à l’Etat la possibilité de créer des organismes tendant au développement de la culture et des arts et le décret 68-45 du 19 février 1968 fixant les modalités d’application de la loi 32/65 du 12 août 1965. Ce mimétisme a révélé des lacunes en raison de la non prise en compte des réalités socio-culturelles congolaises. Dès lors, on a assisté, à la fin des années 1970, à une tentative d’élargissement de la conception du patrimoine avec la prise en compte de la conception traditionnelle à travers notamment l’affirmation de l’identité culturelle congolais. De nos jours, le Congo marque un grand intérêt à la protection du patrimoine par les politiques de développement culturel et par l’adoption deux textes majeurs : la loi n°8-2010 du 26 juillet 2010 portant protection du patrimoine national culturel et naturel et la loi de n°9-2010 du 26 juillet 2010 portant orientation de la politique culturelle au Congo. Une démarche supplémentaire qui illustre la marche vers la protection du patrimoine culturel bien que celle-ci soit encore embryonnaire et présente beaucoup d’insuffisances. Cependant, il convient de noter que la protection du patrimoine culturel connaît beaucoup de difficultés, lesquelles sont liées aux ressources humaines aux ressources financières. C’est pourquoi ce travail propose des mesures et initiatives en faveur d’une protection et d’une gestion efficaces du patrimoine culturel au CongoCongolese cultural heritage law is recent due to the young age of legal tools. In fact, this law that is inspired by French law because of cultural assimilation from French colonization. Instituted in a particular historical context, current conception of cultural heritage in Congo has been an emanation of colonial administrators and missionaries. This conception is essentially based in French cultural values. As a metropolis, France instituted the application of its laws in the colonies. An application not followed of actions because of the lack of heritage in the western understanding in Congo. When Congo got its independency in 1960, new Congolese elite graduated in French schools opted for a legal and institutional imitation to rule the State but also to protect cultural heritage. Consequently, first laws that illustrate this imitation are the Law 32/65 of August 12th 1968 providing the state with the possibility to create organs to develop culture and arts and the Decree 68-45 of February 19th 1968 fixing the operation procedures of the Law32/65 of August 12th 1968. This imitation revealed gaps because Congolese social and cultural conditions have not been taken into account. Therefore at the end of the 1970’s, there has been an attempt to come back to the traditional conception of cultural heritage, with for example the affirmation of Congolese cultural heritage. Congo still emphasizes this interest for the protection of cultural heritage by cultural development policies and adoption of two laws: the Law N°8-2010 of July 26th 2010 on the protection of national cultural and natural heritage and the Law N°09-2010 of July 26th 2010on the orientation of cultural policy in Congo. This is an additional walk towards the protection of cultural heritage, although this is still embryonic and very insufficient. However, it must be stressed that protection of cultural heritage encounters many difficulties linked to human and financial resources. This is why this work proposes some measures and initiatives in favor of an effective protection and management of Congolese cultural heritage
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Denize, Isabela. "Paradigmes parémiologiques de la culture traditionnelle rome." Bordeaux 2, 2009. http://www.theses.fr/2009BOR21621.
Full textAbstract:
Le présent travail de recherche – Paradigmes parémiologiques de la culture traditionnelle rome, se propose de démontrer le fait que le fond parémiologique des Romes représente un miroir parfait de leur univers identitaire – ethno-psycho-culturel dans son ensemble, en même mesure que la dynamique onto-praxiologique extrêmement complexe de ce peuple. De la sorte, tous les évènements communautaires, les traditions, les coutumes, les dilemmes, les émotions, les espoirs et les stratégies de survie des Romes – qui marquent la singularité du romanipen par rapport à d’autres cultures, trouvent leur plénitude expressive dans des formes proverbiales très significatives, actualisées dans la conversation de toutes les circonstances existentielles et ayant un fort impact instructif – également comme mobilisateur, pour la conscience collective rome qui lutte en permanence contre les tendances assimilatrices ou intégrationnistes de l’altérité toujours hostile, mais aussi dans ses efforts incessants d’auto-affirmation et de résistance identitaire – ethnoculturelle face à ces tendances destructives étrangères à travers les sièclesIn the present study, the author tries to demonstrate the fact that the Roma paremiological fund represents a perfect reflection of the identity – ethno-psycho-cultural universe, as well as of the extremely complex onto-praxiological dynamics of this people, in general. Thus, all the community events, all the traditions, the customs, the dilemmas, the emitons, the hopes and the survival strategies fof the Roma – that mark the singularity of romanipen in comparison with other culture, find their expressive plenitude in very significant proverbial forms, brought up to date in conversation in relation with all the life circumstances and having a strong instructive impact – but also a mobilizing one, for the Roma collective conscience that has been permanently fighting against the assimilating or the integrating tendencies of the for ever hostile alterity, this one making – at the same time, ceaseless efforts of self-distinction and of identitary-ethnocultural resistance in front of such destructive foreign tendencies troughtout the centuries
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Guilcher, Yves. "Culture traditionnelle et danse ancienne en France." Brest, 1994. http://www.theses.fr/1994BRES1004.
Full textAbstract:
Jusqu'à présent, l'étude de la danse ancienne - carole médiévale, basses danses des xvème et xvième siècles - a toujours été prise en charge soit par des danseurs qui n'étaient pas chercheurs, soit par des universitaires qui ne dansaient pas. Les uns comme les autres se sont par ailleurs dispensés d'interroger les traditions populaires francaises, dont certaines ont pourtant conservé jusqu'au xxeme siècle des formes de danse, des logiques musicales, et des facons de faire qui sont celles du moyen-âge central et de la renaissance : récits chantés et dansés en rond par l'ensemble d'une communauté, structures strophiques et affabulation des chansons à danser, chant responsorial partagé entre "chante-avant" et choeur, etc. Y. Guilcher suggère d'abord en quoi cette recherche repose sur des postulats contestables, s'accommode de problématiques hasardeuses, et débouche sur des certitudes illusoires. Danseur et ethnologue, formé dans l'enquête de terrain au contact des derniers temoins paysans d'une culture de type traditionnel (Basse-Bretagne, landes de Gascogne), il propose une relecture des documents anciens à la lumière d'une telle expérience, montrant qu'elle résout mainte contradiction considérée jusqu'ici comme insurmontable (relation musique-mouvement dans les basses danses du xvème siècle en cantus firmus, rapport structure-performance dans le rondet de carole, etc. ) cette étude s'accompagne d'une réflexion méthodologique incluant une critique de la démarche elle-mêmeUntil today, those who undertook to study ancient dances were always either dancers, ill-equipped for historical research, or historians without any dancing experience. Moreover, they all neglected to look into french popular traditions and yet some of these traditions have retained up to the twentieth century some forms of dancing and an experience in singing for dances that still belong to a mediaeval or renaissance logic in dancing and singing. As a dancer and ethnohistorian, Y. Guilcher offers a re-reading of ancient documents in the light of traditional milieux which challenges a number of deceptive certainties. He suggests solutions to many a contradiction so far judged insuperable, notably with regard to the relation between music and movement in fifteenth century "basses-danses" in cantus firmus, to the notion of chorus in the "rondet de carole" and to the apportionment of singing between the lead-singer and the rest of the dancers. Together with his research, Y. Guilcher carries on a methodological reflection including a criticism of his own research methodology
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Barbosa, João Mitia Antunha. "Peuples autochtones, connaissances traditionnelles et droits." Angers, 2012. https://theses.hal.science/tel-00986331.
Full textAbstract:
Les systèmes traditionnels de protection des droits de propriété intellectuelle révèlent leurs insuffisances lorsqu'il s'agit de protéger le patrimoine et les savoirs traditionnels des peuples autochtones. Un système de protection sui generis s'avère nécessaire, sans pouvoir cependant tout résoudre. Il se heurte notamment à des difficultés majeures représentées par l'ancestralité de ce patrimoine et des connaissances traditionnelles, par leur titularité collective ainsi que la diversité de leur localisation. A cela s'ajoute le caractère sacré, confidentiel et même secret d'une partie de ces connaissances. Ce patrimoine et ces connaissances sont actuellement protégés par des Déclarations et Conventions internationales ainsi que par des dispositions légales nationales, comme c'est le cas au Brésil, plus particulièrement considéré ici. Cette étude nous conduit à constater qu'il s'agit là d'un débat, d'une législation, et de processus de négociation qui ne font que commencer mais qui montrent de réelles perspectives de protection, aussi bien dans l'utilisation des instruments classiques de protection des droits intellectuels pour certains cas, que dans l'adoption de systèmes sui generis comme cela se fait déjà dans certains pays. À l'évidence, il est essentiel que soient considérées en toute honnêteté les particularités des situations, que la participation des représentants de ces collectivités se fasse en toute connaissance de cause, et que les contrats conclus en vue de l'utilisation de ces connaissances répondent à des exigences d'éthique, avec la participation vigilante des intéressés et des pouvoirs publics qui devront en outre soutenir des politiques publiques complémentairesThe traditional protection systems of intellectual property demonstrate certain inaptitude when it comes to protecting patrimony and the traditional knowledge of indigenous peoples. Even if it is not meant to resolve the whole issue, the reflection about the sui generis protection systems becomes fundamental. This theme frequently collides with even greater difficulties represented by the ancestry of this patrimony and traditional knowledge, by the fact that it can eventually possess collective ownership and also by the diversity of its locations. Other difficulties relate to the sacred, confidential and even secretive aspects of a significant portion of such knowledge. This patrimony and knowledge are currently protected not only by international Declarations and Conventions, but also by internal legal devices, as it is the case of Brazil, which is the country that this research points its main focus to. Nonetheless, this research allows to ascertain that, although the debate, the legislation and the negotiation process is only beginning, in fact, it indicates the real perspectives of the use of classical instruments of protection of intellectual rights, on the one hand, as well as the use of sui generis systems, as it is currently taking place in certain countries, on the other. Clearly, it is essential to take into consideration the particularities of each situation, and that contracted agreements on the usage or access to such knowledge respond to specific ethical demands, always taking into account the vigilant participation of interested parties and the public bodies which must support complementary policies
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Anglès, Stéphane. "L'olivier en Andalousie : étude géographique d'une culture méditerranéenne traditionnelle." Bordeaux 3, 1997. http://www.theses.fr/1997BOR30012.
Full textAbstract:
L'olivier est cultive depuis l'antiquite dans le sud de l'espagne: son introduction, effectuee par les pheniciens et les romains, s'est ensuite poursuivie par de longues periodes d'expansion au moyen age et durant les epoques moderne et contemporaine. Les superficies oleicoles occupent aujourd'hui un quart de l'espace agricole en andalousie. Les oliveraies andalouses se concentrent maintenant en andalousie orientale (provinces de jaen et de cordoue) ou elles forment une vaste region de monoculture de l'olivier ("ceinture oleicole"). L'oleiculture andalouse est en voie de modernisation et les mouvements collectifs jouent un role croissant dans une economie oleicole regionale plus dynamique. Apres avoir connu de graves difficultes comme la chute des revenus, suite a la hausse des frais de recolte, la culture de l'olivier jouit desormais d'un renouveau fonde sur une meilleure rentabilite et la qualite de ses produitsOlive-tree culture begin during the antiquity in the south of spain. The introduction of the olive-tree began with the phenicians and the romains and continued increasing during the middle age and the modern and contemporary periods. Olive growing areas represent about a quarter of the agricultural areas in andalusia. The andalusian olive-trees yards are concentrated now in the oriental part of andalusia (provinces of jaen and cordoba) forming a large region of monoculture ("olive belt"). Andalusian olive growing is a modernizing activity and movements of asociation are extented in this rural sector. After some dificulties in the seventies like the harvesting cost increase, the culture of olive-trees in andalusia demonstrate at present a revival based on higher rentability and the quality of the products (virgin olive oil, olives)
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Mori, Sarti Otávio. "La protection du patrimoine agricole au Brésil : aspects de propriété intellectuelle et concurrence." Thesis, Toulouse 1, 2013. http://www.theses.fr/2013TOU10081/document.
