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Journal articles on the topic 'Protection de la culture traditionnelle'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 15 February 2022

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1

Moore*, Benoît. "Culture et droit de la famille : de l’institution à l’autonomie individuelle." McGill Law Journal 54, no. 2 (December 3, 2009): 257–72. http://dx.doi.org/10.7202/038654ar.

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Abstract:

Résumé Au Québec, au cours du vingtième siècle, la progression de l’autonomie individuelle et la perte d’influence de l’Église catholique, accompagnée de la concurrence religieuse induite par le multiculturalisme, ont profondément transformé le droit de la famille. L’ancienne législation visait à favoriser la conception unitaire de la famille, basée sur le mariage, au nom de l’intérêt supérieur de la société. L’auteur estime qu’il existe désormais un nouveau régime du droit de la famille, dont l’objectif principal est d’assurer la protection, notamment économique, des membres de la cellule familiale. Le corps familial, institution sociétale centrale, dont la conception traditionnelle et religieuse faisait reposer l’autorité absolue sur le mari, n’échappe dorénavant plus à la volonté individuelle et fonde ses grandes lignes sur les valeurs fondamentales que sont l’égalité et l’autonomie individuelle.

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2

Le Bas, Christian, and Caroline Mothe. "Les déterminants de l’utilisation du brevet bloquant : Une étude des entreprises françaises." Management international 14, no. 3 (September 3, 2010): 29–46. http://dx.doi.org/10.7202/044291ar.

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Abstract:

A la fonction traditionnelle des brevets de protection des innovations s’ajoute aujourd’hui une dimension stratégique : celle de barrer la route de l’innovation aux concurrents. Nous cherchons à cerner les déterminants de l’utilisation du brevet bloquant, en utilisant la distinction entre stratégies offensives et défensives. Cette recherche, qui concilie déduction et induction, s’appuie sur la perception de responsables de la propriété intellectuelle et de conseils français. Les principaux déterminants de l’utilisation des brevets bloquants semblent être la taille de l’entreprise, l’intensité technologique du secteur d’activité, le type de système juridique national et la culture en matière de PI.

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3

Bae, Jung Sook. "Le rôle du patrimoine dans la construction identitaire et géopolitique de la Corée du Sud." Ethnologies 39, no. 1 (August 30, 2018): 175–87. http://dx.doi.org/10.7202/1051058ar.

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Abstract:

Au cours de son histoire, après une période de destruction systématique, la Corée du Sud a su procéder à une réappropriation patrimoniale et culturelle progressive et adaptée à son contexte socioculturel et économique. Les planifications à long terme successives du développement ont permis aux Coréens d’inventer des concepts originaux et de mettre de nouvelles technologies au service de la conservation, de la protection et de la valorisation du patrimoine culturel. La combinaison de la culture traditionnelle et des nouvelles technologies est bénéfique au niveau artistique, avec des résultats parfois très étonnants pour ceux qui ne sont pas familiers avec cet environnement socioculturel. La tendance à la globalisation et à l’internationalisation est présente, mais un certain conservatisme nationaliste reste un frein récurrent. Cette étude présente une vue globale du processus politique de réappropriation du patrimoine culturel, depuis l’indépendance de la Corée jusqu’à nos jours. La Corée du Sud a su instaurer un cadre institutionnel à différents niveaux d’organisation pour protéger, voire développer, ses acquis patrimoniaux. Elle propose les aspects les plus originaux et les plus efficients de son programme culturel (dont la notion de « bien culturel immatériel ») à la communauté internationale. Un exemple significatif illustre l’évolution historique du bien culturel immatériel le plus précieux des Corées : le système d’écriture hangeul.

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4

Frendi, Karima, and Zoulikha Ait-lhadj. "Le tourisme culturel-patrimonial, une contribution à la valorisation des villages kabyles du Djurdjura." digitAR - Revista Digital de Arqueologia, Arquitectura e Artes, no. 5 (February 20, 2019): 203–21. http://dx.doi.org/10.14195/2182-844x_5_11.

