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Dissertations / Theses on the topic 'Psaumes de la pénitence'
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Lessoil-Daelman, Marcelle. "Rôle des répétitions textuelles dans les Psaumes de la Pénitence de LASSUS." Thesis, McGill University, 1993. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=68116.
Full textAbstract:
Textual repetitions abound in verses of the Seven Penitential Psalms of Lassus and this research attempts to discover their function. A total of one hundred and thirty-two verses were analyzed. The results of this investigation exhibit numerous mathematical figures underlying the entire work's structure, and the influence of repetitions is conspicuous in each figure's organization. Moreover, this study shows, in a smaller measure, the mutual influence between form and text expression. A detailed method of calculation is also provided which may eventually be applied to other works of the repertoire of the sixteenth century.
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Benoteau-Alexandre, Marie-Eve. "Figures des psaumes : genèse, poétique et herméneutique des traductions claudéliennes des psaumes." Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040136.
Full textAbstract:
Cette étude est consacrée aux traductions de psaumes que Paul Claudel compose entre 1918 et 1953. Une édition critique et scientifique met en lumière les aspects génétiques et éditoriaux de cette entreprise peu connue. Elle est le fondement nécessaire à l'étude interne qui, s'appuyant sur une confrontation systématique avec le texte de la Vulgate qui sert de base à la traduction claudélienne, met au jour le fonctionnement à la fois poétique et herméneutique de ces textes. La traduction claudélienne des psaumes se situe en effet à la frontière de divers genres (traduction biblique, traduction poétique, commentaire exégétique, méditation spirituelle, poésie) et l'étude de cette imbrication permet d'apporter un éclairage nouveau sur les rapports que Claudel tisse avec l'univers de la Bible. Loin de former un corpus unifié et homogène, ces textes montrent au contraire une évolution du mode de traduction, vers une disjonction du texte claudélien avec la lettre biblique. L'hypothèse soutenue est que cette déhiscence est à mettre au crédit d'une réflexion sur le statut à la fois herméneutique et poétique de la figure, qui permet de faire se rejoindre l'exégèse figurative patristique et médiévale, dont Claudel hérite par le biais de la liturgie, et le régime figural propre à la littérature. Les Psaumes, à la fois texte poétique par excellence et voix privilégiée de la prière chrétienne, seraient ainsi le lieu où réaliser l'alliance du littéraire et du spirituel<br>This thesis concentrates on Paul Claudel's translations of the Psalms, composed between 1918 and 1953. A critical and scientific approach reveals the historical and literary aspects of this little known project. Such an analysis is the necessary basis for a profound study that reveals both the poetical and hermeneutical process of these texts through a systematic comparison with the Latin text of the Vulgate, on which Claudel's translation relies. The Claudelian translation of the Psalms truly stands at the intersection of various genres – biblical translation, poetical translation, exegetical commentary, spiritual meditation, poetry – and studying these interlinking elements helps shed new light on Claudel's relationships with the Bible and its influence. Far from producing a united and homogenous corpus, these texts demonstrate an evolution in the way the process of translation yields a disjunction between the Claudelian text and the biblical one. My hypothesis is that this separation results from Claudel's analysis of both the hermeneutical and poetical status of the figure, that enables the linking of the patristic and medieval figurative exegesis – which he inherits through the liturgy – with the figural regime proper to literature. As both poetical texts par excellence and the privileged expression of Christian prayer, the Psalms are thus the juncture where literature and spirituality coincide
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Coullet, Magali. "Eusèbe de Césarée – Commentaire sur les Psaumes : édition critique et traduction de quelques Psaumes." Thesis, Aix-Marseille, 2016. http://www.theses.fr/2016AIXM3093/document.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour objet d’établir une édition critique et une traduction du Commentaire d’Eusèbe de Césarée de quatre psaumes parmi les psaumes d’Asaph : les psaumes 49, 72, 77 et 82. Elle s’intéresse également à l’apport de la tradition indirecte, et à son utilisation par l’éditeur du Commentaire. Le Commentaire sur les Psaumes d’Eusèbe de Césarée est transmis, pour presque un tiers de l’ouvrage, en tradition directe, par le manuscrit Coislin 44. Pour le premier et le dernier tiers, la tradition directe fait défaut, et le Commentaire doit être reconstitué à l’aide de la tradition indirecte : les chaînes exégétiques sur le Psautier. Nous étudions, dans ce travail, le texte transmis par la première chaîne palestinienne et le texte transmis par la chaîne de Nicétas, et le confrontons, lorsque c’est possible, au texte transmis par le Coislin 44. Il ressort de cette étude que la première chaîne palestinienne transmet de longs fragments littéraux, susceptibles d’être utilisés par l’éditeur pour pallier la perte du texte en tradition directe (elle ne transmet toutefois pas le texte dans son intégralité). Elle permet également d’améliorer le texte de la tradition directe. L’apport des chaînes filles de la première chaîne palestinienne est de qualité inégale. Le nombre de fragments transmis, leur longueur et leur intérêt pour l’éditeur varient considérablement d’un manuscrit à l’autre. Enfin, l’utilisation de la chaîne de Nicétas reste délicate. Son utilisation ponctuelle reste possible, et parfois utile, mais la chaîne de Nicétas, seule, ne permet pas la reconstitution du texte perdu du Commentaire<br>The purpose of this dissertation is to establish a critical edition and a translation of Eusebius of Caesarea’s Commentary on four of the Psalms of Asaph: the psalms 49, 72, 77 and 82. This dissertation also studies the contribution of the indirect tradition, and its use by the editor of the Commentary. Eusebius of Caesarea’s Commentary on the Psalms is transmitted, for almost a third of the book, by the direct tradition: the manuscript Coislin 44. The direct tradition is lacking for the first and last thirds, and the Commentary has to be edited using the indirect tradition: the exegetical catenae on the Psalms. We study, in this dissertation, the text transmitted by the first Palestinian catena and the text transmitted by Niceta’s catena, and we confront it, when it’s possible, to the text transmitted by the Coislin 44. This study shows that the first Palestinian catena transmits extended literal fragments. The editor can use these fragments to compensate the lack of the text in the direct tradition (but this catena doesn’t transmit the full text). The first Palestinian catena also improves the text of the direct tradition. The contribution of the catenae derived from the first Palestinian catena is of variable quality. The number of fragments transmitted, their length and their relevance for the editor vary considerably from one manuscript to another. Finally, the use of Niceta’s catena is quite difficult. Its use remains possible, and sometimes useful, but the only use of the Niceta’s catena doesn’t enable to edit the missing text of the Commentary
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Driscoll, Michael S. "Alcuin et la pénitence à l'époque carolingienne." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040117.