Full textAbstract:
Les influences réciproques entre le droit de la concurrence et les indications géographiques en Europe et au Brésil nous démontrent des différentes approches adoptées pour la protection et le développement du secteur agricole. Une telle relation est bien établie dans des nombreux marchés en cause, particulièrement en France, étant considérée comme la propriété intellectuelle de base. Une telle approche révèle certains aspects de la politique agricole commune adoptée en Union européenne, où les appellations d’origine sont utilisées comme des outils pour achever le marché intérieur, pour réagir aux problèmes de surproduction et le protectionnisme et pour agréer de la valeur ajoutée aux produits, afin d’augmenter les exportations et concurrencer mieux. Par ailleurs, le Brésil n’a pas encore développé une politique de concurrence claire dans le secteur agricole, ni un marché fondé sur les indications géographiques. Un tel contexte dérive de l’environnement économique brésilien et de l’histoire de son droit de la concurrence, lesquels encourage les marques et la biotechnologie en dépit des indications géographiques comme structure de propriété intellectuelle pour le secteur agricole et pour l’industrie alimentaire. Une autre raison est que le Brésil détient une grande biodiversité, laquelle n’est pas encore suffisamment exploitée, demandant des modèles juridiques de protection qui ne remplissent pas entièrement les conditions de fond des indications géographiques. Les indications géographiques brésiliennes sont poussées majoritairement sur la base de la demande externe, ce qui peut être perçu dans les marchés du café et de la cachaça. Cela démontre que l’Accord sur les ADPIC n’est pas bien adapté dans le secteur agricole brésilien et ouvre l’espace pour d’autres droits sui generis de propriété intellectuelle. En effet, les indications géographiques sont un concept juridique créé si seulement certaines conditions sociales, culturelles et économiques sont réunies. Sinon, comme institution sociale, les indications géographiques doivent être adaptées, afin de pouvoir être appliquées dans le contexte brésilien. De plus, les conditions économiques et politiques européennes promeuvent l’évolution du concept d’appellation d’origine vers les politiques de droit de la concurrence, assimilant des nouveaux objectifs pour la propriété intellectuelleThe reciprocal influences between competition law and geographical indications, in Europe and in Brazil, shows us different approaches adopted for the protection and development of the agricultural sector. This relationship is well established in numerous European relevant markets, particularly in France, being considered the intellectual property framework. This approach reveals some aspects of the agricultural common policy adopted in European Union, where appellations are intended to be used as a tool for internal market accomplishment, for reacting to overproduction/protectionism concerns and for aggregating value in order to increase exports. On the other hand, Brazil has not developed yet a clear competition policy in agricultural sector nor a strong geographical indication based market. This context derives from the Brazilian economical environment and competition law history, which encourage trademarks and biotechnology rather than geographical indications as an intellectual property framework for agricultural sector and food industry. Another reason is that Brazil is the owner of a great biodiversity which is not exploited yet, asking for a model of protection that does not fit exactly into the geographical indications requirements.Brazilian geographical indications is more requested only on the basis of external demand, as it can be seem in the markets of coffee and cachaça, demonstrating that the TRIPs agreements is not well adaptated into the Brazilian agricultural sector, leaving space for further sui generis intellectual property rights. Geographical indications are a legal concept created if only some specific social, cultural and economical conditions were reunited. Otherwise, as a social institution, geographical indications should be adapted in order to be applied in the Brazilian context. Furthermore, the economical and political environments promote the evolution of the concept of appellations of origin towards competition law in the European context, creating new goals to intellectual property
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Li, Min. "La contribution de la Culture Traditionnelle Chinoise à la communication sur le Développement Durable." Phd thesis, Toulon, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00624573.
Full textAbstract:
Notre étude aborde les relations entre la culture traditionnelle chinoise portée par le confucianisme, le bouddhisme, le taoïsme, et les trois piliers du développement durable que sont le social, l'économie et l'environnement. La culture traditionnelle chinoise s'attache principalement à l'harmonie dans les relations interpersonnelles,dans les relations entre l'homme et la nature. Le développement durable cherche à créer pour le futur un état d'harmonie entre les êtres humains et entre l'homme et la nature. Notre question est la suivante : la culture traditionnelle chinoise ne pourrait elle pas apporter sa contribution au développement durable dans sa façon de communiquer au monde ? Les fondements de la culture traditionnelle chinoise définissent l'harmonie à partir de règles de vie : le confucianisme favorise la communication interpersonnelle, la relation entre l'homme et le social ; le taoïsme met l'accent sur la communication entre la nature et l'homme ; le bouddhisme quant à lui privilégie la communication entre l'esprit et le corps de l'homme. Nous tenterons de montrer à partir d'analyses de discours scientifiques, politiques et d'une enquête en Chine et en France, qu'une meilleure compréhension pour l'occident de la culture chinoise pourrait apporter une contribution significative au projet du développement durable. La réconciliation entre la tradition et la modernité, la combinaison des cultures occidentales et orientales sont les axes majeurs de ce projet.
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Emge, Andus. "Wohnen in den Höhlen von Göreme : traditionnelle Bauweise und Symbolik in Zentralanatolien /." Berlin : D. Reimer, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36662774f.
Full text
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Brenel, Eve. "Le monde du flamenco : entre pratiques amateurs et professionnelles, socio-anthropologie d'une culture artistique." Besançon, 2004. http://www.theses.fr/2004BESA1030.
Full textAbstract:
Cette thèse analyse le flamenco comme pratique structurante d'un monde artistique (au sens de Becker). Une première partie permet, à partir d'une analyse critique des débats qui entourent l'histoire de cette pratique culturelle, de montrer les enjeux des controverses autour de la question de l'origine andalouse ou gitane du flamenco. Les mythes qui entourent les praticiens (chanteurs, guitaristes, danseurs) sont confrontés à une étude statistique ; la population des aficionados, dont le rôle est ici essentiel, est également présentée : leurs caractéristiques sociales, leur usage de l'érudition et leur place dans ce " monde " culturel. Une deuxième partie construit une définition de ce qu'est " l'être flamenco ", définition qui passe par la prise en compte des rapports dialectiques qui s'instituent entre " l'entre-soi " des réunions privées et la production d'une légitimité artistique à travers la pratique publique de spectacles. L'identité collective des " flamencos " se base sur le partage de certains univers de référence : un langage commune, une mémoire collective et le fait d'être initiés à cet art et à sa réception. En outre, les acteurs établissent collectivement des critères de qualification, d'ordre esthétique, mais aussi éthique. Une troisième partie analyse successivement les parcours obligés de socialisation des chanteurs, danseurs et guitaristes professionnels (entre tradition et modernité), non sans avoir posé au préalable la question de la place de l'héritage dans ce processus. La thèse montre comment les différents acteurs, professionnels et aficionados, gitans et payos, participent collectivement à la production du flamenco, à travers leurs interactions, entre coopération et conflit. Dans ce " monde ", les aficionados jouent un rôle déterminant dans l'établissement des critères, dans la formation des artistes et dans la production de la légitimité artistique du flamencoThis thesis analyses flamenco as a structuring practice of an artistic "world" ( in Becker's meaning). A first part allows- from a critical analysis of the debates surrounding the history of this cultural practice- to show the stakes of controversies around the question of Andalusian or gipsy origin of the flamenco. Mythes surrounding practitioners ( singers, guitarists, dancers) are confronted to a statistic study; the aficionados population, which role is in this case essential, is also submitted : their social characteristics, their use of erudition and their place in this cultural "world". A second part builts a definition of what the " flamenco's human being " is ; a definition that goes through the taking into consideration of the dialectical's relationships instituted between "yourselves" in private meetings and the production of an artistic legitimacy through the public practice of shows. The "flamencos" collective identity is based on the sharing of some reference's worlds : a common language, a collective memory and the fact of being initiated to this art and its reception. Besides, actors lay down collectively qualification criteria, in terms of esthetic but also ethic. A third part analyses successively the required courses for the singers, dancers and guitarists socialization (between tradition and modernity), after having first set up the question of the inheritance's place in this process. The thesis shows how the different actors , professionals and aficionados, gypsies and payos, participate collectively to the flamenco's production, through their interactions, between cooperation and conflict. In this "world", aficionados play a decisive role in establishing criteria, in training artists and in producing flamenco's artistic legitimacy
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Ekandzi, Nilce. "La protection des savoirs traditionnels médicinaux par le droit de la propriété intellectuelle dans l’espace OAPI." Thesis, Paris 2, 2017. http://www.theses.fr/2017PA020014.
Full textAbstract:
Les savoirs traditionnels médicinaux c’est-à-dire l’aspect de la médecine traditionnelle portant sur des connaissances relatives au médicament traditionnel à base de plantes, qui part de la collecte des végétaux jusqu’au produit final, constituent un élément important dans la réalisation de la couverture des besoins de santé publique. En Afrique, les savoirs traditionnels médicinaux contribuent selon l’Organisation mondiale de la santé (OMS) à hauteur de 80% des besoins de santé des populations. Les savoirs traditionnels médicinaux représentent une source d’informations notamment dans la perspective d’une éradication des maladies endémiques du continent africain. L’OMS, et l’Union africaine (UA) voient dans les savoirs traditionnels médicinaux une piste de recherche en vue du développement de nouveaux médicaments à des prix abordables. Leur importance est aussi constatée au niveau de l’industrie du médicament où ils représentent 30% de la recherche dans l’industrie pharmaceutique et l’essentiel des informations dans le secteur des phytomédicaments. Cette appétence pour les savoirs traditionnels médicinaux ainsi que la médiatisation des actes de biopiraterie, ont contribué à renforcer leur valeur (sur les plans scientifique, économique, social et politique) et à justifier la nécessité de les protéger. Cependant, contrairement à la tendance actuelle des pays africains, l’Organisation africaine de la propriété intellectuelle (OAPI), à travers son Accord de Bangui révisé, ne dispose pas de mécanismes de propriété intellectuelle permettant une protection satisfaisante des droits des détenteurs de savoirs traditionnels médicinaux (tradipraticiens, familles, communautés autochtones et locales). Face à ce qui s’apparente à un vide juridique, il convient de s’interroger sur le régime juridique à mettre en place. Autrement dit, quel système sui generis de protection des savoirs traditionnels médicinaux faut-il envisager pour les pays membres de l’OAPI? C’est à cette interrogation que la présente étude se propose d’apporter des éléments de réponses. L’objectif visé sera de démontrer, dans le cadre d’une démarche prospective prenant appui notamment sur les droits de l’homme, le droit international de la propriété intellectuelle, le droit civil, le droit de la biodiversité, et les lois nationales, en particulier, celles de la République du Congo (Brazzaville), qu’il est possible d’établir au sein de l’OAPI un régime juridique cohérent et adapté à même de répondre aux besoins et attentes des différents acteurs intervenant dans l’exploitation de ces créations intellectuellesTraditional medical knowledge, which is the aspect of traditional medicine relating to the knowledge of plant-based therapy and which goes from collecting plants to issuing a finished product, is a key component for providing health care coverage for all. According to the World Health Organization (WHO), traditional medical knowledge contributes about 80% of primary health care in Africa. Traditional medical knowledge is perceived as a valuable source of information useful to eradicate African endemic diseases. The WHO and the African Union (AU) consider that traditional medical knowledge is a serious way for researchers to develop new and affordable drugs. Traditional medicinal knowledge is also important for the drug industry where it represents 30% of the researches made in the pharmaceutical sector and constitutes the main source of information in the herbal medicine sector. The drug industry’s increasing interest for traditional medical and the huge media coverage for biopiracy cases strengthened the (scientific, economic, social and politic) value of traditional medicinal knowledge and contribute to justify their protection. However contrary to the current trend in many African countries, it appears that the African Intellectual Property Organization (OAPI) and the Bangui Agreement, does not provide any suitable legal protective mechanism for the intellectual property rights of the holders of traditional medical knowledge (traditional healers, families, indigenous and local communities).In view of the limits and weaknesses of the intellectual property mechanisms to provide an effective protection to traditional medicinal knowledge’s holders, it is quite legitimate to question the legal mechanism or system to implement. In other words, what type of sui generis protection OAPI members can enact to protect traditional medicinal knowledge? This is the question that the present study intends to answer. The aim is to demonstrate from a prospective approach with regards to human rights, international intellectual property law, civil law, biodiversity law, and national laws, in particular the ones of the Republic of Congo (Brazzaville), that it is possible to build a coherent and adapted legal regime
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Goré, Olivier. "L'inscription territoriale de la musique traditionnelle en Bretagne." Phd thesis, Université Rennes 2, 2004. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00008987.