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Abstract:

La préoccupation liée à la préservation, la sauvegarde et la valorisation du village kabyle traditionnel en Algérie, comme témoignage de notre histoire et symbole de notre identité, se chevauche inévitablement avec celle du développement local des régions de la zone de montagne, notamment du Djurdjura. Actuellement, ses villages se dépeuplent vue l’absence d’alternative de développement, ce qui les faits sombrer dans l’oubli et la désuétude, « cas du village traditionnel d’Ath El Kaid, situé au coeur de la montagne du Djurdjura, malgré qu’il soit érigé en secteurs sauvegardés après son classement comme patrimoine culturel national année 2009». En vue d’une valorisation du village traditionnel, il est crucial d’opter pour sa redynamisation, et d’en faire un élément actif dans son territoire. Ainsi, l’intégration d’une activité touristique mobilisant ses potentialités naturelles et culturelles s’imposent, pour un développement local certain. Le tourisme culturel-patrimonial est une forme de tourisme qui a pour but de découvrir le patrimoine culturel et architectural d’une région. Il doit être réfléchi comme un agent de développement durable, et s’appliquer aux valeurs fondamentales à savoir l’authenticité des projets et la protection du patrimoine. Le tourisme culturel-patrimonial, peut contribuer de façon significative à la prospérité économique de la région de la Kabylie du Djurdjura, comme il peut générer des retombées sociales à savoir la reconnaissance de son patrimoine culturel et architectural comme composante du territoire. Et par conséquent la promotion de sa culture locale vivante, la découverte des différentes activités et traditions de la population locale. Ainsi les apports de ce type de tourisme, contribuent à améliorer la qualité de vie des habitants et leur procurent un sentiment de fierté renouvelé à l’égard de leur culture et leur patrimoine et deviennent soucieux de leur préservation à travers le temps.

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5

Halley, Paule. "La protection juridique de la biodiversité et des activités d’exploitation faunique des Inuits du Nunavik." Les Cahiers de droit 44, no. 4 (April 12, 2005): 691–747. http://dx.doi.org/10.7202/043771ar.

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Abstract:

Encore aujourd’hui, les activités de chasse, de pêche et de piégeage des communautés inuites vivant dans le Nord canadien représentent des activités fondamentales en matière d’alimentation, de culture et de développement économique. Le caractère pérenne de ces activités doit pouvoir compter sur des mesures positives destinées à protéger la qualité environnementale, la conservation des ressources fauniques et le maintien de leur productivité. Actuellement, la protection de la biodiversité des régions nordiques canadiennes et des activités traditionnelles des Autochtones font l’objet de lois, de conventions et de traités internationaux. Des textes, comme celui de la Convention de la Baie-James et du Nord québécois, reconnaissent des droits particuliers aux Autochtones et introduisent des modes de gestion de l’environnement et de la faune ayant pour objectif de sécuriser l’exercice des activités traditionnelles et de développement économique de ces communautés nordiques. La recherche examine comment les droits reconnus aux Inuits du Nunavik dans cette dernière convention se concilient avec les régimes juridiques élaborés par les autorités fédérales et provinciales en vue d’assurer, d’une part, la gestion des activités de chasse, de pêche et de piégeage des usagers des ressources fauniques et, d’autre part, la conservation de la biodiversité sur le territoire du Nunavik. Bien que le tout soit complexe et perfectible, la lecture proposée rend compte de la capacité du système juridique mis en place de protéger les droits des Inuits et de maintenir l’équilibre avec les objectifs de conservation et les activités des autres usagers.

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6

Havard, Gilles. "« Les forcer a devenir Cytoyens »: État, Sauvages et citoyenneté en Nouvelle-France (XVIIe-XVIIIe siècle)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 64, no. 5 (October 2009): 983–1018. http://dx.doi.org/10.1017/s039526490002429x.