Full textAbstract:
L'intérêt du sujet est double: d'une part l'époque d'Alcuin est, en ce qui concerne les pratiques pénitentielles, exceptionnellement complexe et fluctuante. D'autre part la personnalité spirituelle d'Alcuin, la place centrale que la pénitence occupe dans sa spiritualité font de lui un maitre de la metanoïa, pour quelques-uns de ses contemporains, et de façon beaucoup plus étendue pour la postérité. La thèse s'organise autour de quatre axes, fournis par un aveu attribue à Alcuin. A la demande de Benoit d’Aniane qui l'interroge sur l'objet de sa prière, il répond: "voici ce que je demande au christ: seigneur, donne-moi de prendre conscience de mes péchés; de les confesser; d'en faire pénitence sincèrement; et accorde-m’en la rémission" (Vita Alchuini). Au risque d'exagérer l'organisation logique de cette sentence, nous l'utilisons pour introduire les quatre axes principaux: l'axe biographique - la vie d'un homme doué et lucide; l'axe sacramentel - le moyen de vivre en homme libre conformément aux exigences de l'Église; l'axe spirituel et ascétique - le renoncement profond et graduel au monde pour le royaume; l'axe théologique - l'intelligence qui peu à peu connait les dons de dieu. La vigueur et la simplicité de ces mots, la densité de leur signification, en font une courte somme de la pensée pénitentielle d’Alcuin, et, à ce titre, s'imposent aisément comme un leitmotiv. Une telle approche personnalisée peut, on l'espère, compléter celle d'une pure histoire institutionnelle, telle qu'on la rencontre souvent dans l'histoire de la pénitence<br>The subject of the thesis is two-fold: the time of Alcuin, which is exceedingly complex and fluid regarding penitential practices; and Alcuin’s personality, spirituality and the place of penitence within his spirituality, which make him a master of metanoia both for his contemporaries and for posterity. The thesis is so organized around four axes drawn from Alcuin’s response to Benedict of Aniane's question as to what Alcuin prayed for, when he prayed for himself: "this I ask of Christ: lord, let me be conscious of my sins; confess them; accomplish a sincere penance for them; and from them let me be pardoned" (Vita Alchuini). At the risk of exaggerating the logical organization of this sentence attributed to Alcuin, I use it to introduce the four principal axes: biographical - the life of a person who is gifted yet who remains lucid; sacramental - the means of living as a free person while conforming to the demands of the church; spiritual - the gradual and deep renunciation of the world for the kingdom; theological - the understanding which recognizes little by little the gifts of god. The vigor, density in meaning and simplicity of these words make them a short summa of his penitential thought, and for this reason present them as a leitmotiv. Such a personalist approach can complete a pure institutional one which we often find in the history of penance
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Fourquet-Gracieux, Claire. "Les Psaumes tournés en français (1650-1715)." Thesis, Paris 4, 2011. http://ezproxy.normandie-univ.fr/login?url=https://www.classiques-garnier.com/numerique-bases/index.php?module=App&action=FrameMain&colname=ColGarnier&filename=CfxMS01.
Full textAbstract:
Entre 1650 et 1715, les Psaumes sont le livre biblique le plus souvent mis en français, en vers comme en prose. Ils répondent aux mots d’ordre de la clarté et de l’élégance, qu’ils partagent avec les belles infidèles alors à la mode. Pourtant, le style biblique est sans cesse présenté comme détaché de la rhétorique. Quelle est donc la spécificité de l’elocutio de ces psaumes français ? Elle repose d’abord sur les contraintes nées du Concile de Trente (en matière de texte-source, de traducteur et de lecteur bibliques), cadre qui informe la poétique de la traduction biblique, sur laquelle porte la deuxième partie de notre réponse. La taxinomie élaborée par Gérard Genette dans Palimpsestes trouve ici une limite diachronique. En effet, la traduction biblique de l’époque n’est pas simple : son fonctionnement hypertextuel avoisine celui de l’imitation classique, et surtout elle comporte une forte composante intertextuelle qui établit une tradition française du sacré, en particulier à partir de la traduction port-royaliste. La typologie traditionnelle de la traduction sacrée est par ailleurs revisitée au même moment : le mot à mot est abandonné au profit d’une traduction grammaticale qui côtoie la paraphrase. L’exploration du seuil entre traduction et réécriture, troisième étape, donne plus encore à repenser la frontière entre profane et sacré. Parodie et effet parodique doivent être ainsi distingués, selon une pensée de l’insinuatio qui accorde la primauté à la théorie de la réception : la particularité des psaumes français classiques consiste ainsi à ne pas adopter d’elocutio spécifique afin d’attirer pour mieux convertir. C’est ce que confirme leur entrée dans les théories poétiques et rhétoriques<br>Between 1650 and 1715, turning the Book of Psalms into French, whether in prose or verse, was very common while Catholic Church was still reluctant to translating Holy Bible. Moreover, these publications prioritised clarity and aesthetic appeal, alike popular mode of fairly free translation, known as belles infidèles. Biblical style, however, had always been considered separately from classical rhetoric, and held to be free from its structures. What form of elocutio, then, can be ascribed to the French versions of the psalms ? The definition of this distinctive elocutio relies on three elements. The first one consists of the constraints imposed by the Council of Trent upon translators and readers of the Bible, and upon the choice of source-text, since these restrictions governed every biblical translation. Secondly, a reflexion above biblical translation mechanism reveals some peculiarities. On the one hand, translators often borrowed from pre-existing French translations, especially those of Port-Royal, instead of dealing purely with Latin or Hebrew of the Scriptures. On the other hand, the traditional procedure of word-by-word rendering was abandoned in favour of a grammatical translation and of a paraphrase. This development reflected a growing confidence in French. Finally, French psalms explored the boundary between translation and rewriting, and between sacred and secular language. These texts made use of secular styles familiar to the reader in order to attract him, leaving biblical inventio to convert him afterwards. That is what we called the insinuatio thought
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Garnier, Annette. "Péché, pénitence et rédemption chez Gautier de Coinci." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040194.
Full textAbstract:
Cette thèse étudie le parcours du pécheur de son exil terrestre vers la partie céleste. La classification grégorienne des péchés capitaux, canevas de cette réflexion, est sous-tendue par la vie des mots qui s'enracinent dans les champs lexicaux et sémantiques propres à chaque péché. L'étude du vocabulaire s'inscrit dans l'histoire des individus, mais aussi dans des considérations générales sur les vices. Une structure souple permet d'intégrer l'ensemble de ces réflexions, de rendre l'approche de Gautier dans sa richesse et son originalité, tout en sauvegardant la spiritualité des miracles. Toutes les formes de damnation, de pénitence ou de rédemption sont singulières. Elles constituent néanmoins de la part d'un moine du début du XIIIe siècle un témoignage précieux qui apporte sa pierre à l'étude des mentalités. Centre du destin individuel, la vierge rédemptrice, lumière de l'âme et médiatrice, dispense à chacun, dans un rayonnement somptueux, l'énergie nécessaire pour qu'il pallie ses faiblesses et recouvre son libre arbitre. Elle est une aire de liberté, le sens de la vraie vie<br>This thesis examines the progress of the sinner from his terrestrial exile to the celestial home. The Gregorian classification of capital sins, constituting the basic structure of the work, is underpinned by the very life of the words which find their roots in the lexical and semantical fields peculiar to any sin. The study of vocabulary is carried out through the stories of individuals as well as through general observations on vice. A subtle construction allows for the inclusion of all of these reflexions, renders the variety and originality of Gautier’s approach whilst preserving the spirituality of the miracles. All forms of damnation, penitence or redemption are singular. They are nevertheless the precious account of an early thirteenth century monk and a contribution to the study of mentality. The redemptive virgin stands at the center of individual destiny. She illuminates the soul, she intercedes and, in a lavish manner, radiates the energy that each one of us requires to compensate for our weaknesses and to regain free will. She constitutes a place of freedom. She is the meaning of true life
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Kirschleger, Inès. "Les psaumes dans la tradition réformée, 1610-1715." Montpellier 3, 2009. http://www.biu-montpellier.fr/florabium/jsp/nnt.jsp?nnt=2009MON30068.