Full textAbstract:
Parmi les multiples formes de territorialité issues de la confrontation entre la mobilité et la sédentarité des acteurs, la territorialité régionale est une des plus complexes. Principal vecteur de la territorialité bretonne, la pratique actuelle de la musique traditionnelle n'agit pas que sur la construction symbolique de la Bretagne. Les pratiques vocales et instrumentales plus ou moins empreintes de tradition s'inscrivent également dans la réalité quotidienne des rapports sociaux. Perceptible à l'échelle de la localité, cette emprise socio-spatiale de la musique traditionnelle s'exerce également au niveau régional. Cette approche géographique de la musique bretonne, en mettant en valeur les interactions entre culture et territoire et en soulignant la double fonction identitaire et patrimoniale de la notion de culture, précise cette dimension spatiale multiscalaire des diverses formes d'expression musicale qui revendiquent plus ou moins un caractère breton. Cette dimension spatiale est analysée à travers la répartition des principaux lieux de diffusion – fest-noz, concours, fête et festival d'arts et de traditions populaires – mais aussi à travers les pratiques et les représentations des acteurs du système musical traditionnel – musiciens, public, comité d'organisation. Autant d'éléments qui contribuent à la territorialisation de la musique traditionnelle en Bretagne.
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Gratacos, Suzanne Béros Mme. "Les Femmes pyrénéennes dans la culture traditionnelle du Comminges et du Couserans l'héritage euskaro-aquitain." Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb375959838.
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Lebot, Vincent. "Les Kavas en Océanie (Piper methysticum Forster et Piper Wichmannii) étude pluridisciplinaire d'une culture traditionnelle /." Grenoble 2 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376150970.
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Arnal-Soumaré, Claude-Stéphanka. "Culture traditionnelle africaine et marquage du corps féminin l'excision chez les Bamanan du Bélédougou (Mali) /." Online version, 1996. http://bibpurl.oclc.org/web/26690.
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Gyr, Ueli Schüle Rose-Claire. "Le Val d'Anniviers : vie traditionnelle et culture matérielle basées sur le patois de Saint-Luc /." Basel : Francke, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35761406x.
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Siméoni, Patricia. "Buveurs de kavas : Géographie des déterminants de la qualité pour la valorisation d'une culture traditionnelle." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040068.
Full textAbstract:
Le kava et son breuvage sont chargés de symboles. Plante identitaire des insulaires du Pacifique, son histoire est indissociable de celle des peuples océaniens, depuis ses fondements mythiques. Boisson des Dieux, sur terre elle est devenue un breuvage sacré, une cachet politique, une distinction sociale, un synonyme de fêtes sociales, une offrande de marque, une boisson nationale, un emblème régional. C'est le breuvage d'une civilisation, qui l'accompagne au cours du temps, de la tradition à la modernité. L'existence et la distribution du kava n'ont rien de naturelles. La plante est le résultat d'une amélioration de l'espèce par les insulaires, et sa présence en un lieu donné celui de leur volonté à la maintenir à leur côté. Les buveurs de kavas ont façonné la plante et son breuvage pour répondre à leurs attentes. Notre travail est une étude géographique des déterminants de la qualité, depuis les origines jusqu'au présent, en vue de protéger un patrimoine culturel et de valoriser une culture traditionnelle issue d'espaces marginaux, dans un environnement de plus en plus mondialiséThe kava plant and its beverage are rich in symbols. The plant is linked to the cultural identity and history of the Pacific islanders, since their mythical origins. Drink of the Gods, on earth it becomes a sacred beverage, a political seal, a social distinction, a synonym of social feast, a valuable offering, a national drink, and a regional emblem. Kava is the beverage of a civilization, from its tradition to its modernity. Kava existence and distribution are not natural. The species is the result of a plant improvement by the Pacific islanders which carried it everywhere they went. Kava drinkers have created the plant and its beverage according to their own cultural expectations. The present work is a geographical study of the determinants of quality, it aims at preserving a cultural heritage and at adding value to a traditional crop that grows in marginal territories, an environment submitted to increased globalization
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GRATACOS, SUZANNE. "Les femmes pyreneennes dans la culture traditionnelle du comminges et du couserans. L'heritage euskaro-aquitain." Toulouse 2, 1986. http://www.theses.fr/1986TOU20093.
Full textAbstract:
L'"ethnologie du dedans" en comminges et couserans montagnards montre que subsiste dans ces zones agro-pastorales une condition feminine aux caracteres exceptionnels dans les societes rurales traditionnelles de l'europe. Les enquetes menees dans cinquante-deux communes (quatre-vingt-trois heures d'enregistrements-son et ou video) aboutissent aux memes donnees : persistance de l'ainesse integrale jusqu'a la seconde guerre mondiale, mariages "croises", nombreuses coutumes conviviales montrant l'egalite des sexes dans la complementarite. Le corpus oral montre la perduration de schemas culturels anterieurs a la romanisation et meme preindoeuropeens : liberte sexuelle des femmes malgre le dix-neuvieme siecle contraignant, mythes chtoniens, symbiose du "paien" et du chretien, coutumes calendaires specifiques, persistance dans le vecu contemporain de conventions disparues dans la loi depuis la legislative. Caracteres anthropologiques, toponymie, mythologie, perduration de nombreuses structures sociales et culturelles montrent la parente directe de l'ethnie commingeoise avec l'ethnie basque. Col de port et interfluve salat-ariege sont donc triple frontiere entre un ouest "vascon", fils de la culture euskaroaquitaine et un est languedocien : frontiere anthropologique (courbe isogenique des soixante-dix pour cent du groupe sanguin 0), frontiere sociale (plus d'ainesse integrale et apparition du patriarcat), frontiere linguistique (lignes isoglosses marquant le passage du gascon au languedocien). L'etude comparee avec les regions voisines le montre : cette conditin originale des femmes est liee a des structures de production, car strictement limitee a la pastoralite montagnarde. Le "conservatoire" pyreneen a permis la perduration de cette culture originale. Archeologie prehistorique, anthropologie, linguistique et ethnologie permettent de proposer une origine geographique et chronologique de l'ethnie pyreneenne : depuis l'"illyricum" du sud-est de l'europe, diffusionnisme, vers le septieme millenaire b. PThe "inside ethnology" in the comminges and couserans mountains shows that remains in these agro-pastoral zones a feminine condition which is exceptional in the european traditional rural societies. The investigations made in fifty-two villages (one hundred and fifty three persons, eighty three hours of audio and video recordings) result in the same findings : persistence of the birth-right until the second worldwar, "crossed-matrimony", numerous convivial customs showing sex equality within complementarity. The oral documents coming from informers show the subsistence of cultural schemes preceding the romanization (and frequently preindoeuropean), women sexual liberty in spite of compelling nineteenth century, chtonian myths, pagan-christian symbiosis, specific calendar customs, persistence in the contemporaneous life of clauses removed from the laws since the "legislative". Anthropological features, toponimy, mythology, subsistence of a number of social and cultural structures show the direct relationship between the comminges and the basque ethnies. Col de port and salat-ariege interfluve are herefore a triple frontier between a "vascon west", heir of the euskaro-aquitanian culture, and a "languedocian east" : anthropological frontier (isogenic curve of seventy percent of blood group o) social frontier (no birth-right and beginning of fatherhood), linguistic frontier (isoglossic curve between the "gascon" and "languedocian" language areas). The comparative study of the nearly regions shows it : this original feminine condition is tide to the production structures since it is only limited to the mountain pastoralship. The pyrenean conservatory made it possible. The prehistoric archeology, the anthropology, the linguistics and the ethnology permit to propose a geographical and chronological origin of the euskarian pyrenean ethny : from the "illyricum" of south-eastern europe, and seventh millenium b. P
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Arnal-Soumaré, Claude-Stéphanka. "Culture traditionnelle africaine et marquage du corps féminin : l'excision chez les Bamanan du Bélédougou (Mali)." Toulouse 2, 1997. http://www.theses.fr/1997TOU20024.
Full textAbstract:
Cette etude sociologique et ethnologique de l'excision feminine a ete effectuee au mali, dans le milieu traditionnel bamanan ou la totalite des femmes subissent l'exerese du clitoris, accompagnee ou non de l'ablation des petites levres (excision de type ii). Quelles qu'en soit les implications au plan physiologique, sexuel et psychologique, cette operation constitue un rite oblige. Son analyse en termes de rite permet de rendre compte le plus largement possible, a la fois de l'excision feminine et de la circoncision masculine. Ces pratiques sont en outre des marquages du corps et orientent sa sexualite. Elles constituent des processus d'incorporation par la douleur des normes et des comportements determines par les rapports sociaux de sexe. L'etude des structures economiques et sociales de la societe traditionnelle bamanan met en evidence la domination que subissent les femmes. L'analyse des temoignages et des chants d'excision montre le role que jouent parallelement - sans etre equivalents - le rite feminin d'excision et le rite masculin de circoncision dans la structuration et la reproduction de la societe. Ils se presentent a la fois comme l'aboutissement et la condition de la socialisation definitive des enfants prepares a des roles differents selon leur sexe. Cependant, la societe bamanan evolue. Ses rites se modifient dans le temps (naissance, puberte, mariage) et dans l'espace (campagne, ville). L'influence de l'occident, l'extension de l'islam, les transformations economiques privent peu a peu l'excision feminine et la circoncision masculine de la signification qu'ils avaient dans la societe traditionnelle bamanan. Des lors, que faire de ces rites? la reponse appartient a ces societes, dans leur rapport a la moderniteThis sociological and ethnological analysis of ritual female excision practices was carried out in a traditional bamanan society in mali, where every young girl is subjected to removal of the entire clitoris with or without the excision of the labial minora (excision type ii). The thesis adopts an analysis of this practice in terms of ritual and demonstrates the need to place female excision/genital mutilation in the context of the wider values of the bamanan society. Thus, the pain and suffering endured during the excision ritual can be seen to play a major role in imposing the norms, values and behaviour that are required of women in the context of the dominant gender relations in this society. An analysis of the economic and social structures of the bamanan society serves to illustrate the subordinate position of women generally and leads to an analysis - based on observation and the songs sung during the excision ritual - of the parallel, but not equivalent, role played by male circumcision and female excision in the structuring of social relations and in the reproduction of traditional values, notably in terms of gender relations. However, the bamanan society is undergoing considerable change - the spread of western values, the gradual increase in the influence of moslim beliefs and transformations in the system of economic production. This changing context has a considerable influence on the female rituals, both in terms of their timing (birth, puberty, marriage) and of their adoption (comparison of urban and rural areas); its serves to transform the significance that such rituals had in the traditional bamanan society. This thesis aims to show that the future of female excision is closely tied up with the response that the bamanan society constructs in the face of "modernity"
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Godet, Xavier. "Biologie du colchique (colchicum autumnale l. ) : multiplication vegetative par voie traditionnelle et in vitro." Clermont-Ferrand 2, 1987. http://www.theses.fr/1987CLF2D189.