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Abstract:

RésuméL’État royal français, en Nouvelle-France, est conduit à bricoler des formes nouvelles de souveraineté afin de définir officiellement le statut des Amérindiens. Tout en revendiquant avant tout sur ces derniers une allégeance de type féodal qui puise dans le langage international de la « protection », la monarchie est portée au XVIIesiècle par un optimisme assimilateur qui postule la rapide transformation des . Sauvages . : sur le plan culturel (« francisation ») comme juridique (naturalisation), cette imbrication constituant une innovation propre au système impérial français. Or il se pourrait que ce projet colonial ait subverti certains principes traditionnels de la monarchie d’Ancien Régime et participé à l’avènement d’un État plus unitaire et centralisé. Dans le laboratoire nord-américain, en effet, la royauté et ses représentants locaux n’ont pas seulement improvisé une réflexion originale sur la francité ; au cours du XVIIIesiècle, quand fut consacrée l’irréductibilité de la « sauvagerie » amerindienne, ils ont encore repensé le concept de citoyenneté, désormais plus solidaire de la culture.

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7

Jolibert, Alain, and Mengxia Zhang. "Culture chinoise traditionnelle et comportements de consommation." Décisions Marketing 19 (January 1, 2000): 85–92. http://dx.doi.org/10.7193/dm.019.85.92.

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8

Siméoni, Partricia. "Le kava du Pacifique : une culture traditionnelle comme culture de rente." Journal d'agriculture traditionnelle et de botanique appliquée 41, no. 1 (1999): 109–30. http://dx.doi.org/10.3406/jatba.1999.3704.

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9

Fourtané, Nicole. "Le conte populaire, expression de la culture andine traditionnelle." America 18, no. 1 (1997): 115–22. http://dx.doi.org/10.3406/ameri.1997.1248.

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10

Douglas, Mary. "Pour ne plus entendre parler de la « culture traditionnelle »." Revue du MAUSS 29, no. 1 (2007): 479. http://dx.doi.org/10.3917/rdm.029.0479.

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11

Sumner-Paulin, Catherine. "Traduction et culture : quelques proverbes africains traduits." Meta 40, no. 4 (September 30, 2002): 548–55. http://dx.doi.org/10.7202/003802ar.

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Abstract:

Résumé L'auteur s'intéresse aux problèmes des traducteurs qui travaillent avec des langues de cultures éloignées (par ex. l'Afrique traditionnelle et le monde de l'homme blanc). Elle examine la traduction de quelques proverbes africains et montre les obstacles linguistiques et sociolinguistiques rencontrés par les traducteurs. EIle propose une approche plus littérale de la traduction, ce qui permettrait de mieux respecter I'identité de communautés culturellement éloignées.

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12

Li, Wang. "Protection administrative des valeurs culturelles. L’exemple de la médecine traditionnelle chinoise." Revue internationale de droit comparé 64, no. 4 (2012): 903–19. http://dx.doi.org/10.3406/ridc.2012.20113.

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de Reparaz, André. "La culture en terrasses, expression de la petite paysannerie méditerranéenne traditionnelle." Méditerranée 71, no. 3 (1990): 23–29. http://dx.doi.org/10.3406/medit.1990.2679.

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14

Qin, Hui. "La culture traditionnelle aujourd’hui : un devoir d’inventaire pour penser le politique1." Extrême-Orient Extrême-Occident, no. 31 (October 1, 2009): 63–102. http://dx.doi.org/10.4000/extremeorient.132.

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El Morabet, Dr Rachida, Dr M. Ouadrim, and H. Chettar. "« Anergui » du Haut Atlas Central: un patrimoine de montagne entre perte de la biodiversité et disparition des valeurs sociétales anciennes." digitAR - Revista Digital de Arqueologia, Arquitectura e Artes, no. 5 (February 20, 2019): 349–61. http://dx.doi.org/10.14195/2182-844x_5_19.