Full textAbstract:
Loin de n'être qu'un lieu textuel et figuratif de la figure d'un David roi, prophète ou poète musicien, les psaumes constituent pour les réformés au XVIIe siècle le signe d'une reconnaissance identitaire et l'étendard de ralliement de toute une communauté de foi, mais aussi le creuset privilégié d'un imaginaire et d'un passage spécifiques. Trésor de lyrisme et de poésie, les psaumes sont à la fois le support d'un discours méditatif et confessionnel, en même temps qu'un matériau de choix qui dessine les contours d'une esthétique littéraire calviniste, par le vaste réservoir d'images et de modèles énonciatifs qu'il renferme. Le discours protestant, nourri des psaumes apporte ainsi au XVIIe siècle, dans la gamme étendue de ses registres rhétoriques et de ses genres littéraires, des réponses adaptées aux évolutions et aux mutations religieuses, politiques et spirituelles du siècle. Peu étudié, et pourtant essentiel pour mieux comprendre la spiritualité protestante au lendemain de la Réforme, cet aspect méconnu de la vie littéraire du XVIIe siècle invite à ouvrir des perspectives sur tout un siècle d'imaginaire et de langage psalmiques. Cette étude comporte en outre des annexes destinées à faciliter le repérage dans le siècle et son contexte, mais aussi à permettre la compréhension de l'enjeu littéraire du texte des psaumes pour les réformés<br>Far from being the mere textual and literary locus of David - tke king, the prophet and the poet-musician - the psalms constitute both a mark of identity and a rallying point for the seventeeth-century Protestant community, while they also represent the unique source of a specific language and imagination. With their deep lyricism and poetry, the psalsms convey a meditative and confessional discourse ; as a vast repository of images and models of enunciation, they also map the contours of Calvinist literary aesthetics. Within the broad spectrums of its rhetorical registers and literary genres, the Protestant discourse inspired by the psalms finds answers to the century's religious, political and spiritual changes. This little-studied and much over-looked aspect of seventeeth-century literary life is essential for gaining a better understanding of Protestant spirirituality in the aftermath of the Reformation and calls attention to a century-long tradition of language and imagination shaped by the psalms. The present study also provides appendices whose aim is not only to help mapping the seventeeth century and its context, but also to highlight the literary importance of the psalms for the Protestant community
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Mayer, Sonja. "Studien zu den lateinischen Busspsalmen-Zyklen des 16. Jahrhunderts /." Augsburg : Wissner-Verlag, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40147070b.
Full text
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Gourdain, Jean-Louis. "Les Psaumes dans l'explication des Prophètes chez Saint Jérôme." Rouen, 1991. http://www.theses.fr/1991ROUEL135.
Full textAbstract:
Bien que Jérôme n'ait pas écrit de commentaire complet du psautier, les citations des psaumes jouent un rôle majeur dans son entreprise exégétique. La première partie de ce travail examine le rôle joué par les citations des psaumes dans l'opus prophétale, où elles sont majoritaires. Revêtues souvent elles-mêmes d'un sens prophétique, elles contribuent à faire passer de l'ancienne alliance à la nouvelle et à établir le sens chrétien, voire christologique, du texte commenté. Dans cette utilisation des psaumes, Jérôme n'innove pas et emprunte souvent des dossiers tout faits à ses devanciers. La seconde partie s'intéresse, à partir des constatations précédentes, au psautier de Jérôme et à la lecture qu'il en fait. Pour commenter les prophètes, il utilise la quasi-totalité des psaumes, privilégiant toutefois les versets susceptibles d'une lecture christologique. Citant de mémoire, il se souvient surtout du psautier vieux latin, sans oublier pour autant ses propres émendations. Lieu d'un dialogue entre l'homme et dieu, le psaume est aussi le lieu d'un dialogue interne à la Trinité où s'exprime de manière privilégiée la voix du Christ. Dans cette lecture christocentrique du psautier, Jérôme s'inscrit dans une tradition exégétique qui, par-delà l'usage des Pères, s'enracine dans le Nouveau Testament et dans les paroles du Christ ressuscité<br>Jerome did not write any complete commentary of the Psalter, but the quotations from the Psalms play a major part in his exegetical work. In a first part, we examine the part played by the quotations from the psalms in his opus prophetale, where they are the most numerous. Invested with a propetic signification, they actually pave the way for the shifting from the old alliance to the new one, as well as set up the christian and even christological meaning of the studied document. With this use of the Psalms, Jerome doesn't really innovate as he frequently borrows whole series of quotations from his predecessors. Starting from the previous observations, we deal in a second part with Jerome's Psalter and interpretation of the psalms. When he comments upon the prophetic books, he quotes from almost the whole Psalter , yet he usually favours the verses invested with a christological signification. As he quotes from memory, he remembers above all the old latin Psalter, but he never forgets his own emendationes. The psalms are a place of dialogue between man and God and between the persons of the Trinity where we can hear especially the voice of Christ. With this christocentric interpretation of the Psalter Jerome falls in a long tradition, which, beyond the use of the fathers, stems from the new testament and the words of Christ risen from the dead
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LEE, SONG SOOK-HEE. "Le psautier huguenot de 1583 (transcription des cent cinquante psaumes)." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1996. http://www.theses.fr/1996STR20066.
Full textAbstract:
Paschal de l'estocart, un grand musicien francais de la seconde moitie du xvie siecle, revele son genie musical avec un esprit "tres prompt" et "une suavite" dans ses psaumes du psautier huguenot de 1583. Il ne repete jamais la meme idee en aucun cas. Les psaumes de l'estocart presentent une grande originalite par le traitement des trois voix libres, dans lesquelles le musicien fait intervenir de nombreux figuratismes. Ceux-ci lui permettent de depeindre le sens des mots avec une palette variee, pleine de fantaisie. Le musicien respecte fidelement les tendances musicales contemporaines d'autre part, la valeur musicale de ses psaumes assigne a ceux-ci une place privilegiee dans le repertoire choral de l'epoque renaissante<br>Paschal de l'estocart, a great french musicien of the second half of the 16th century, reveals his musical gifts with a suave and zealous sprit in his psalms of the psautier hugnot of 1583. There are no two exemples in which he repeats the same idea of expression. The psalms of de l'estocart demonstrate. Great originality in their treatment of three liberal parts, in which the musician introduces numerous "figuralismes" these allow him to saint the sense of the lyrics with a varied and fanatic palette. The musician dutifully respects the contemporary musical trends. In addition, the musical value of the psalms of de l'estocart grant him a privileged place in the choral repertoire of the renaissance period
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Hori, Hidehiko. ""Der gantz Psalter Dauids" [sic] (1569) von Sigmund Hemmel : süddeutsche Psalmengesänge nach der Reformation /." Aachen : Shaker, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb369681664.
Full text
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Desmet, Marc. "La paraphrase des psaumes de Philippe Desportes et ses différentes versions musicales : contribution à l'histoire du psautier français au temps de Henri IV et de Louis XIII : 1593-1643 /." Tours : [M. Desmet], 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37074649r.
Full text
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Arneth, Martin. ""Sonne der Gerechtigkeit" : Studien zur Solarisierung der Jahwe-Religion im Lichte von Psalm 72 /." Wiesbaden : Harrassowitz Verl, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38922069w.