Full textAbstract:
Examen des cycles biologiques de la plante adulte et de la plante juvenile: les exigences thermiques, les potentialites du bourgeon vegetatif accessoire, variabilite individuelle pour la production de graines et d'alcaloides. Une methode de multiplication vegetative est recherchee: en pepiniere ou in vitro, possibilite de fragmenter les cornus; caulogenese in vitro. La possibilite d'une biosynthese d'alcaloides par des cellules de colchique cultivees in vitro est evoquee
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Chaulia, Sreeram. "Civilian protection and humanitarian organisations rationality or culture? /." Related electronic resource: Current Research at SU : database of SU dissertations, recent titles available full text, 2009. http://wwwlib.umi.com/cr/syr/main.
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Hariyanto, Sucipto. "Transformations des tourbes de Jambi (Sumatra, Indonésie) après mise en culture traditionnelle : étude d'une agro-chronoséquence." Paris 12, 1997. http://www.theses.fr/1997PA120018.
Full textAbstract:
L'etude s'est deroulee dans une region marecageuse de sumatra (indonesie), situee pres du village de pematang lumut dans la province de jambi. Les sols tourbeux de cette region sont mis en culture depuis quelques annees et des changements importants du milieu sont observes. Originellement ces marecages tourbeux, recouverts d'une foret dense, sont inondes pratiquement toute l'annee. La mise en culture traditionnelle debute par l'abattage des arbres, a l'exception des plus gros, suivi de l'installation d'un reseau de drainage de faible importance et peu profond. Les premieres cultures se font sans attendre. Apres quelques annees de culture, un sol s'est forme a partir d'un materiau d'origine ne presentant aucune organisation pedologique particuliere. Quatre situations ont ete etudiees, correspondant au temps t0, sous foret, aux temps t3, t6 et t9 apres 3, 6 et 9 annees de culture. Ces neuf annees de mise en culture ont permis au materiau vegetal d'origine de se destructurer et de se rearranger sous forme d'agregats de plus en plus gros et resistants avec le temps. Les alternances dessiccation/humectation semblent determinantes dans cette evolution. Les horizons de surface (0-20 cm) de type fibrique, sous foret, deviennent de type saprique apres neuf ans de culture. Les modifications, avec le temps, des caracteristiques physiques du sol sont importantes. L'agregation s'amplifie, la densite apparente augmente, la porosite se transforme et diminue, la capacite de retention en eau s'accroit. Un tassement du sol est observe. L'evolution biochimique des matieres organiques est lente. L'assechement provoque une reprise de la mineralisation qui se traduit par une diminution du rapport c/n et une legere augmentation du taux de lignine. Il n'y a cependant pas de changements profonds des caracteres des composes organiques. L'hydromorphie et l'acidite du milieu ralentissent la formation de l'humine et la maturation climacique des composes humiques neoformes par polymerisation. Toutefois, l'ensemble de ces transformations cree un substrat possedant une organisation structurale pedologique dont la stabilite s'ameliore avec le temps. Les nutriments, uniquement d'origine biologique, sont peu abondants dans le sol. Les teneurs en cations bivalents augmentent legerement avec le temps. En revanche, phosphore et potassium tendent a disparaitre. Compte tenu du ph tres acide de ces substrats et de leur pauvrete en elements nutritifs, la mise en culture doit s'envisager avec apports d'amendements calciques et de fertilisants calcules afin d'obtenir des rendements acceptables pour satisfaire les besoins alimentaires des populations qui s'installent dans ces regions.
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Esquis, Amandine. "De la marque traditionnelle à la marque atypique : l'exemple de la marque olfactive." Thesis, Université de Lorraine, 2014. http://www.theses.fr/2014LORR0023/document.
Full textAbstract:
Le droit européen autorise, en théorie, depuis 1988 le dépôt de tout type de marques, y compris olfactives. L’avènement du marketing olfactif a rendu nécessaire la protection juridique de ces signes par l’intermédiaire du droit des marques. Toutefois, l’exigence de représentation graphique comme condition du dépôt ne permet pas, dans l’état actuel des connaissances, le dépôt valide de ces marques olfactives au regard des critères exigés par la Cour de Justice de l’Union Européenne. De plus, la distinctivité de ces marques est souvent remise en cause, les odeurs n’étant pas par nature considérées comme de véritables signes distinctifs par les consommateurs. Afin de permettre cette protection, la légitimation de la place du signe olfactif au sein du droit des marques sera nécessaire et sera réalisée grâce à une analyse précise du contexte dans lequel ce signe évolue (national et international). Son adaptabilité au droit des marques sera ainsi démontrée. La place du signe olfactif justifiée, il sera alors possible de démontrer que l’odeur mérite la qualification de marque olfactive. En effet, la condition de représentation graphique peut aujourd’hui être remplie grâce aux avancées scientifiques. De même, il apparait qu’en pratique, la distinctivité des odeurs est effective. La marque olfactive devrait alors être pleinement admiseEuropean law allows theoretically since 1988 the registration of all kind of trademarks, olfactory ones included. The legal protection of such signs using trademarks law became necessary with the birth of olfactory marketing. However, in the actual state of knowledge, the requirement by the European Court of Justice of a graphic representation as a condition to the registration is an obstacle to the effective registration of olfactory trademarks. In addition, consumers do not regard fragrances as actual distinctive signs, so the distinctivity of such trademarks is often debated. In order to allow such a protection, the place of olfactory signs shall be legitimated. This legitimization shall be obtained by realizing a precise analysis of the context of evolution of this sign (both national and international). Its ability to adapt to trademark law will thus be demonstrated. Once the place of olfactory signs is justified, it will be possible to show that fragrances deserve the qualification of olfactory trademark. Indeed, nowadays, scientific progress allows the graphic representation requirement to be satisfied, and it appears that, in practice, the distinctivity of fragrances is effective. Olfactory trademark should then be completely admitted
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Razafindrabe, Razaiarisoa Marie Olga. "Culture traditionnelle et développement socio-économique à Madagascar : la place de l'enfant et le rôle de l'imaginaire." Grenoble 3, 2006. http://www.theses.fr/2006GRE39058.
Full textAbstract:
Ce présent travail est délicat mais impératif car, si auparavant on a utilisé la culture traditionnelle comme un instrument de destruction, tel un poison mortel, comme un objet de guerre et une arme de conquête (moyen d'oppression par excellence au temps de la colonisation), on peut très bien l'utiliser comme antidote dans les luttes contre les maux de la société que Madagascar, les organismes nationaux et internationaux mènent actuellement ensemble. C'est grâce aux anciens pays colonisateurs que Madagascar a des sources écrites pour la sauvegarde de son patrimoine culturel et de son histoire, et les Ntaolo (les Anciens malgaches) ont encore raison, quand ils disent qu'une maison ne se construit pas toute seule. La culture traditionnelle, les valeurs sociales malgaches sont des bases souvent ignorées par le monde des opérateurs économiques et les agents de développement à Madagascar tandis que l'enfant devient une source de profit sur la planète terre. Notre travail voudrait tirer une sonnette d'alarme pour la protection des enfants, premières victimes et souvent derniers bénéficiaires des progrès techniques et de la modernité. Le résultat de notre travail est un ouvrage de recherche, de renseignement, d'enseignement et de critique utile pour toute personne attachée au développement socio-économique de Madagascar : les enfants dès qu'ils seront en âge de comprendre, les jeunes, les associations et les ONG nationales et internationales, les opérateurs économiques et sociaux, les dirigeants et les chercheurs malgaches et étrangers. L'objectif de toute action éducative devrait être de faire de ces enfants, dès leur jeune âge, des citoyens à part entière et des responsables capables d'assurer leurs devoirs et d'affronter la vie. Cette recherche sur "la culture traditionnelle et le développement socio-économique : la place de l'enfant et le rôle de l'imaginaire" ouvre un vaste domaine de recherche qui ne se conclura pas de si tôt. C'est un travail de longue haleine qui demande la participation de tous, car on n'arrive à construire seul une maison. C'est un tranon-dandy ka ao anatiny vao manatevina (cocon de soie qui s'épaissit de l'intérieur en lui-même). Nous souhaitons que plus d'un puisse en profiter pleinement. Puisse Madagascar assurer son développement socio-économique durable à une vitesse raisonnable et assurée. Puissent les enfants avoir des racines, des ailes et des repères pour aller vers l'âge adulte et un avenir assuré. Puissent ces futures ressources humaines rester à l'abri des vices des adultes. Puissent les résultats de ce travail quitter le domaine de la pensée pour s'incarner dans l'actionThis present work is delicate but imperative, because so before, one used the traditional culture like an instrument of destruction, a such mortal poison, like an object of war and a weapon of conquest (means of oppression par excellence at the time of colonization), one can use it very well as antidote in the fights against the evils of the company that Madagascar, the national and international organizations carry out currently together. The traditional culture, the Malagasy statutory values are bases often ignored by the world of the economic operators and the agents of development in Madagascar while the child becomes a source of profit on the planet ground. The present thesis is an alarm bell for the protection of the children, first victims and often last recipients of technical progress and modernity. The objective of any educational action should make children, as of their youth, of the full citizens and the persons in charge able to ensure their duties and to face the life. It is a useful criticism and teaching, information, research task for any person attached to the socio-economic development of Madagascar: the place of the child and the role of imaginary "open a vast field of research which will not be concluded from so early. It is a long-term job which asks for the participation of all, because one does not manage to build only a house. It is a tranon-dandy ka ao anatiny vao manatevina, (cocoon of silk which thickens interior in itself). We wish that more one be able to benefit from it fully. May Madagascar ensure its durable development socio economic at a reasonable and assured speed. May the children have roots, wings and reference marks to go towards the adulthood and an assured future. Can these future human resources remain with the shelter of the defects of the adults. May the children have roots, wings and reference marks to go towards the adulthood and an assured future. May these future human resources remain with the shelter of the defects of the adults
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Lebot, Vincent. "Les kavas en Océanie (Piper methysticum Forst. Et Piper Wichmannii C. DC. ) : étude pluridisciplinaire d'une culture traditionnelle." Montpellier 2, 1988. http://www.theses.fr/1988MON20220.