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Abstract:

Les montagnes sont dotées d’un patrimoine original et diversifié. En revanche, sur le plan socio-économique, elles restent en retrait par rapport aux bas paysvoisins. Dans ce contexte, la valorisation du patrimoine peut être considérée comme une nouvelle chance pour le développement des espaces montagnards.La protection du patrimoine concerne aussi bien le patrimoine naturel que le patrimoine culturel. Le patrimoine géomorphologique et la biodiversité constituent des éléments fondamentaux du cadre de vie des habitants d’un lieu, donc de son environnement au sens strict du terme. L’exemple développé iciconcerne les montagnes de « Anergui » du Haut Atlas Central où la forêt et les basses terrasses au bord des fleuves constituent une richesse naturelle et unesource de survie de la population locale qui résiste à l’exode rurale. Préserver et maintenir les connaissances et pratiques des communautés locales, qui incarnent des modes de vie traditionnels, présente un intérêt pour la conservation et l’utilisation durable de la diversité naturelle. Il ne saurait y avoir de développement soutenable sans la protection de la diversité naturelle comme il ne saurait y avoir de protection de cette diversité sans la préservation du patrimoine culturel des populations autochtones.

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Buchillet, Dominique. "Droits constitutionnels, ressources génétiques, protection du patrimoine génétique et des savoirs traditionnels des populations indigènes (Brésil)." Journal de la société des américanistes 88, no. 88 (January 1, 2002): 245–60. http://dx.doi.org/10.4000/jsa.1431.

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17

Biró, Friderika. "Protection des monuments d'architecture traditionnelle et musées d'ethnographie de plein air en Hongrie." Museum International (Edition Francaise) 24, no. 4 (April 24, 2009): 208–17. http://dx.doi.org/10.1111/j.1755-5825.1972.tb01408.x.

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18

Utehin, I'lja. "Pour une sémiotique de la peau dans la culture traditionnelle slave orientale." Cahiers slaves 9, no. 1 (2008): 153–63. http://dx.doi.org/10.3406/casla.2008.1021.

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Yudin, Aleksey V. "La mythification des professions dans la culture traditionnelle des Slaves de l’Est." Slavica bruxellensia, no. 1 (October 15, 2008): 22–30. http://dx.doi.org/10.4000/slavica.70.

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Augustin, Jean-Pierre. "Assiste-t-on vraiment à un rejet de la culture sportive traditionnelle?" Agora débats/jeunesses 16, no. 1 (1999): 11–20. http://dx.doi.org/10.3406/agora.1999.1144.

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Gough, David, and Margaret A. Lynch. "Culture and child protection." Child Abuse Review 11, no. 6 (2002): 341–44. http://dx.doi.org/10.1002/car.773.

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22

Maitra, Begum. "Culture and child protection." Current Paediatrics 15, no. 3 (June 2005): 253–59. http://dx.doi.org/10.1016/j.cupe.2005.02.010.

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Provost, Monique. "L’expression matérielle québécoise du djembé africain de culture mandingue." Ethnologies 37, no. 2 (October 18, 2017): 161–83. http://dx.doi.org/10.7202/1041492ar.

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Abstract:

Le djembé, tambour d’origine mandingue, est un objet culturel africain qui a connu un phénomène de mondialisation dans les années 1990. On le retrouve autant aux États-Unis qu’en Inde ou au Japon; il a même été adopté par certains Autochtones d’Amérique du Nord et il est fabriqué par des artisans québécois. Cet article présente une analyse comparative entre la méthode africaine traditionnelle de fabrication encore pratiquée aujourd’hui au Burkina Faso et la méthode québécoise. Cette comparaison des chaînes opératoires de chacun des artisans, finement illustrées, démontre comment la fabrication locale d’un objet exogène peut refléter les pratiques de la collectivité qui se l’approprie.