Full text
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Ihensekhien, Matthew Ovabor. "Pour une pastorale diversifiée de la réconciliation au Nigeria : genèse, analyse et réception de l'Ordo Paenitentiae." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2007. http://www.theses.fr/2007STR20034.
Full textAbstract:
La manière de célébrer le sacrement de la réconciliation a beaucoup évolué au fil des siècles et a subi des développements radicaux. Les Pères du concile Vatican II ont demandé une réforme en profondeur de tout ce qui concerne le rite pénitentiel. La Commission internationale de liturgie s’est réunie à plusieurs reprises et après dix ans d’études et de recherches intensives, présenta le nouveau rituel du sacrement de la réconciliation, l’Ordo paenitentiae. Il fut approuvé par la Congrégation pour le Culte divin, le 2 décembre 1973. Quelles sont les propositions de l’Ordo paenitentiae ? Comment l’Eglise nigériane a-t-elle « reçu » le document romain ? Comment célèbre-t-elle le sacrement de la réconciliation ? Voilà plus d’un siècle que l’Eglise nigériane vit sous le même régime pénitentiel : celui de la confession individuelle et détaillée de tous les péchés à répéter à intervalles réguliers. Quels sont les effets de cette pratique ? Cette façon de faire a-t-elle aidé les fidèles dans leur vie quotidienne ? Serait-il irresponsable de proposer une autre forme pénitentielle ? Nous proposons une pastorale diversifiée de la réconciliation qui mettra l’accent sur la célébration communautaire, une célébration valorisée non par sa fréquence mais par l’exigence de conversion et de réconciliation dont elle sera signe. Cette forme, qui est conforme à notre mentalité et à notre culture, restituera le sacrement dans l’ensemble du dynamisme de la vie chrétienne des nigérians, et remettra en valeur la dimension personnelle de la conversion, afin que les chrétiens soient vraiment signe d’espérance pour les hommes, signe de la paix du Christ, témoin de sa miséricorde<br>In the history of the Church, the practice of the sacrament of reconciliation has witnessed different changes. Vatican II Fathers had asked that the sacramental rites be revised. Following this demand, the International Liturgical Commission met several times and after ten years of intensive studies and research, they came out with Ordo paenitentiae which was approved by the Congregation for Divine Worship on the 2nd of December, 1973. What are the propositions of this document. How did the Nigerian Church “receive” this document, how does she celebrate the sacrament of reconciliation ? For quite some time now, individual confession has being the “order of the day” in the Nigerian Church. What are the effects ? Does this practice help the faithful in his day to day inter-personal relationship with God and man and within the community ? Is it possible to propose another way of celebrating the sacrament ? We believe that the Nigerian Church should have diverse and fruitful ways of celebrating the sacrament le confession. We believe that penitential celebration could help to bring out the true meaning of reconciliation and conversion in the lives of our people. This communual celebration is in line with our nigerian culture and mentality
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Reynard, Jean. "Grégoire de Nysse. Traité sur les titres des psaumes : édition, traduction, commentaire." Paris, EPHE, 1998. http://www.theses.fr/1998EPHE5006.
Full textAbstract:
La thèse propose une nouvelle édition du traite sur les titres des psaumes de Grégoire de Nysse (volume I), trente-cinq ans apres celle de J. Mc Donough (Gregorii nysseni opera v. 1962), en donne la première traduction française avec un index des mots grecs (volume II), en dégage l'organisation, la méthode exégétique et en replace les thèmes a la fois dans l'ensemble de l'œuvre de Grégoire de Nysse, dans la tradition chrétienne des commentaires du psautier et, plus généralement, dans la culture de l'antiquité tardive (volume III).
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Lee, Naesun. "Les formules cadentielles dans les psaumes Huguenots : formation horizontale et conséquences verticales." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040013.
Full textAbstract:
Une question essentielle est à l'origine de cette thèse : quels sont les phénomènes analytiques nous permettant d'affirmer que le XVIe siècle est une époque de transition ? Comment peut-on mesurer le niveau de la tonalité et de la modalité ? Notre étude se donne pour but de parcourir les diverses formules cadentielles contenues dans les psaumes. Pendant les classements, nous démontrons la formation horizontale et le résultat vertical. Cela nous permet de réaliser le second point de notre investigation qui se situe au niveau de l'identification du caractère de l'esthétique musicale au XVIe siècle<br>One fundamental question of this thesis is the following: which are the analytical phenomena which enable us to affirm that the 16th century is a period of transition? How can we measure the level of tonality and modality? The object of our study is to examine the different cadential formulas of the psalms. While classifying we will show the horizontal form and the vertical result. This leads us to the second point of our research which is the identification of the character of the musical esthetic in the 16th century
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Noailly, Jean-Michel. "Claude Goudimel, Adrian Le Roy et les CL psaumes, Paris 1562-1567." Saint-Etienne, 1988. http://www.theses.fr/1988STET2006.
Full textAbstract:
La redécouverte récente (1983) des "Pseaumes de David,. . . A quatre parties », par Cl. Goudimel. Nouvellement mis en tablature sur le leut par Adrian Le Roy-Paris, Le Roy-Ballard, 1567" nous a permis de reprendre l'étude des mélodies des psaumes calvinistes sous trois aspects. La première partie présente une analyse modale de ces mélodies après avoir évoqué les étapes de leur formation. La deuxième partie retrace l'activité de Claude Goudimel, propose une méthode d'analyse des harmonisations note contre note et l'applique à celles des psaumes réalisées par Goudimel. La troisième partie présente le luthiste-imprimeur Adrian Le Roy, les psaumes "mis en tablature" de luth et l'influence des harmonisations de Goudimel sur les tablatures de Le Roy. L'ensemble de ce travail aborde des problèmes de typographie musicale : influences des imprimeurs les uns par rapport aux autres lors de la réalisation du psautier monodique de 1562 ; rôle de Le Roy pour la mise en page des tablatures de luth et les variations de la musique qui en résultent. Ces considérations typographiques font l'objet d'annexes regroupées dans un second volume qui présente de plus un inventaire des caractères de musique utilisées à Paris au XVIe siècle ainsi qu'une partie du matériel de l'atelier de Le Roy et Ballard. Des tableaux, index et documents relatifs au psautier huguenot et à ses harmonisations tant à quatre voix note contre note que pour luth complètent ce volume. Le troisième volume donne la transcription en notation moderne des psaumes de Le Roy de 1567. Les principes de transcription suivent les normes du "corpus des luthistes français"<br>The late rediscovery (1983) of "Pseaumes de David. . . A quatre parties » par Cl. Goudimel. Nouvellement mis en tablature sur le Leut par Adrian Le Roy-Paris, Le Roy-Ballard, 1567" has enabled us to study the melodies of calvinist psalms in three aspects. Part I is a modal analysis of these melodies coming after a description of the stages of their composition. Part II deals with Claude Goudimel's activity, suggests a method to analyze harmonizations "nota contra nota" and applies it to those of psalms made by Goudimel. Part III presents printer-lute-player : Adrian Le Roy, psalms "set in tablatures" for the lute and the influence of Goudimel's harmonizations on Le Roy's tablatures. This study tackles problems of musical typography : mutual influences of printers while composing the 1562 monodic psalter ; Le Roy's role in page-setting the lute tablatures and the musical alterations entailed. Those reflections on typography are to be found in the form of appendices gathered in a second volume presenting also a list of musical characters used in Paris in the sixteenth century as well as part of the material in Le Roy and Ballard's workshop. Tables, indexes and documents related to the huguenot psalter, its harmonizations, both in four parts "nota contra notam" and for the lute, complete this volume. The third volume gives the modern transcription of Le Roy's psalms of 1567. The principles of transcription respect the norms of the "corpus des luthistes français"
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Noailly, Jean-Michel. "Claude Goudimel, Adrien Le Roy et les cent-cinquante psaumes, Paris, 1562-1567." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376170399.