Full textAbstract:
Un inventaire des ressources genetiques des especes piper methysticum forster et piper wichmannii c. Dc. Est realise en oceanie. Les cultivars recoltes sont mis en collection et leurs morphotypes decris. La taxonomie numerique ne permet pas de rassembler les 118 morphotypes en convars distincts. Des echantillons de racines sont preleves et analyses en chromatographie liquide haute performance. Les resultats des analyses chimiques et des divers protocoles d'experimentation permettent de conclure que ces deux especes rassemblent huit chimiotypes distincts. Les essais realises au champ montrent que le chimiotype ne varie pas en fonction du milieu ou de l'ontogenese du plant. Le chimiotype est l'expression de facteurs intrinseques. A ce titre, il peut etre considere comme etant un indicateur de divergence et un marqueur genetique
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Mikkel, Bille. "Negotiating protection : Bedouin material culture and heritage in Jordan." Thesis, University College London (University of London), 2009. http://discovery.ucl.ac.uk/16121/.
Full textAbstract:
This thesis examines protection against risks as material and social phenomena among the Ammarin tribe in Petra – a settled Bedouin community in southern Jordan. By examining the active role of material culture that is often disregarded in risk studies, the thesis discusses how protective strategies are entangled in cultural, religious, and national identities. Using ethnographic methods, I investigate protection against selected risks: harm from evil eyes, violation of domestic sanctity, and cultural heritage dilapidation. Protection against these risks is examined through studies of architecture, the social use of luminosity, prophylactic items, saint veneration, Qur’anic items, and heritage production. The thesis challenges the preoccupation with “meaning” in material culture studies, by focusing on conceptualizations of “presence” and “absence” as equally important to protective efficacy. Some informants, for example, adopt an orthodox scriptural Islamic approach to protection and denounce certain material registers as un-Islamic and materialistic leftovers from an ignorant past, and rather prescribe Qur’anic remembrance. For other informants the very physicality of such contested strategies are confirming their efficacy, and act as material anchors for negotiating Bedouin identities in response to a rapid transformation from nomadic pastoralists to sedentary wageworkers. The tensions surrounding the materiality of protection, along with the role of the past in the present is further investigated through the contested public representations of Ammarin culture, along with a detailed study of the process leading to the protection of Bedouin culture by UNESCO Intangible Cultural Heritage. The overall conclusion of this research is that negotiating efficacious protection against perceived risks, is about actively taking a stance on senses of exposure, vulnerability and uncertainty towards the people, places and things that are cherished. These strategies simultaneously act as potent public exposure of social, religious, and national moral identities that may empower, exclude, or ostracize people.
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Abi, Antoun Elie. "Étude éthnoarchéologique sur l'agriculture traditionnelle et ses techniques dans le village 'Araya dans le Mont Liban." Thesis, Paris 1, 2019. http://www.theses.fr/2019PA01H001.
Full textAbstract:
Cette thèse traite le thème de l’agriculture traditionnelle et ses techniques dans le cadre socio-culturel de ‘Araya, village du Mont Liban, situé à 10 km environ à l’est de Beyrouth. Le sujet, d’orientation ethnoarchéologique, basé sur l’enquête orale, est abordé d’une manière rétrospective ; il s’agit de reconstruire le modèle actuel de l’agriculture afin d’interpréter des phénomènes agricoles passés. Le texte aborde en premier lieu les types de culture divisés en cultures sèches et irriguées ainsi que les travaux nécessaires liés à leur croissance, comme l’essartage, l’épierrement, la fertilisation, etc. ; de même, le texte décrit les activités agro-industrielles, comme la transformation du blé en farine, la fabrication de la mélasse et l’extraction de l’huile d’olive... Les terrasses constituent l’un des points essentiels traités ; elles sont composées d’une plateforme soutenue par un mur de soutènement en pierre assemblé à sec. Avec des outillages rudimentaires, le paysan de la montagne a pu transformer des terrains pentus et incultes en jardins verdoyants. Parmi les activités agricoles étudiées, l’irrigation occupe une place privilégiée. Elle est pratiquée durant la saison sèche qui s’étend entre les mois d’avril et de septembre. Les installations d’irrigation sont des captages constitués de galeries souterraines qui déversent l’eau d’une nappe dans un bassin. L’eau emmagasinée est ensuite partagée entre les propriétaires. La dernière rubrique concerne les outillages agricoles classés, selon leurs fonctions, en outils de coupe, du travail de la terre, de cueillette, de dépiquage, de vannage et d’attelage. Certains remontent à la haute antiquité ; d’autre, beaucoup plus récents, datent du XIXe s.The traditional agriculture in the village of 'Araya is the subject treated. It is an ethnoarchaeological approach dealt in a retrospective method. It aims at reconstructing the agriculture model in order to develop an accurate interpretation of the ancient agricultural process. At the start, the farming metho divided into two types, namely dry and irrigated, are studied followed by the activities needed in the growing process such as clearing, soil treatment and fertilization, etc. Otheragricultural processes are concerned such as the transformation of wheat into flour. The farming methods on terraces, which are platforms sustained by dried up walls; the transformations of ga rdens into fields with the use of rudimentary tools;the irrigation during two seasons, spring and summer, which consists of trapping the water in basins in underground galleries, are developed. Finally, the tools are classified according to their functions such as cutting, picking, trimming. Some of them go back to Antiquity other originated in the nineteenth century
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Hubin, Cécile. "Negotiating the protection of culture in a free trade context." Thesis, McGill University, 1998. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=21685.
Full textAbstract:
In the present context of increase and liberalization of commercial exchanges, the traditional involvement of the state in the cultural sector is called into question. The negotiation and implementation of free trade agreements have met with the resistance of a number of countries, preoccupied with the potential consequences that the massive penetration of foreign symbolic products on their territory could have on their cultural identity and anxious to retain their power to regulate trade in cultural goods and services.This Thesis discusses the place of culture within the World Trade Organization, the European Union and in the North American Free Trade Agreement. This analysis attempts to describe the negotiation techniques and strategies used by states to keep their cultural policies from falling within the free trade agreements' purview. This Thesis also describes the agreements' specific provisions that translate the achieved compromises and tries to show the tensions resulting from the difficulties to reconcile the cultural and economic objectives of nations.
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Hubin, Cécile. "Negotiating the protection of culture in a free trade context." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape10/PQDD_0027/MQ50936.pdf.
Full text
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Morris, Susan Debra. "Myocardial protection : from cell culture to human in vitro models." Thesis, University College London (University of London), 1998. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.298817.
Full text
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Azzouz, Karima. "Esthétique et poïétique de la coloration dans l'architecture traditionnelle et contemporaine dans les villes du sud tunisien." Phd thesis, Université Toulouse le Mirail - Toulouse II, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00944011.
Full textAbstract:
Dans le cadre d'une création-recherche, la question initiale qui présidait cette réflexion épistémologique était de savoir comment penser la couleur et la coloration dans l'architecture traditionnelle et contemporaine dans les villes du sud tunisien. Ma thèse est fondée sur l'interprétation empruntée d'une propre expérience sur le terrain. J'ai élaboré une analyse chromatique rétrospective du site, de la ville et de l'architecture dans leurs dimensions économiques, sociales et culturelles. Ce travail d'invention de la couleur est, dans le fonds de ses parties, formé pour comprendre l'identité chromatique du lieu culturel. Ma recherche consiste à l'application de la méthode de planification scientifique à partir de laquelle les enjeux objectifs de la classification des couleurs ont été dégagés sur la base des facteurs sensoriels et des notions rationnelles. Elle regroupe toutes les activités qui consistent à structurer, fonder et évaluer un savoir chromatique en s'ouvrant sur des expériences de coloristes professionnels. Une pensée du développement a été établie au niveau de la couleur qui s'intègre dans une progression dynamique du secteur particulier du design environnement et développe ses propres concepts, usages et finalités au sein d'un milieu culturel spécifique. À travers cette recherche, j'ai développé le concept de la couleur locale comme étant un souci individuel, une pratique socioculturelle, un savoir scientifique et enfin comme un matériau et un processus de développement durable. Comment la couleur locale représente-t-elle un équilibre savant et permanent entre dimensions culturelles et axes d'acculturation ?
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Zhao, Rui. "Les renaissances et les innovations de la culture traditionnelle chinoise dans la musique contemporaine chinoise depuis les années 1980." Thesis, Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040168.
Full textAbstract:
Depuis les années 1980, la société chinoise a eu un grand changement qui a ouvert la porte au monde. La musique contemporaine chinoise a aussi un grand développement pendant cette période. Dans ce cas-là, qu’elle est la spécificité de cette musique ? Nous regardons le chemin du développement de la musique contemporaine chinoise dès le début du XXème siècle, ce développement a eu une caractéristique commune (le nationalisme) dans les différents périodes. En même temps, le développement de la musique chinoise a eu ainsi ses propres spécificités périodiques. Dès les années 1980, la musique contemporaine chinoise a prolongé ceux des quatre premières générations qui a combiné la caractéristique communes (le nationalisme) et la spécificité personnelle. Ces musiciens de la cinquième génération ont cherché souvent les matériaux musicaux sur la culture traditionnelle chinoise, parfois ils ont été inspirés de cette culture, puis composés de nombreux œuvres musicales. Ces musiques ont diffusé au monde à nos jours. Ce mouvement a introduit un résultat ce que la culture traditionnelle chinoise a eu une renaissance dans la musique contemporaine chinoise. Dans cette thèse, nous développerons cette vision par les différents domaines comme le fait historique, la technique de la composition et l’esthétique musicalesFrom 1980s, CHINA, where great changes have taken placed, has reopened its door to the outside. The Chinese contemporary music has also experienced a rapid development, which leads to the question that how the feature of its development presents.Looking back to the way of Chinese modern music from early 20th century, a common trait can be found in different stages, which can be named as ‘national character’. Meanwhile it extends to various features to reflect the periods.From 1980s, Chinese modern music not only inherits the common character of the previous generations, but also reveals its own distinction. In order to realize all these features, the Chinese musicians of the 5th generation, deriving inspirations and contents from traditional culture of CHINA accompanied by their unique techniques, have created a great amount of musical products. With the worldwide spread of these products, Chinese traditional culture has come to be known gradually. All these lead directly to the renaissance of Chinese traditional culture to a certain extent. In this dissertation, points will be stated from aspects of history, composition technique and aesthetics, etc
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Fatemi, Sasan. "La musique légère urbaine dans la culture iranienne : réflexions sur les notions de classique et populaire." Paris 10, 2005. http://www.theses.fr/2005PA100143.
Full textAbstract:
L'étude des musiques légères urbaines traditionnelles en Iran, en Asie Centrale et en Rép. D'Azerbaïdjan nous révèle des caractéristiques communes de ces musiques ainsi que la spécificité de chacune d'elles. Ce sont la musique motrebi, le tasnif et le tarâne de l'Iran, le bokhârcha et le mawrigi de l'Asie Centrale et le meykhâna et le mâhni de l'Azerbaïdjan. L'un des traits communs de l'évolution de ces musiques est le fait qu'elles cèdent progressivement la place à une sorte de musique légère commercialisée. Une réflexion sur les notions de classique et populaire montre les liens qu'établissent les musiques légères traditionnelles et la popular music récentes avec ces notions. Outre le fait que la musique classique peut apparaître dans la fête (comme la musique légère qui appartient à la sphère de la musique populaire), on constate qu'une partie de la musique légère traditionnelle, ainsi que la popular music, peuvent être liées à la musique classique correspondante dans chaque paysThe study of light urban traditional music in Iran, Central Asia and Republic of Azerbaijan reveals their common as well as distinctive features. The present study is devoted to motrebi music, tasnif and tarâne of Iran, bokhârcha and mawrigi of Central Asia and meykhâna and mâhni of Azerbaijan. One of the common features of the evolution of these musics is the fact that they were gradually replaced by a kind of light commercialized music. A reflection on the notions of classical and folk music reveals the links that light traditional and recent popular music establish with these notions. Beside the fact that classical music can appear in festivities (like light music that belong to the folk music sphere), one can observe that a part of light traditional music, as well as popular music, can be connected to corresponding classical music in each country
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Bendahman, Hossaïn. "Travail culturel de la pulsion et rapport à l'altérité : pour une topique de la différence l'exemple de la culture maghrebine traditionnelle en exil." Université Louis Pasteur (Strasbourg) (1971-2008), 2000. http://www.theses.fr/2000STR1PS01.