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이명희. "L’h？r？sie du style filmique et la culture traditionnelle chez Serguei Paradjanov." Etudes de la Culture Francaise et de Arts en France 22, no. ll (November 2007): 217–42. http://dx.doi.org/10.21651/cfaf.2007.22..217.

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Robinson, David, and Cecile Laborde. "La Confrerie Layenne et les Lebou du Senegal. Islam et Culture Traditionnelle en Afrique." International Journal of African Historical Studies 30, no. 3 (1997): 654. http://dx.doi.org/10.2307/220605.

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Hörner, Wolfgang. "Éducation technique et culture scolaire : une relation difficile. L’exemple français." Revue des sciences de l'éducation 6, no. 3 (October 20, 2009): 473–86. http://dx.doi.org/10.7202/900298ar.

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Abstract:

La polarisation de la réforme des curricula autour du problème d’une initiation au monde du travail fait apparaître le problème général de la relation entre l’école et son environnement socio-économique. En analysant l’évolution de l’éducation technique en France depuis presque 20 ans l’article montre comment l’école se sert des nouveaux éléments venus de son environnement socio-économique non pas pour s’ouvrir au monde extérieur, mais pour régler ses conflits internes. Les revendications de la société semblent passer par le tamis de l’autonomie relative du système éducatif qui essaie d’adapter tout contenu nouveau à sa conception traditionnelle de la culture générale, sans se soucier du problème pédagogique primordial que constitue la motivation des élèves, déterminée précisément par des facteurs de l’environnement socio-économique.

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Leigh, Jadwiga. "Blame, culture and child protection." Aotearoa New Zealand Social Work 30, no. 3 (December 8, 2018): 93–95. http://dx.doi.org/10.11157/anzswj-vol30iss3id548.

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Woods, Helen. "Blame, culture and child protection." Journal of Social Work Practice 33, no. 4 (July 26, 2018): 481–82. http://dx.doi.org/10.1080/02650533.2018.1498069.

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Vedel, Thierry. "La gouvernance des réseaux mondiaux de communication." Articles 18, no. 2 (November 21, 2008): 9–36. http://dx.doi.org/10.7202/040171ar.

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Abstract:

Résumé Cet article s’interroge sur la façon dont on peut gouverner les réseaux de communication internationaux qui semblent constituer un espace déterritorialisé échappant au contrôle des États-nations. La gouvernance des réseaux de communication pose la question du rôle des États dans leur développement. Depuis la fin du 19e siècle, ceux-ci ont joué dans les pays industrialisés un rôle majeur dans la mise en place des grandes infrastructures de communication. L’État, jadis planificateur et opérateur des réseaux, devient l’animateur d’un ensemble d’initiatives privées. La gouvernance des réseaux de communication soulève le problème de la régulation des informations qu’ils permettent d’échanger. Comment concilier d’une part la liberté d’expression, d’autre part, la protection des droits d’auteurs, de la vie privée ou des cultures nationales? Pour faire face à ces enjeux, les modes traditionnels de régulation — accords intergouvernementaux, organisations internationales — sont aujourd’hui concurrencés par de nouvelles formes de gouvernance coopératives et communautaires.

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de Almeida, Lilian Pestre. "Écriture, oralité et carnaval. Pour la compréhension d’une poétique américaine : Bandeira et Glissant." Études littéraires 25, no. 3 (April 12, 2005): 61–79. http://dx.doi.org/10.7202/501015ar.

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Abstract:

Cet article analyse la réécriture littéraire de l'oralité traditionnelle par des poètes de langue portugaise (Manuel Bandeira) et française (Édouard Glissant), à partir de poèmes ayant comme thème central le carnaval, forme de résistance collective et sournoise. Le procédé implique une permanente réénonciation: le travail du sens dans la langue (ou les langues) se fait de manière plus accessible et directe dans une culture anthropophage comme la brésilienne tandis que, dans une culture diglossique comme la caribéenne, le même projet se réalise de façon plus contrainte et absconse. À travers ces constatations, l'auteure tente de dégager une typologie des cultures américaines issues du régime de la Plantation.