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Villey, André. "Les Psaumes des Errants du psautier copte manichéen du Fayyûm : (introduction, traduction, commentaire)." Paris, EPHE, 1989. http://www.theses.fr/1989EPHE5001.
Full textAbstract:
Le présent travail consiste dans une traduction et une étude, historique, littéraire et théologique, de la section du psautier copte manichéen découvert au Fayyum en 1930, intitulée "psalmoi sarakoton" - "psaumes des errants" (p. 133 à 186 de l'édition princeps d'Allberry). Ces psaumes, jamais traduits en français ni commentés de façon exhaustive, constituent un document de première main sur la pratique liturgique, la théologie et les méthodes missionnaires mises en œuvre par l'antenne manichéenne de Lycopolis (Asyut) en Haute-Egypte, directement reliée à Mani par l'intermédiaire de ses disciples, Pappos et Thomas - dont le travail d'évangélisation et de diffusion des textes sacrés de la "religion de la lumière" est par ailleurs attesté dans le traité contre la doctrine de Mani, d'Alexandre de Lycopolis, déjà étudié par nous. Le titre de psaumes des errants parait se référer aussi bien à la situation existentielle de l'âme ici-bas, "visiteuse de la terre parmi les hommes" qu'au statut propre des élus manichéens, portant dans l'errance et les périls la parole de leur maitre, de lieu en lieu, et dont ce recueil, compose vraisemblablement en Egypte et en langue grecque, par un haut dignitaire de la secte (peut-être Pappos lui-même), vers la fin du IIIème siècle, constituait en quelque sorte le bréviaire. Notre effort a surtout porte sur l'explication détaillée des 38 psaumes du recueil, qui traduisent, dans un langage poétique et fort influencé par les Évangiles, une dogmatique extrêmement subtile, proche des Kephalaia d'Adda et des Capitula de Faustus de Milev<br>The present work consists of a translation and an historical, literary and theological study of the section of the Manichean psalm-book, discovered in Fayyum in 1930 and entitled "psalmoi sarakoton" - "psalms of the wanderers" (p. 133-186 in Allberry's "editio princeps"). These psalms, never translated into French nor exhaustively commented are a very original document on liturgy, theology and missionary methods practised by the Manichaean mission based at Lycopolis (Asyut) in upper-Egypt, and directly connected to Mani, through his disciples, Pappos and Thomas, whose work of evangelisation and diffusion of sacred texts of the "religion of the light" is elsewhere testified by Alexander of Lycopolis' treatise "against the doctrine of Mani", which we already studied in a previous work. This title "psalms of the wanderers" seems to refer to, in the same time, the existential situation of the soul in this world, "pilgrim on this earth among men", and the specific status of Manichaean elect, whose mission was to circulate, as wanderers and amidst dangers, their own master's word. This collection, presumably written in Egypt and in Greek language, by a high dignitary of the sect (perhaps Pappos himself), in the very late 3rd century, was in some way their breviary. We principally endeavoured to give a detailed account of the 38 psalms of this collection, which utter, in a poetical language influenced by the gospels an extremely subtle dogmatic, strongly connected with Adda's kephalaia and Faustus of Milev
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Yagello-Knupffer, Hélène. "La voie de la pénitence : antropologie, justice et liturgie dans les premiers temps carolingiens." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040018.
Full textAbstract:
La voie de la pénitence est l'une des clefs de l'idéal carolingien de justice et d'ordre social. Un esprit de pénitence anime les coeurs des Carolingiens et les amène à conceptualiser le monde en référence au combat spirituel des vertus et des vices. Nous avons donc mis en corrélation les différentes sources écrites normatives, narratives ou religieuses, concernant le domaine pénitentiel. Nous avons cherché à déterminer de quelle façon ces sources ont été assimilées par les Carolingiens en confrontant cet idéal de conversion pénitentielle aux réalités sociales de l’époque. Cette étude nous a permis de percevoir l'évolution inhérente au sacrement et aux rites pénitentiels, tant dans le domaine anthropologique que liturgique, judiciaire, politique et culturel, et de définir un comportement pénitentiel personnel chez les Carolingiens pour montrer en quoi la pénitence est un composant essentiel de l'esprit de l'homme médiéval<br>The way of penance is one of the keys to the Carolingian ideal of justice and social order. Carolingian hearts are driven by a spirit of penitence which leads them to conceptualise the world referring to the spiritual fight of the virtues against vices. We connected different sources, legal, narratives, or religious, related to penance. We tried to determine how these sources were assimilated by Carolingians confronting this ideal of penitential conversion to social realities of those times. This study enabled us to perceive the inherent evolution of the sacrament and of the penitential rites, in the anthropological field as much as in liturgical, legal, political or cultural, and to define the personal penitential behaviour of the Carolingians in order to bring out in which ways penitence is an essential component of medieval man's mind
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Cornu, Jocelyne. "Le Psaume 91 : signification d'un énoncé poétique." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2008. http://www.theses.fr/2008STR20010.
Full textAbstract:
La présente thèse propose une analyse littéraire fondée sur l’hypothèse selon laquelle un énoncé poétique signifie ce qui, sans lui, ne viendrait pas au langage. La première partie fait apparaître, à partir des « données textuelles » et des « données exégétiques », la nécessité d’un recours aux « données méthodologiques » élaborées par la stylistique littéraire et la linguistique. La deuxième partie applique au Psaume 91TM les données méthodologiques en trois temps : 1) la « composition » ; 2) les « aspects thématiques » ; 3) la quête des traces formelles internes qui ont construit la signification du Psaume fait alors apparaître comment le thème de la protection est réalisé de manière unique dans le Psaume 91TM, comme dilatation de la métaphore initiale v. 2, chaque locuteur successif révélant, par son langage spécifique, son identité particulière, dans une parfaite cohérence<br>Through this work, we propose a literary analysis which rests upon the hypothethis that poetic enunciation means what language alone cannot. The first part follows a three-point plan : we start from “textual data” and “exegetic data”, so as to highlight the necessity to resort to “methodological data”, developed by literary stylistics and linguistics. Through the second part, methodological data are applied to Psalm 91 and structured around three points : 1) the “composition” ; 2) the “thematic aspects” ; 3) finally, the search for formal internal traces, which have built the whole meaning of the psalm, brings to the fore how the theme of protection is uniquely rendered in Psalm 91, as an expansion of the initial metaphor verse 2. Each successive speaker reveals with his specific language, his particular identity in a complete coherence
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SILVA, CARLOS ANTONIO DA. "LE PARDON DE DIEU: INDIVIDU ET COMMUNAUTÉ DANS LA FORME ACTUELLE DU SACREMENT DE PÉNITENCE." PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO, 2004. http://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/Busca_etds.php?strSecao=resultado&nrSeq=5904@1.