Full textAbstract:
A partir de l'interrogation sur la fonction paternelle, sur la langue et le corps comme marqueurs identitaires confrontes à l'épreuve de l'altérité dans le contexte de la migration, l'auteur défend l'idée que le langage structure la pulsion. Il illustre la thèse que le rapport à la langue structure le rapport au monde; sa recherche met en place les notions de médiateur et de "travail culturel de la pulsion". Sa méthodologie permet de comprendre son approche qui conduit à un incessant va-et-vient entre les données sociologiques, ethnologiques, culturelles et cliniques. Il adopte une approche systémique ou les interactions sont privilégiées. En effet, il ne porte pas son attention sur le culturel, le psychique ou le corporel, mais cherche à étudier leurs relations et interactions. Il consacre son étude aux "médiateurs" ou interfaces. Il étudie en détail, la calligraphie et certaines coutumes comme la circoncision dans leurs fonctions de médiation entre le culturel et le corporel. La pulsion est, elle, médiatrice entre le psychique et le corporel. La grand-mère, le père, l'école, le psychanalyste sont, de la même façon, des médiateurs, mais entre le psychique et le culturel. L'auteur pose cette hypothèse: ces différents médiateurs ne seraient que des manifestations multiples produites par une même "instance" qu'il appelle "instance de la différence" ou peuvent s'inscrire des états psychiques provisoires. Il suggère la nécessite de cet ajout a la topique freudienne classique, en quelque sorte une complexification de cette topique; une instance "hors menace" pouvant supporter provisoirement les contradictions (par exemple entre des éléments culturels anciens et d'autres plus nouveaux, comme la croyance aux djinns et la rationalité, etc. ). L'ouvrage s'achève par une éthique implicite. La topique de la différence, adossée à la pratique clinique, entend ici contribuer à atténuer les souffrances provoquées par le passage d'une culture a une autre.
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Engueng, Ondo Anatole Christian. "La double réception de la culture traditionnelle et de la culture occidentale dans les sociétés en voie de développement : la production interculturelle chez les Fang du Gabon." Rennes 2, 1998. http://www.theses.fr/1998REN20034.
Full textAbstract:
La double réception de la culture traditionnelle et de la culture occidentale se construit à partir de la production interculturelle au sein d'une population d'un pays d'Afrique noire, en l'occurrence les Fang du Gabon. Sur la base d'une ethnographie de terrain, les théories de la réception qui reposent essentiellement sur la psychologie des publics de récepteurs des medias nous permettent de cerner et de comprendre les comportements des membres d'une communauté culturelle et linguistique donnée dans les contextes de communication interculturelle. La double réception se fonde donc sur une population imprégnée à la fois par sa propre culture et celles des autres groupes communautaires gabonais et africains. Cependant la principale ossature de la double réception est dominée par les rapports avec la culture occidentale. Ces rapports interculturels résultent de la situation de colonisation et des influences modernes actuelles (Europe et Etats-Unis d'Amérique). C'est la reconstruction de la réalité sociale qui permet d'expliquer les causes de rejets, de négociations et de réappropriations dans les contextes de communication interculturelle. Dans la première partie, l'objectif consiste à convoquer le passe historique de la société Fang en le confrontant à la production du sens relevant des premiers contacts interculturels pendant la colonisation. L'accent est mis sur l'impact de l'administration coloniale, de l'école et des métiers modernes, des modes de vie. La deuxième partie est centrée sur les moyens de la communication traditionnelle propres aux fang (mvett, contes légendes, proverbes, chants traditionnels de réjouissance) et a l'occident (radio et télévision). Il s'agit de l'étude des influences respectives de ces moyens de communication au sein de cette communauté. En ce qui concerne la troisième et dernière partie, elle se définit comme le nouveau terrain expérimental qui permet d'apprécier au fil du temps, l'ampleur de la production interculturelle dans la société contemporaine fang. A partir d'analyses thématiques d'oeuvres audiovisuelles, elle s'intéresse aux différentes perceptions des sujets récepteurs sur l'avenir de leur culture traditionnelle face au phénomène de l'interculturalitéThe twofold reception of traditional and western cultures relies on the intercultural production within a population of Africa continent, in this case the Fang of Gabon. Founded on an ethnographical field, the reception theories are essentially based on the psychology of media receivers and they allow us to define and understand the behaviours of the members of a given cultural and speech community within the contexts of intercultural communication. The twofold reception is based on a population not only imbued with its own culture but also with the one of other Gabonese and African communities. However at the top of the main framework of the twofold reception are the relationships with the western culture. These intercultural relationships result from colonization and from current modern influences (Europe and the United States of America). The causes of rejections, negotiations and reappropriations in the contexts of intercultural communication can be explained by the reconstruction of the social reality. The aim of the first part is to look into the history of Fang society and study the making of sense of the first intercultural contacts during colonization. The emphasis on the impact of colonial government, schools and modern skills, ways of life, conversion to christianism, trade and others. The second part focuses on the traditional means of communication peculiar to the Fang (mvett, tales, legends, proverbs, traditional rejoicing songs) and to the western world (radio and television). It is a study about the respective influences of those means of communication within that community. The last part presents the new experimental field and shows the extent of the intercultural production in the contemporary Fang society. It is based on the thematically analysis of audio-visual works and it studies the different perceptions of the receivers about the future of the traditional culture when they are confronted with the phenomena of interculturality
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Mbaye, Philip Thierno. "La protection juridique de l'enfant malade : essai d'une approche comparative entre le droit français et le droit sénégalais." Thesis, Paris 8, 2018. http://www.theses.fr/2018PA080001/document.
Full textAbstract:
L’une des particularités du 21ème siècle est indéniablement le progrès scientifique qui, de nos jours, a atteint un niveau jamais égalé. La personne humaine est au cœur de ces bouleversements scientifiques. Tout au long de son existence, la personne traverse différentes étapes qui peuvent davantage accentuer sa fragilité. Parmi ces différentes phases, la période relative à l’enfance reste spécifique. Cependant, la maladie peut accentuer davantage sa vulnérabilité. L’enfant malade est donc doublement affaibli par son incapacité, et par la maladie qui comporte des conséquences sur plusieurs plans. Il mérite une protection juridique en tant qu’être fragile. L’interprétation de la maladie peut avoir différentes connotations en fonction des pays. Le traitement de la maladie de l’enfant dépend alors de ces réalités socioculturelles qui présentent un intérêt considérable. Les enjeux relatifs à la protection de l’enfant malade sont d’une importance telle qu’ils dépassent les frontières nationales et nécessitent une analyse transversale. Le Sénégal et la France constituent un exemple pertinent du fait du passé qu’ils partagent. L’analyse de la relation entre l’enfant malade et le progrès scientifique est nécessaire dès l’instant où les résultats de la recherche peuvent améliorer son état de santé, même si certains essais scientifiques visant au développement de la science peuvent parfois accentuer sa vulnérabilité. Dès lors, la coopération internationale en matière de recherche scientifique reste importante dans le contexte de mondialisation actuelOne of the peculiarities of the 21st century is undeniably scientific progress, which today has reached a level never seen before. The human person is at the heart of these scientific upheavals. Throughout its existence, the person goes through different stages that can further accentuate his fragility. Among these different phases, the period relating to childhood remains specific. However, the disease can further increase its vulnerability. The sick child is thus doubly weakened by his incapacity, and by the disease which has consequences in many respects. He deserves legal protection as a fragile being. The interpretation of the disease can have different connotations depending on the country. The treatment of the child's illness then depends on these sociocultural realities, which are of considerable interest. The issues relating to the protection of the sick child are of such importance that they transcend national borders and require cross-cutting analysis. Senegal and France are a relevant example because of the past they share. The analysis of the relationship between the sick child and scientific progress is necessary as soon as the results of the research can improve his state of health, even if some scientific tests aiming at the development of science can sometimes increase his vulnerability. . Therefore, international cooperation in scientific research remains important in the current context of globalization
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Adedzi, Kodzo Awoenam. "Culture et santé infantile chez les Agotimés du Togo : place de la médecine traditionnelle dans le système de santé publique." Doctoral thesis, Université Laval, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.11794/34778.
Full textAbstract:
Une intégration de la médecine traditionnelle dans un système de santé publique africain peut contribuer à l’amélioration de la santé des enfants de diverses manières. Jusqu’à ce jour, plusieurs études réalisées dans le domaine de la santé se sont déjà intéressées à la médecine traditionnelle africaine. Mais rares sont celles qui ont examiné sa place dans les systèmes de santé publique en Afrique et peu d’entre elles ont étudié scientifiquement les relations éventuelles entre son intégration et la santé des enfants. Cette thèse explore l’univers de la santé des enfants qui vivent dans un milieu rural au Togo afin d’examiner la problématique de l’intégration de la médecine traditionnelle togolaise dans le système de santé publique du pays. Pour ainsi dire, il est question d’examiner la place de la médecine traditionnelle de soins destinés aux enfants dans le système de santé publique au Togo, sans oublier les attentes et les préférences de la population cible. J’ai utilisé les données ethnographiques issues d’un travail de terrain que j’ai réalisé chez les Agotimés au Togo. Trois villages de ces populations rurales ont constitué mon milieu d’investigation dans lequel j’ai réalisé des entrevues individuelles semi-structurées avec les mères biologiques, les tutrices, le personnel de santé publique et les praticiens traditionnels d’une part et des entrevues de groupes avec les mères biologiques et tutrices d’autre part. Ces entrevues ont été complétées par l’observation participante. D’après les résultats, la médecine traditionnelle et la biomédecine sont, en partie, complémentaires en ce qui concerne les pratiques de soins de santé destinées aux enfants au Togo. Mais il y a d’une part des attentes et des préférences spécifiques, dont les réponses sont déterminées par la collaboration entre les praticiens traditionnels et le personnel de santé publique. D’autre part, il y a des divergences dans l’appréciation de la place de la médecine traditionnelle dans le système de santé publique, même s’il faut reconnaître que les pratiques traditionnelles de soins telles que l’entretien, l’hygiène, l’alimentation et les rituels thérapeutiques influencent directement ou indirectement la santé des enfants. Pour améliorer la santé des enfants, il faut incontestablement une complémentarité dans l’action entre les praticiens de la médecine traditionnelle et le personnel de santé publique. Donner la place à la médecine traditionnelle dans le système de santé publique peut contribuer davantage au bien-être des enfants de bas âge. Ainsi, les attentes et les préférences spécifiques des populations pourront être satisfaites grâce à l’élaboration d’une plate-forme de soins consensuels destinés aux nourrissons et aux enfants.Integrating traditional medicine into an African public health system can contribute to improving children’s health in a variety of ways. To date, several studies in the field of health have already looked at traditional African medicine. But few have examined its place in public health systems in Africa and few have studied scientifically the possible relationship between its integration and children’s health. This thesis explores the universe of the health of children living in a rural environment in Togo to examine the problem of integrating Togolese traditional medicine into the country’s public health system. Really, I’m talking about examining the place of traditional childcare medicine in Togo’s public health system, without forgetting the expectations and preferences of the target population. I used ethnographic data from a fieldwork I conducted among Agotime in Togo. Three villages in these rural populations formed my investigative environment in which I conducted semistructured individual interviews with biological mothers, tutors, public health staff and traditional practitioners on the one hand and focus groups with biological mothers and tutors on the other hand. The participant observation supplemented these interviews. According to the results, traditional medicine and biomedicine are, in part, complementary to health care practices for children in Togo. On the one hand, however there are specific expectations and preferences, the answers to which are determined by collaboration between traditional practitioners and public health staff. On the other hand, there are differences in the appreciation of the place of traditional medicine in the public health system, although it must be recognized that traditional care practices such as maintenance, hygiene, nutrition, and therapeutic rituals directly or indirectly influence children’s health. To improve children’s health, there is a clear need for complementarity in action between traditional medicine practitioners and public health staff. Giving traditional medicine a place in the public health system can make a greater contribution to the well-being of children. In this way, the specific expectations and preferences of populations can be met through the development of a consensual care platform for infants and children.