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Golnik, Natalia, and Piotr Tulik. "IRPA initiative on radiation protection culture." Polish Journal of Medical Physics And Engineering 17, no. 1 (January 1, 2011): 1–12. http://dx.doi.org/10.2478/v10013-011-0001-8.

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ANDO, Ryoko. "Establishing ETHOS (practical radiation protection culture)." Japanese Journal of Health Physics 47, no. 2 (2012): 102–7. http://dx.doi.org/10.5453/jhps.47.102.

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ANDO, Ryoko. "Establishing ETHOS (practical radiation protection culture)." Japanese Journal of Health Physics 47, no. 2 (2012): 78. http://dx.doi.org/10.5453/jhps.47.78.

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Michel, R., K. Henrichs, and C. Wernli. "Radiation protection culture: a global challenge." Radiation Protection Dosimetry 164, no. 1-2 (November 6, 2014): 2–8. http://dx.doi.org/10.1093/rpd/ncu325.

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Borger, Angela L. "Sun Protection, Pop Culture, and You!" Journal of the Dermatology Nurses’ Association 8, no. 2 (2016): 105–6. http://dx.doi.org/10.1097/jdn.0000000000000215.

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Kane, Sheree. "Culture and Child Protection ‐ Reflexive Responses." International Journal of Migration, Health and Social Care 2, no. 2 (September 2006): 43–44. http://dx.doi.org/10.1108/17479894200600017.

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Robertson, Jeremy. "Culture and Child Protection: Reflexive Responses." Child Family Social Work 11, no. 4 (November 2006): 378–79. http://dx.doi.org/10.1111/j.1365-2206.2006.00460.x.

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Welbourne, Penelope. "Culture, children's rights and child protection." Child Abuse Review 11, no. 6 (2002): 345–58. http://dx.doi.org/10.1002/car.772.

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Murove, Tapfuma. "Culture and child protection: Reflexive response." Vulnerable Children and Youth Studies 2, no. 3 (November 23, 2007): 273–74. http://dx.doi.org/10.1080/17450120701251477.

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Gallichan, Gilles. "Les écoles de Limoilou et la formation d’une société urbaine (1897-1959)." Les Cahiers des dix, no. 67 (April 9, 2014): 107–47. http://dx.doi.org/10.7202/1024249ar.

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Abstract:

Le quartier Limoilou, situé à la basse-ville de Québec, s’est formé très rapidement à partir du XXe siècle. Sa population canadienne-française et catholique provenait majoritairement des régions rurales périphériques de la capitale. La paroisse et l’école ont été les premiers facteurs d’identification sociale au nouveau milieu. Cet article examine particulièrement le rôle de l’école dans ce processus et constate les permanences d’une culture traditionnelle à travers l’institution scolaire, en même temps que s’opère une acculturation de la population au milieu urbain.

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Lévesque, Charles. "L’ENSEIGNEMENT DE L’UNIVERS SOCIAL AU PRIMAIRE D’UN POINT DE VUE AUTOCHTONE." Articles 53, no. 1 (February 19, 2019): 47–67. http://dx.doi.org/10.7202/1056282ar.

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Abstract:

Notre recherche s’intéresse au travail des enseignants autochtones en univers social qui évoluent dans la communauté mohawke de Kahnawake à l’école primaire Kateri Tekakwitha. Nous avons récolté nos données à l’aide d’un questionnaire auprès de huit enseignantes, de techniques d’évocation et d’entrevues semi-dirigées auprès de six enseignantes. Ces résultats nous permettent d’affirmer que le programme est centré sur la culture autochtone et surtout mohawk, les techniques d’enseignement déclarées sont surtout magistrocentrées et l’outil didactique le plus prisé est le récit. Le programme diffusé est construit selon la continuité culturelle du groupe qui a subi le colonialisme. On enseigne beaucoup la culture traditionnelle avec la tradition orale. Les récits des enseignants utilisés sont souvent tirés du répertoire familial.