Full textAbstract:
CONSELHO NACIONAL DE DESENVOLVIMENTO CIENTÍFICO E TECNOLÓGICO<br>Le sacrement de pénitence demande une réflexion théologique qui souligne ce qui lui est spécifique placé dans l ensemble de la théologie sacramentelle catholique. Cela demande aussi que soit redécouvert son pouvoir évangélisateur. Notre dissertation se veut un abordage théologique pastorale de ce sacrement, faisant ressortir son noyau fondamental qui est le pardon de Dieu et veut aussi souligner sa dimension sociale-communautaire. Nous analysons l importance de la relation individu-communauté aux diverses caractéristiques historiques assumées par ce sacrement. Nous proposons une réflexion théologique qui
prouve la nécessité de caractériser le sacrement de la réconciliation éclesiale a partir du contexte où se
rencontre l Eglise d aujourd hui. Le fil conducteur de notre étude est de distinguer entre la pénitence comme vertu et comme sacrement. La première doit être considérée comme étant co-naturelle à la vie chrétienne et la seconde doit être considérée comme une médiation spécifique pour l attribution du pardon de Dieu pour le chrétien en état de conversion. Dans les deux cas la tâche est urgente pour la
théologie comme pour la pastorale. Il s agit de redécouvrir l Eglise comme communauté du pardon et de la grâce et le sacrement de pénitence comme une médiation pour la rémission des péchés et pour la réconciliation à tous les niveaux.<br>O sacramento da penitência requer uma reflexão teológica que enfatize o que lhe é específico dentro do conjunto da teologia sacramental católica. Requer também que se redescubra o seu potencial
evangelizador. Nossa dissertação faz uma abordagem teológico-pastoral desse sacramento ressaltando o seu núcleo fundamental: o perdão de Deus; e dando ênfase à sua dimensão sóciocomunitária. Analisa a
importância da relação indivíduo-comunidade nas diversas configurações históricas que este sacramento já assumiu. Propõe uma reflexão teológica que fundamente a necessidade de configurar o sacramento da reconciliação eclesial a partir do contexto em que se encontra a Igreja hoje. O fio condutor de nosso estudo é a distinção entre penitência como virtude e como sacramento. A primeira, deve ser considerada como conatural à vida cristã. A segunda, como uma mediação específica para a concessão do perdão de Deus ao cristão em estado de conversão. Em ambos os casos, é tarefa urgente para a teologia e para a pastoral redescobrirem a Igreja como comunidade do perdão e da graça e o sacramento da penitência como uma mediação para a remissão dos pecados e para a reconciliação em todos os níveis.
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Kuo, Liying. "La Confession et les actes de contrition dans le bouddhisme chinois du Ve au Xe siècle." Paris 7, 1988. http://www.theses.fr/1988PA070112.
Full textAbstract:
Cette thèse est divisée en deux grandes parties. La première a pour but de montrer une sorte de transition entre le petit et le grand véhicule, entre les règlements de la vie monastique et les théories scolastiques de son aspect mystique. Le chapitre 1-1 s'occupe du rite de la confession publique des religieux en Inde, à la fin de la retraite d'été, et des commentaires du maitre chinois Tao-Siuan (596-667) sur la confession des six groupes des péchés majeurs. Nous examinons ensuite la réception des défenses de Bodhisattva, car c'est dans celle-ci que l'adepte peut avoir pour maitres et confesseurs les buddha et les bodhisattva divinisés. Or ceci est rarement possible dans les règlements monastiques, bien que le contact direct entre l'adepte et les divinités soit un élément essentiel dans le développement de cette pratique en chine. Dans le chapitre 1-2, nous nous occupons essentiellement des théories de Tche-Yi (538-598). Il parle notamment de la confession faite en saisissant les apparitions surgies pendant la méditation et le sommeil. Il traite aussi de la confession par le moyen de la méditation sur la nature vide du péché. Ceci représente une grande évolution du grand véhicule. La deuxième partie est consacrée aux rites de confession, le rite fait par invocation des noms de Buddha et celui préside par une divinité. Ils ont été étudiés sur la base des sutras et des sources historiques chinoises et japonaises<br>This thesis is divided in two parts : theories and confessional rites. Chapter 1-1 focuses mainly on the transit from the Hinayana to the Mahayana. Here the rule of receiving the bodhisattva's precepts is taken as a good example of this passage. In this Mahayana precepts an adherent is allowed to have the Buddha and bodhisattva as his confessors. This means that the adherent can declare his sins directly to the divinities instead of going through his human master as the religious ordination usually requires at the step of purification. The invocation to the Buddha and other divinities by the adherent himself plays an essential role in the ritualized confessional practice in its later development as can be seeing in the 2nd part of this thesis. Chapter 1-2 studies the scholastic explanations especially that of the T'ien-T'ai master, Chih-i (538-598). For him the "real confession" is associated with the philosophic conception of emptiness. The adept must realize through his meditation that even the sin is nothing but emptiness. Chih-i discusses also all kind of "images" which may appear during the confessional practice. Two confessional practice. Two confessional rites are studied in the 2nd part, the rite of reciting the Buddha's names and the rite of the "healing Buddha". The canonic texts as well as the chinese and japanese historical documents constitute the main sources of examination through the whole thesis
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Lardon, Sabine. "Projet d'une édition annotée et commentée des Méditations sur les Psaumes de Jean de Sponde." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040001.
Full textAbstract:
L’édition des Méditations sur les psaumes de Jean de Sponde s'appuie sur l'exemplaire d'époque qui est conservé à la Bibliothèque nationale. Le texte est précédé d'une longue introduction qui comprend : une présentation de l'auteur (redécouverte de l'œuvre, tableau chronologique) ; une étude typographique (condition d'impression, graphie, ponctuation) ; un rappel des principaux points de grammaire. En vis-à-vis du texte annoté sont élucidées les références culturelles (essentiellement des citations de la bible). Le texte est suivi d'un glossaire, d'un lexique des termes juridiques et d'un index géographique. Le commentaire est quant à lui axé sur l'écriture de la méditation chez Jean de Sponde. Il étudie ce que le texte doit à la définition du genre de la méditation littéraire ainsi qu'à la thématique religieuse, avant de mettre en lumière les caractéristiques de l'écriture spodienne : mise en scène d'un monologue dialogue, emploi d'une stratégie argumentative, cohérence de la pensée et du style, usage des citations ; pour conclure enfin sur une justification de la parole méditative<br>This text of the Meditations sur les psaumes of Jean de Sponde is based on the edition of 1588. The introduction studies the work and the life of the author; the typography of the text and grammatical points. There are footnotes under the text and quotations on the opposite page (chiefly biblical). There is also a glossary, a vocabulary of the juridical terms, and a geographic index. The commentary deals with the style Jean de Sponde. It studies the thematic inheritance of Sponde's text, but chiefly its originality, based on: the use of the dialogue, the art of arguing, the harmony of the text and the use of quotations. Beyond silence, Sponde's speach can thus be justified
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Stein, Elisabeth Jane Léa. "La Réconciliation en fin de vie : les nouveaux modes d'expression en milieu hospitalier." Strasbourg, 2009. http://www.theses.fr/2009STRA1036.