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au, Mkent@iinet net, and Michael Ian Anthony Kent. "The Invisible Empire: Border Protection on the Electronic Frontier." Murdoch University, 2005. http://wwwlib.murdoch.edu.au/adt/browse/view/adt-MU20051222.112058.
Full textAbstract:
The first codes of the Internet made their tentative steps along the information highway in 1969, connecting two computers at UCLA. Since that time, the Internet has grown beyond institutions of research and scholarship. It is now a venue for commerce, popular culture and political discourse. The last decade, following the development of the World Wide Web, has seen access to the Internet, particularly in wealthy countries such as Australia, spread throughout the majority of the population. While this proliferation of users has created many opportunities, it also profiled questions of disadvantage. The development and continuation of a digital divide between the information haves and have nots was framed as a problem of access. In the context of the increasing population online, debates into social inequity have been directed at technical barriers to access, the physical infrastructure and economic impediments to the adoption of the medium by all members of society.
This doctoral research probes questions of access with greater subtlety, arching beyond the spread of broadband or the expansion of computers into schools. Forging dialogues between Internet and Cultural Studies, new theories of the screen as a barrier and border emerge. It is an appropriate time for such a study. The (seemingly) ever expanding growth in Internet access is stalling. New approaches are required to not only understand the pattern of events, but the type and mode of intervention that is possible.
This doctoral research takes theory, politics and policy to the next stage in the history of digital access. By forging interdisciplinary dialogues, the goal is to develop the concept of cultware. This term, building on the history of hardware, software and wetware, demonstrates the imperative of understanding context in the framing and forging of exclusion and disempowerment. Mobilising the insights of postcolonial theory, Popular Cultural Studies, literacy theory and socio-legal studies, a new network of exclusions emerge that require a broader palette of interventionary strategies than can be solved through infrastructure or freeing codes. Commencing with the Universal Service Obligation, and probing the meaning of each term in this phrase and policy, there is a discussion of networks and gates of the Digital Empire. Discussions then follow of citizenship, sovereignty, nationalism and the subaltern. By applying the insights of intellectual culture from the analogue age, there is not only an emphasis on the continuities between old and new media, but a confirmation of how a focus on the new can mask the profound perpetuation of analogue injustices.
Access to the Invisible Empire occurs for each individual in a solitary fashion. Alone at the screen, each person is atomised at the point where they interface with the digital. This thesis dissects that point of access. The three components of access at the screen hardware, software and wetware intersect and dialogue. All three components form a matrix of access. However, the ability to attain hardware, software and wetware are distinct. An awareness of how and where to attain these literacies requires the activation of cultware, the context in which the three components manifest. Without such an intersection, access is not possible. The size of the overlap determines the scale of the gateway and the value of access. There is an interaction between each of these components that can alter both the value of the access obtained and the point at which the gateway becomes viable and stable for entry into the digital discourse. A highly proficient user with developed wetware is able to extract more value, capital and currency from hardware and software. They have expert knowledge in the use of this medium in contrast to a novice user. In dissecting the complexity of access, my original contribution to knowledge is developing this concept of cultware and confirming its value in explaining digital inequalities.
This thesis diagnoses the nodes and structures of digital and analogue inequality. Critical and interpretative Internet Studies, inflected and informed by Cultural Studies approaches and theories, offers methods for intervention, providing contextual understanding of the manifestations of power and social justice in a digital environment. In enacting this project, familiar tropes and theories from Cultural Studies are deployed. Particular attention is placed on the insights of postcolonial theorists. The Invisible Empire, following the path of the digital intellectual, seeks to act as a translator between the digital subaltern and the digital citizen. Similarly, it seeks to apply pre-existing off screen theory and methodology to the Invisible Empire, illuminating how these theories can be reapplied to the digitised environment.
Within this context, my research provides a significant and original contribution to knowledge in this field. The majority of analyses in critical and interpretative Internet Studies have centred on the United States and Europe. While correlations can be drawn from these studies, there are features unique to the Australian environment, both socially and culturally, as well as physical factors such as the geographic separation and sparse distribution of the population, that limit the ability to translate these previous findings into an Australian context. The writer, as a white Australian, is liminally positioned in the colonial equation: being a citizen of a (formerly) colonised nation with the relics of Empire littering the symbolic landscape, while also through presence and language perpetuating the colonization of the Indigenous peoples. This in-betweenness adds discomfort, texture and movement to the research, which is a fundamentally appropriate state to understand the gentle confluences between the digital and analogue.
In this context, the screen is the gateway to the Invisible Empire. However, unlike the analogue gate in the city wall that guards a physical core, these gates guard a non-corporeal Invisible Empire. Whereas barbarians could storm the gates of Rome without the literacy to understand the workings of the Empire within, when an army masses to physically strike at these gates, the only consequences are a broken monitor. Questions cannot be asked at the gate to an Invisible Empire. There is no common space in which the digital subaltern and the digital citizen cohabitate. There is no node at which translation can occur. These gates to the Invisible Empire are numerous. The walls cannot be breached and the gates are only open for the citizenry with the required literacy. This literacy in the codes of access is an absolute requirement to pass the gates of Invisible Empire. The digital citizen transverses these gates alone. It is a point where the off screen self interfaces the digital self. Social interaction occurs on either side of the screen, but not at the gateway itself.
Resistance within the borders of Invisible Empire is one of the founding ideologies of the Internet, tracing its origin back to the cyberpunk literature that predicted the rise of the network. However this was a resistance to authority, both on and off screen, by the highly literate on screen: the hacker and the cyber-jockey. This thesis addresses resistance to the Invisible Empire from outside its borders. Such an intervention is activated not through a Luddite rejection of technology, but by examining the conditions at the periphery of Empire, the impacts of digital colonisation, and how this potential exclusion can be overcome. Debates around digital literacy have been deliberately removed or bypassed to narrow the debate about the future of the digital environment to a focus on the material commodities necessary to gain access and the potential for more online consumers. Cultware has been neglected.
The Invisible Empire, like its analogue predecessors, reaches across the borders of Nation States, as well as snaking invisibly through and between the analogue population, threatening and breaking down previous understandings of citizenship and sovereignty. It invokes new forms of core-periphery relations, a new type of digital colonialism. As the spread of Internet access tapers, and the borders of Empire close to those caught outside, the condition of the digital subaltern calls for outside intervention, the place of the intellectual to raise consciousness of these new colonial relations, both at the core and periphery. My doctoral thesis commences this project.
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Grand, Stéphane. "Le nouveau droit des contrats en chines : la culture juridique traditionnelle face au défi de la réforme du 1er octobre 1999." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010174.
Full text
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Ogunde, Oluwafifehan O. "Entrenching child rights protection in Nigeria : the problem of constitution and culture." Thesis, University of Nottingham, 2018. http://eprints.nottingham.ac.uk/52231/.
Full textAbstract:
The thesis examines child rights protection in Nigeria particularly in the context of problems created by the constitution and culture in establishing an effective child rights framework. Its central argument is that the peculiar constitutional arrangement hinders the effective implementation of the Nigerian Child Rights Act (CRA) 2003. It also argues that cultural perceptions with respect to children also serve as formidable opposition to the recognition of children as rights holders. Having argued along these lines, the thesis proposes certain reform measures that may be adopted in resolving the problems created by these factors and assesses their suitability to the Nigerian society.
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Amos, Robert. "The protection of plants in international law, theory and practice." Thesis, University of Sussex, 2017. http://sro.sussex.ac.uk/id/eprint/71815/.
Full textAbstract:
This thesis provides a comprehensive overview of international environmental law as it relates to plants. In doing so, it offers new perspectives on some of the key debates in the law, as well as on humanity's relationship with the natural world. The first part of the thesis looks at the philosophical rationales for giving legal protection to plants. Drawing on the literature relating to value, different interpretations of the value of plants are identified, including instrumental, intrinsic and ecological. Each interpretation is then tracked in international conservation law and policy. An almost exclusively anthropocentric picture is revealed, and the implications of this for conservation policy and practice are discussed. Attention then turns to global and regional approaches to protecting plants. First, the construction and content of key legal agreements are assessed against a range of criteria for effectiveness. Second, an analysis of the design and form of conservation mechanisms is conducted, focussing on the extent to which protected areas reflect the ecological needs of plants and the representativeness of lists of protected and endangered species. In each case the law is found to fall short, and proposals on how to address this are given. In the third part of the thesis, how the law responds to some of the main threats to plants, namely climate change, international trade and alien/invasive species, is considered. Each impacts on plants in different ways and has been subject to very different legal responses. In each case, however, weaknesses can be identified that undermine the law's ability to adequately protect plants. Finally, the extent to which the law supports and frustrates the work of conservation practitioners is examined. As well as offering practical reforms to make the law a better tool for practitioners, consideration is given to wider governance reforms to international environmental law.
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Martin, Justine. "La protection juridique du livre numérique : l'élaboration du régime d'un bien complexe." Thesis, Université Grenoble Alpes (ComUE), 2019. http://www.theses.fr/2019GREAD007.
Full textAbstract:
Fruit de l'entrée du livre dans l'ère numérique, le livre numérique s'inscrit dans la dynamique d'Internet et des nouvelles technologies,illustrant ainsi les problématiques rencontrées par la création littéraire à l'heure du tout numérique.Tantôt qualifié d'œuvre de l'esprit, tantôt de produit culturel, le livre numérique peine à trouver sa place dans le paysage juridique français. Bien qu'un certain nombre de mesures aient été prises, tant au niveau du droit d'auteur (adoption du nouveau contrat d'édition visant à intégrer l'édition numérique) qu'au niveau du droit de la culture (adoption de la loi sur le prix unique du livre numérique), nombreuses sont les questions qui demeurent aujourd'hui sans réponse.Cette thèse aura pour objet, d'une part, de déterminer la qualification juridique du livre numérique et, d'autre part, de définir le régime juridique qui lui est applicable. De manière plus générale, cette thèse conduira à se demander si à l'heure du numérique, la réforme du droit d'auteur lancée par la Commission européenne constitue-t-elle la réponse la plus appropriée aux défis lancés à la création, et plus exactement, à la création littéraireAs the result of the digital book transition, the digital book is a part of the dynamic initiated by Internet and new technologies, which illustrates the issues that must face the litteracy creation.Sometimes qualified as an intellectual work, sometimes as a cultural product, the digital book has some difficulty to find his place in the french judicial landscape. Even if a lot of measures have been implemented - both on Copyright (adoption of a new publishing agreement) and Culture Law (adoption of a law about the unique price of Digital Book) – many issues remain without any answers.The thesis's objectives are to find the legal qualification of the Digital Book, then, to determinate the legal statut of the Digital Book. On a more global basis, this thesis will lead us to know if the Copyright Reform launched by the European Commission is the best answer to the digital book transition
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Valentim, Madeira Thaise. "La médiologie des pratiques culturelles : de la transmission à la mise en scène de la culture traditionnelle dans le processus de festivalisation." Thesis, Paris 3, 2014. http://www.theses.fr/2014PA030090.