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Tartari Kërtusha, Ériona. "Approche critique de la lecture des Lumières en Albanie." Revue de Synthèse 140, no. 3-4 (June 11, 2020): 415–30. http://dx.doi.org/10.1163/19552343-14000022.

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Abstract:

Résumé Cet article aborde les questions soulevées par la circulation des textes des Lumières en Albanie à l’époque où le réalisme socialiste régnait en maître. Après un rappel du contexte politique, l’analyse porte sur les difficultés pour un traducteur de Rousseau de se montrer fidèle aux principes idéologiques d’un État dont l’ambition fut de construire un « homme nouveau ». Si la traduction n’échappe pas à ces impératifs, elle ne peut éviter non plus certains des éléments de la culture albanaise traditionnelle héritée de siècles de domination ottomane.

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Guberman, Nancy. "La rémunération des soins aux proches : enjeux pour les femmes." Nouvelles pratiques sociales 16, no. 1 (December 14, 2004): 186–206. http://dx.doi.org/10.7202/009634ar.

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Abstract:

Cet article aborde la question de la rémunération des personnes qui prennent soin d’un proche ayant des incapacités. Il est organisé autour d’une série de recadrages théoriques et de prémisses qui évitent le piège de la dichotomisation traditionnelle entre le privé et le public, entre l’espace de la famille et l’espace de la culture. En proposant les soins comme un droit de citoyenneté, il offre une tierce voie de réflexion qui permet d’entrevoir et de permettre la tenue d’un débat de société sur cette question déterminante pour la situation des femmes1.

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44

Harvey, Fernand. "Les relations culturelles Québec-Acadie." Les Cahiers des dix, no. 53 (October 30, 2012): 235–50. http://dx.doi.org/10.7202/1012963ar.

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Abstract:

L’Acadie et le Québec possèdent une histoire, une culture et des traditions distinctes tout en formant la base même de la francophonie américaine. Les relations culturelles entre les Québécois et les Acadiens ont évolué considérablement depuis les origines. Particulièrement depuis 1960, les deux peuples ont appris à se connaître mutuellement grâce au développement d'un réseau de relations culturelles soit dans la chanson, le théâtre, la littérature ou la recherche universitaire. Ce survol des relations Acadie-Québec fait le point sur une délicate mécanique qui s’est réinventée depuis l’éclatement de la vision traditionnelle du Canada français.

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BRÉDIMAS-ASSIMOPOULOS, Nadia. "Intégration civique sans acculturation. Les Grecs à Montréal." Sociologie et sociétés 7, no. 2 (September 30, 2002): 129–42. http://dx.doi.org/10.7202/001100ar.

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Abstract:

Résumé À l'occasion d'une recherche portant sur l'intégration des immigrants grecs à Montréal, l'auteur introduit la notion d'" intégration civique ", notion distincte de celle de l'intégration politique. Les implications de cette notion sont importantes autant sur le plan théorique que dans le domaine de la praxis sociale. À l'opposé d'une conception traditionnelle, le comportement d'intégration des immigrants n'est pas nécessairement linéaire ; l'intégration civique peut précéder l'accomplissement de l'intégration culturelle. Elle peut, de surcroît, provoquer le ralentissement du processus d'acculturation des immigrants à la société d'accueil en favorisant la conservation de la culture ethnique d'origine.

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BRÛLÉ, Michel. "L’imaginaire catalyseur. Deux films pernicieux." Sociologie et sociétés 8, no. 1 (September 30, 2002): 117–39. http://dx.doi.org/10.7202/001111ar.