Full textAbstract:
A partir d'expériences vécues comme infirmière en centre hospitalier auprès de malades présentant une pathologie sévère voire un pronostic létal, il s'agit de montrer la permanence d'une quête de sens et d'un désir de réconciliation. Ce désir de réconciliation, exarcerbé en cette période de vie, se manifeste en trois directions : la réconciliation avec soi-même, la réconciliation avec les autres et parfois avec le Tout-Autre. Ces expériences analysées à l'aide de grilles de lecture mettent en évidence des facteurs nouveaux. Le désir de réconciliation, aujourd'hui se trouve souvent relégué en fin de vie avec des personnes peu préparées à envisager une mort prochaine ; une brève histoire de la mort fait apparaître que cette obsession à occulter la mort chez nos contemporains est assez récente. Cette soif de vérité, en phase terminale, c'est le soignant qui en est le témoin choisi car il se trouve là au moment propice, contrairement au temps jadis où c'était le prêtre qui accueillait cette réflexion sur le sens de sa vie ; aujourd'hui on se confie plus volontiers à un soignant avec qui on partage une certaine intimité. Cette intimité corporelle par nécessité entraîne parfois une proximité "spirituelle". Si les témoins choisis sont différents, les mots pour le dire sont aussi très différents : à côté d'une sévère inculture religieuse, s'ajoute les modifications de sens des mots. .<br>Starting from real experiences as a nurse in a hospital with patients having a serious and even lethal pathologies we are going to show the permanence of a sense search and a wish for reconciliation. This wish for reconciliation is acute during this time of life and appears in three ways : the reconciliation with oneself, the reconciliation with the others, and sometimes with Somebody Else. The experiments analysed thanks to reading grids highlight new factors. .
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Randhofer, Regina. "Psalmen in einstimmigen vokalen Überlieferungen : eine vergleichende Untersuchung jüdischer und christlicher Traditionen /." Frankfurt am Main ; Bern ; Paris : P. Lang, 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb369579092.
Full text
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Longonga, Ngumbu Stanislas. "Recherches sur le vocabulaire de la droiture et de l'innocence dans la Septante des Psaumes, Proverbes et Job." Thesis, Strasbourg, 2019. http://www.theses.fr/2019STRAK004/document.
Full textAbstract:
Cette thèse est consacrée à la Septante et s’inscrit dans le courant de recherche qui étudie son vocabulaire et son style. Si des études ont été menées sur différents thèmes, il n’existe pas cependant d’étude systématique sur le vocabulaire de la droiture et de l’innocence dont l’impact sur le langage religieux chrétien postérieur est pourtant remarquable. Cette thèse qui se veut une contribution à ce courant de recherche en abordant un champ lexical négligé par la recherche antérieure, limite l’enquête à trois livres sapientaux, à savoir, les livres des Psaumes, Proverbes et Job. La démarche consiste à établir l'équivalence entre la LXX et le Texte Massorétique, la LXX et la littérature grecque, la LXX et la littérature juive hellénistique en se penchant sur l'arrière-fond des termes, les similitudes et les écarts dus à l'environnement culturel, dans l’objectif de comprendre le sens et le choix des termes grecs mobilisés<br>This thesis is dedicated to the Septuagint and is part of the current of research that studies its vocabulary and style. While studies have been conducted on different themes, there is no systematic study of the vocabulary of uprighteousness and innocence, which has had however an impact on later Christian religious language. This thesis which is intended as a contribution to this current of research by addressing a lexical field neglected by previous research limits the investigation to three sapiential books, namely, the books of Psalms, Proverbs and Job. The approach consists in establishing the equivalence between the LXX and the Masoretic Text, the LXX and the Greek literature, the LXX and the Hellenistic Jewish literature by examining the background of the terms, the similarities and the differences due to the cultural environment, in order to understand the meaning and the choice of the Greek terms mobilized
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Pelletier-Gazeilles, Priscillia. "Les Commentaires des Psaumes : étude iconographique des manuscrits exécutés en France et en Belgique aux XIe et XIIe siècles." Paris 1, 2006. http://www.theses.fr/2006PA010695.
Full textAbstract:
Les manuscrits des Commentaires des Psaumes copiés aux XIe et XIIe siècles sont parfois illustrés; parmi eux, ce sont essentiellement les traités de saint Augustin et de Pierre Lombard qui reçoivent une illustration. L'iconographie accorde une large place au Christ que les écrits interprétatifs considèrent comme annoncé par les psaumes. David, le roi prophète, est communément accepté en tant qu'auteur du Psautier et à ce titre souvent figuré. A ces deux figures prééminentes se greffent des portraits d'auteurs, des personnages bibliques, des psalmistes et des impies, ainsi que des compositions moralisatrices visant à l'édification du lecteur. Ce travail analyse un corpus de manuscrits qui s'inscrivent dans une période charnière de l'histoire de l'enluminure médiévale. A l'imagerie relativement créative des manuscrits des alentours de 1100 succèdent, en liaison avec l'apparition des traités composés sur un nouveau mode, les prémisses de la standardisation adoptée au XIIIe siècle
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Macé, Jean Pierre. "Pénitence et rémission des péchés dans les communautés chrétiennes des IIème et IIIèmes siècles : de la Didachè à la Didascalie." Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAK003.
Full textAbstract:
Les communautés chrétiennes du paléo-christianisme ont été confrontées à la vie peccamineuse de leurs membres après le baptême, tout particulièrement face aux trois péchés que sont l’idolâtrie, le meurtre et l’adultère et qui constituaient déjà dans la bible l’antithèse absolue de la Torah. Si des auteurs anciens des IIème et IIIème siècles s’intéressent à cette question c’est pour y apporter une réponse, notamment par la mise en place d’une seconde pénitence, post-baptismale. Un groupe chrétien des environs de Rome en pose le principe avec Hermas avant qu’il ne soit développé par Tertullien dans sa communauté de Carthage. Pour sa part, une communauté syrienne qui nous a donné la Didascalie l’organise autour de la personne de l’évêque. Nos auteurs mettent en place des frontières destinées à protéger les membres de leurs communautés contre un retour tant au paganisme qu’au judaïsme<br>The early Christian communities faced their members peccaminous lives after their baptism, especially with three sins : idolatry, murder and adultery. In the Bible, these sins already constitued the Torah antithesis. If ancient authors from the II and the III centuries were interested in this matter, it was to be able to give an answer while introducing a second penance post-baptismal. In the area around Roma, a group of christians established this new principle with Hermas before it started to be developped by Tertullien in Carthage. For its part, the Syrian community who gave us the Didascalia organised it around the personn of the bishop. Our authors started to place the boundaries to be destined to protect their community members to retourn to paganism and judaism
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Kazadi, Mbuyi Mutwale Constantin. "Étude phénoménologico-existentielle de l'expérience du pénitent en counselling pastoral." Doctoral thesis, Université Laval, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.11794/43325.
Full textAbstract:
Thèse présentée comme exigence partielle du programme de doctorat en théologie offert à l'Université de Sherbrooke en vertu d'un protocole d'entente avec l'Université Laval.<br>Qu'advient-il lorsque l'étude de l'expérience du pénitent occupe la place centrale dans l'effort de compréhension de la crise autour de la pratique du sacrement de pénitence? En écoutant en profondeur les pénitents, à l'aide des outils du counselling pastoral, il nous a été possible d'identifier des structures de la dynamique interne et celles des valeurs des pénitents, ayant un impact sur certaines fautes commises.Si ces affirmations se vérifient, les ministres du sacrement de pénitence ne peuvent que s'ouvrir aux connaissances humaines pour comprendre davantage le lien étroit existant entre les détresses psychiques et spirituelles des pénitents. Un tel projet ne serait pas une nouveauté dans l'Église mais un rapprochement de l'attitude du Christ qui n'avait pas dissocié le pardon des péchés et le bien-être intégral (la guérison) des humains. Le salut qu'il nous apporte étant un rachat et en même temps une guérison, la pratique du sacrement de pénitence ne peut se permettre de passer à côté de la souffrance humaine!