Full textAbstract:
Cette thèse est une analyse de la transformation des pratiques festives quotidiennes, considérées comme traditionnelles, qui sont devenues des manifestations spectaculaires, dans le contexte actuel de la mondialisation. Ce chemin d'évolution entre la fête et le festival nous appelons le processus de festivalisation.Pour cette analyse, nous avons deux objets d'étude: le Festival Interceltique de Lorient, en Bretagne, qui est l'un des plus grands festivals d'Europe, et les fêtes du Congado Mineiro, une célébration religieuse qui se passe dans l'état du Minas Gerais, au Brésil. Le Festival Interceltique de Lorient, considéré comme une « entreprise du folklore », donne à la Bretagne une musique référante , exportable, adapté à la société moderne, et en même temps liée à la tradition. En parallèle, les fêtes du Congado Mineiro révèlent un processus déjà concrétisé dans le Festival Interceltique de Lorient: comme une fête quotidienne, familière, religieuse et civile devient peu à peu un spectacle, où l'authenticité et visibilité sont des critères conditionnels pour l'existence de la fête. Par le biais du Treze de Maio, l'un des groupes représentants du Congado Mineiro, nous comprendrons comment les processus de transmission du patrimoine musical sont passés, et comment la mise en scène de la tradition prend forme.Comme méthode d'analyse, nous nous sommes inspirés par la médiologie de Régis Debray, qui nous fournit des façons de voir et de réfléchir sur les éléments symboliques qui déterminent la dynamique des fêtes et festivals, et la relation de ces éléments avec la technique de transmission des idées, des valeurs et des croyancesThis thesis is an analysis about the process of transformation of the festive quotidian practices, considered as traditional, in spectacular manifestations, in the present context of globalization. This evolutionary way between the feast and the festival is what we call the festivalization process.To make this analysis, we have studied two objects: the Festival Interceltique de Lorient, one of the biggest festivals in Europe, and the feasts of Congado Mineiro, a religious celebration that happens in the state of Minas Gerais, Brazil.The Festival Interceltique de Lorient, the “professional business of folklore” in Brittany, produces a music 'model', exportable, adapted to modern society, and at the same time connected with the “tradition”. In parallel, the feasts of Congado Mineiro expose a process already settled by the Festival Interceltique de Lorient: How a daily, family, religious and civil party is reworked gradually to become a spectacle, where authenticity and visibility become a conditional criterion for the existence of the feast and festival. With the Treze de Maio group, one of the representatives of Congado Mineiro, we realise how the processes of transmission of the musical heritage are transmitted, and how the mise en scène of tradition takes shape.As a method of analysis, we look to the “mediology” of Regis Debray, which offers us ways to look and reflect about the symbolic elements that determine the dynamics of the feast and festivals, and the relations of these elements with the technical transmission of ideas, values and beliefs
Esta tese de doutorado é uma análise do processo de transformação das práticas festivas cotidianas, tidas como tradicionais, em manifestações espetaculares, no atual contexto da globalização. Este trajeto evolutivo da festa e o festival, é o que chamamos de processo de festivalização.Para esta análise temos dois objetos de estudo: o Festival Interceltique de Lorient, na Bretanha, que é um dos maiores festivais das Europa, e as festas do Congado Mineiro, um celebração religiosa que acontece no Estado de Minas Gerais, Brasil.O Festival Interceltique de Lorient , uma "empresa do folclore" da à Bretanha uma música « modelo », exportável, adaptada à sociedade moderna, e vinculada ao mesmo tempo à tradição. Paralelamente, as festas do Congado Mineiro nos revelam um trajeto já percorrido pelo Festival Interceltique de Lorient: como uma festa cotidiana, familiar, religiosa e cível se reelabora pouco a pouco, tornando-se em espetáculo, onde a autenticidade e a visibilidade tormam-se critérios condicionais para a existência da festa. Através do grupo Treze de Maio, um dos representante do Congado Mineiro, percebemos como os processos de transmissão da herança musical e performática são repassados, e como a mise en scène da tradição ganha forma. Como método de análise, nos inspiramos na mediologia de Regis Debray, que nos fornece caminhos para olhar e refletir sobre os elementos simbólicos que determinam a dinâmica das festas, e a relação entre esses elementos e as técnicas de transmissão de ideias, valores e crenças
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Bousquet, Jean-Claude. "Le bien culturel en Italie : culture et politique de la sauvegarde du Quattrocento à nos jours." Grenoble 3, 1994. http://www.theses.fr/1994GRE39080.
Full textAbstract:
L'ampleur du patrimoine artistique italien (selon l'unesco plus de 50% des biens culturels existant au monde) s'explique par une tension creative qui s'est rarement dementie mais aussi par l'existence d'une culture de la sauvegarde dont on rencontre les premieres manifestations durant le xveme siecle. On constate que tout pouvoir lorsqu'il devient etat tend a imposer une serie de regles sur l'appartenance et la circulation de biens susceptibles de temoigner de sa legitimite. Ces lois sont promulguees avec une intensite variable par tous les etats de la peninsule durant toute la duree de leur existence historique. Il nous a semble qu'une recherche sur les origines, les formes, les causes et les implications de cette tradition propre au domaine italien (ces lois n'existent ailleurs qu'a partir du xixeme siecle) outre une contribution a l'histoire des institutions artistiques pouvait permettre une meilleure perception de l'identite italienne et une meilleure connaissance de la notion de bien culturel telle que l'exprime la culture italienne d'aujourd'huiThe importance of the italian artistical patrimony (which represents 50% at the very basis of the world wide cultural production according to the unesco), can be explaind mostly by a tense sense of creativeness. This situation accounted for too by the presence of a culture of conservation which we can find its first manifestations during the fifteenth century. We can observe that all state powers tend to impose a certain number of rules concerning the property and the move of various goods which were supposed to show its legitimacy. These laws were promulgated with different grades of intensity by all the states from the peninsula, this during all their historical existence. It appeared to us that a research on the origines, forms, causes and implications of this tradition in the italian history, from the fourteenth century, could help us get better perception of the italian identity, together with a better acknowledge of the notion of cultural heritage, as it is show nowadays in the italian culture
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Hooi, George Wye Keong, and n/a. "An Empirical Investigation Between Culture, Investor Protection, International Banking Disclosures and Stock Returns." Griffith University. Griffith Business School, 2007. http://www4.gu.edu.au:8080/adt-root/public/adt-QGU20071121.133040.
Full textAbstract:
There is a renewed interest in further exploring the significance of culture to the accounting disclosure model in view of a highly competitive global business environment. To date, there is no empirical research to investigate this issue with respect to a specific industry, namely banking. There are three main reasons for focusing only on the banking industry (Hooi 2004). First, it is considered to be the most important industry for the countrys economic and financial stability. Moreover, the IASB has recognised its significance by issuing unique accounting standards i.e. IAS30, IAS32 and IAS39. Second, Saidenberg and Schuermann (2003) argue that with the scope and complexity of Basel II, it provides opportunities for researching issues through Pillar 3. Third, with national banking systems being non-homogenous, it is important to investigate the effects of national culture because prior research has argued that cultural differences have partly explained international differences in disclosure framework of accounting systems. The purpose of this study is to apply and extend Grays (1988) theoretical framework of national culture with respect to four research questions. First, to contribute to Grays (1988) theory of cultural influence on international banking disclosures. Second, to investigate the possible significance of investor protection to the banking disclosure model. Third, to explore Grays (1988) theory on the relationship of national culture to capital market research using banking returns. Fourth, to investigate the value relevance of investor protection and banking disclosures to the returns model. Seventeen developed and developing countries with a representative sample of 37 listed domestic commercial banks were examined in 2004. For the disclosure model, the study finds that national culture is a significant factor in the banking industry. Individualism has been found as the primary cultural dimension for banking disclosures. Moreover, the explanatory power of the model significantly improves with the legal dimensions of common law and anti-director rights. The positive association between common law and banking disclosures is consistent with La Porta et al. (1998) which argue that common law countries with stronger investor protection are more transparent than civil law countries. However, there is a negative association between investor protection variable of anti-director rights with banking disclosures. This may suggest that investor protection does not encourage minority investors to enter the stock market specifically in the global banking industry. This situation may lead to a lack of demand for transparency through a smaller dispersion of ownership across the domestic banks. For the returns model, the study finds that national culture is value relevant in the banking industry. Collectivism and power distance have been found to be the two primary cultural dimensions for banking returns. Moreover, the explanatory power of the model significantly improves with anti-director rights and banking disclosures. These results are (1) consistent with La Porta et al. (2002) which argue that investor protection increases firm valuation with respect to Tobins Q and (2) international investors tend to support the Basel Committees commitment in providing a more transparent framework by implementing Pillar 3 in the near future, starting with the Basel member countries. Finally, an interesting finding from the study is that firm size has a negative association with banking returns.
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Whittaker, Andrew. "Professional judgment, practitioner expertise and organisational culture in child protection : an ethnographic study." Thesis, University of East London, 2014. http://roar.uel.ac.uk/4616/.
Full textAbstract:
Child protection social workers must make difficult decisions in real life circumstances that often involve limited knowledge, uncertainty, conflicting values, time pressures and powerful emotions. These circumstances can pose a significant challenge to reasoning skills, especially when the cost of errors and poor judgment can be unacceptably high. This study explores the psychological processes that underpin how child protection practitioners form judgments and how these are influenced by the organisational settings that they work within. The study has an ethnographic design with two sites; a local authority children's intake service and a NHS multi-disciplinary court assessment service. The sites were chosen as contrasting organisational settings within which to study practitioner decision making. Forty days of observation and twenty-four interviews with practitioners were completed across the two sites over a two-and-a-half year period. The study found that practitioners' reasoning processes were a dynamic interplay of intuitive and analytic processes with emotionally-informed intuitive processes as the primary driver. As practitioners became more experienced, they engaged in progressively more sophisticated pattern recognition and story building processes to analyse and evaluate complex information. However, practitioners of all experience levels were vulnerable to the same predictable errors arising from cognitive vulnerabilities that affect the whole population. Comparison of the two sites identified the following themes concerning the influence of organisational context; the timescales that practitioners worked within, the opportunities for case discussion, and the cultures of accountability within the organisation. In response to considerable time pressures and increased demand, local authority social workers at times engaged in a range of operational defences and speed practices. This was combined with a pervasive accountability culture that inadvertently led to local authority social workers being more likely to manage anxiety through practices that acted as a form of pre-emptive exoneration. The study contributes towards the existing literature by examining everyday child protection practice using a theoretical approach that combines insights from psychological and psychoanalytic approaches. The study identifies new insights into practitioner decision making, suggests new ways of understanding accountability, and has implications for how organisations can help both reduce errors and support expert practice.