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Abstract:

Résumé L'auteur cherche à établir la signification et la portée des premiers longs métrages québécois sur l'ensemble de la société canadienne-française. À travers l'analyse de deux films, Un homme et son péché et Séraphin, Michel Brûlé met en relief l'écart entre les structures sociales et la culture. L'analyse montre comment, contrairement aux apparences, ces films sont des critiques et des contestations d'une idéologie traditionnelle et comment ils s'insèrent comme praxis de l'imaginaire dans le vaste débat de fond qui préoccupait le Québec de la fin des années 40.

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Berrier, Astrid. "Classe de conversation, passivité et interculturel." Revue québécoise de linguistique 21, no. 1 (June 1, 2009): 29–39. http://dx.doi.org/10.7202/602722ar.

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Abstract:

Résumé Nous nous interrogeons dans cette étude sur la question de la passivité dans la situation de classe, et en particulier dans les classes de conversation. Nous présentons les attentes, à la fois des professeurs-es et des élèves en ce qui concerne la situation dans la salle de classe, en prenant pour point de départ, les schémas d’interaction en classe traditionnelle (Sinclair and Coulthard (1975), Mchoul (1978), Mehan (1982) et Weiss(1984)). Nous proposons, à l’issue de ce tour d’horizon, que la classe de conversation suive un schéma différent de celui de la classe traditionnelle, de façon à pouvoir encourager une plus grande participation de la part des élèves. Par ailleurs, nous nous concentrons sur les aspects culturels et interculturels de la conversation. En effet, les règles qui gouvernent la conversation sont différentes d’une culture à l’autre et ces différences affectent la participation. Parmi les aspects culturels qui affectent également la conversation : la proportion d’hommes et de femmes dans nos classes qui joue un rôle capital pour la performance en langue seconde, ainsi que le phénomène plus connu du transfert des habitudes et des comportements de la langue maternelle vers la langue seconde.

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Baum, Gregory, and Jacques-André Houle. "Les églises canadiennes se repentent de leur identification avec le colonialisme." Thème 22, no. 1 (September 21, 2015): 101–9. http://dx.doi.org/10.7202/1033097ar.

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Abstract:

Cet article explore une question fondamentale pour le contexte canadien, celle du rapport aux premiers peuples canadiens ou peuple fondateurs. Il rappelle que malgré sa rhétorique multiculturelle, le colonialisme, tel que sanctionné par les Nations Unies, est solidement établi au Canada, même si la culture dominante du pays l’ignore largement. Les conséquences culturelles du régime colonial ont été dévastatrices pour les peuples aborigènes du Canada. Historiquement enfermés dans leur réserves, souvent incapables de s’adonner à la chasse traditionnelle, les Premières Nations ont connu une détérioration de leur culture. Très récemment, pendant les années 1990, les Églises ont joint leurs voix au processus vital de réconciliation et l’on peut trouver une théologie implicite qui mérite d’être étudiée, parmi les multiples excuses et récits qu’elles ont élaborés.

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Da Veiga, Adéle, and Nico Martins. "Information security culture and information protection culture: A validated assessment instrument." Computer Law & Security Review 31, no. 2 (April 2015): 243–56. http://dx.doi.org/10.1016/j.clsr.2015.01.005.

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Li, Qian, and Da Li Ma. "Creative Thinking on World Cultural and Natural Heritage Protection - Declaration on Silk Culture Protection." Advanced Materials Research 175-176 (January 2011): 549–53. http://dx.doi.org/10.4028/www.scientific.net/amr.175-176.549.

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Abstract:

The article excavates and organizes silk culture resources in order to carry out a complete assessment in all perspectives of the silk culture. Current archaeological research, collections, traditional workmanship resumption and exploitation, and activities with cross-cultural influence conducted by culture and science/technology institutions are also taken into consideration. Meanwhile, others’ experience on culture heritage protection, resumption, and declaration on world cultural and natural heritage protection is used as a reference. Therefore, the assumption for further research on the silk culture conformation is made, and the necessary foundation for the declaration on protection of world cultural and natural heritage for silk culture is established.

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