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Lantenois-Reggio, Claire. "Eléments d'une histoire du pardon : au croisement des discours historique et théologique." Paris, EPHE, 2011. http://www.theses.fr/2011EPHE5035.
Full textAbstract:
Il s'agit de comprendre, en croisant des discours historique et théologique, comment à la fin du XXe siècle l'Église catholique approfondit la notion de mal social à responsabilité partagée et entreprend, dans le cadre du jubilé de l'an 2000, de demander pardon pour toutes les fautes du passé et du présent, en vue du renouveau de l'évangélisation. Des interventions de Jean-Paul II à celles des Églises dans leur réalité nationale, l'institution ecclésiale revisite le dogme de l'histoire du salut à la lumière d'une théologie du pardon et de la grâce et écrit une nouvelle histoire catholique de l'Église qui offre à ses lecteurs la vision d'une humanité réconciliée dans et par l'Église. En parallèle de la repentance catholique, d'autres structures (civiles) s'engagent sur la voie d'un pardon collectif, c'est-à-dire politique et historique, et mettent en œuvre un certain théâtre de la repentance. La prolifération et la mondialisation de l'ensemble de ces scènes de repentir et de pardon à la fin du deuxième millénaire signifient une urgence universelle de la mémoire et un profond désir de refonder la communauté humaine<br>Merging historical and theological discourses, the idea is to understand how at the end of the 20th century the Roman Catholic Church placed greater emphasis on the idea of shared responsibility for social ills and undertook, in celebrating the year 2000, to ask for forgiveness for all past and present faults, with a view to renewing evangelisation. From the interventions of John Paul II and the churches in their national circumstances, the ecclesial institution revisited the history of Salvation dogma in the light of a theology of forgiveness and grace and wrote a new history of the Roman Catholic Church which offers its readers the vision of humanity reconciled within and by the Church. In parallel to Roman Catholic repentance, other (civil) structures have taken the collective forgiveness track, i. E. Political and historical, and mounted a certain show of repentance. The proliferation throughout the world of these scenes of repentance and forgiveness at the end of the second millennium were indicative of the universal urgency of memory and a deep desire to rebuild the human community
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Bezler, Francis. "Les pénitentiels espagnols : contribution à l'étude de la civilisation de l'Espagne chrétienne du haut Moyen Age." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1988PA040304.
Full text
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Simon-Walckenaer, Marie-Emmanuelle. "La confession dans le théâtre de la fin du Moyen Âge : farce, mystère, moralité." Thesis, Paris 10, 2015. http://www.theses.fr/2015PA100004/document.
Full textAbstract:
Le sacrement de confession, dont l’obligation annuelle est décidée par le concile de Latran IV (1215), est une pratique religieuse qui marque profondément la civilisation du Moyen Âge finissant. Le motif remporte un succès franc dans le théâtre profane des XIIIe XVIe siècles. Les farces montrent des scènes de confessions burlesques, toujours déviantes, dans lesquelles les travers des pénitents et des confesseurs apparaissent et dont la mécanique formelle est utilisée à des fins dégradées. La moralité favorise l’exploitation des métaphores de ce sacrement ou son allégorisation divisée en de multiples personnages qui gravitent autour de ses trois grands moments : contrition, confession et satisfaction ou pénitence. La figuration imagée est mise au service du sens théologique du sacrement, la confession étant un moyen de salut, une étape capitale par rapport au devenir éternel de l’âme. Enfin, les mystères de la Passion font adopter aux saints antiques le langage du sacrement, manifestant l’identité, dans la civilisation médiévale, entre conversion et confession. Malgré des élaborations esthétiques différenciées selon le genre théâtral, les fortes convergences entre les pièces du corpus montrent des dramaturges attentifs aux mêmes aspects du sacrement : les difficultés qu’il y a à accepter cette démarche d’auto-accusation, l’effort pastoral déployé par les contemporains pour en persuader le bien-fondé et en expliquer le déroulement et enfin, quand ils se font jour au XVIe siècle, les affrontements doctrinaux avec les protestants. Le théâtre est en cela le témoin de la théologie moyenne des hommes de son temps<br>Confessing sins is a yearly duty for all Christians since the council of Lateran IV (1215). The broad impact of this religious practice on late medieval civilization is patent through the French theatre of the xiiith – xvith centuries. Comic short plays (farces) show realistic scenes of confession: but, due to the confessor’s or the sinner’s attitude, none is right. The comical and critical distance allows the use of the ritual form, disconnected from the preoccupation of heaven and hell and applied to terrestrial purposes. On the contrary, the use of allegory in morality plays (moralités) aims at showing the signification of the sacrament: images emphasize the meaning of this sacrament which provides ways of salvation to the soul of the sinner. The moments of the rite, contrition, confession, and penance, are, like every other notion in connection with them, impersonated by allegorical characters who explain and perform the sacrament. Eventually, in the Passion plays (mystères), saint characters tell their conversion to the ritual forms of the sacrament, showing the equivalency, in that civilization, between conversion and confession. Despite esthetic differences depending on the theater genres, all plays show a similar interest on some aspects of the sacrament: the reluctance every man must overcome to formulate his self-accusation, the pastoral care with which the institution keeps explaining and convincing people of its use and finally, as it rises in the xvie Century, the protestant contestation of the sacrament. Theatre thus appears to be a testimony of the average late medieval theology
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Galipeau, Mireille. "Cahier d'intervention pastorale : Psaume 148 « Louez le Seigneur depuis les cieux et la terre Alléluia ! »." Master's thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29485.
Full textAbstract:
Le Psaume 148 chante la prière de louange Louez le Seigneur depuis les cieux, depuis la terre. Il est conçu pour nous tous en tant qu’individus, couples, communautés ou familles. Dans un premier temps à travers cette recherche, en tant qu'auteure, je réalise un livre d'artiste collectif de louange (voir annexe), en regardant vivre ma famille de onze (11) personnes âgées de 1 à 87 ans, regroupées à partir de quatre générations; et en recueillant les images inventées par chacun de ses membres. Ce livre d’artiste créé entre 2010 et 2013, réunit les oeuvres de mes petits-enfants; les photographies prises par mes enfants et beaux-enfants adultes, mon dessin des feuilles du jardin et l’écriture manuscrite de ma mère aïeule octogénaire. Dans un deuxième temps, j'élabore un cahier d'intervention pastorale qui me permet une analyse du psaume lui-même dans sa thématique de louange, son historique, sa structure rhétorique biblique. Je termine en observant comment se vit ensemble l’oecuménisme de louange, chez les onze participants de ma famille réunis dans une spiritualité laïque, une philosophie séculière, une poésie profane, ou une spiritualité confessionnelle rattachée aux Églises catholique romaine et protestante unie du Canada. En m'appuyant sur les écrits du Pape François, j'actualise cette recherche familiale teintée d’une réflexion biblique sur la Création spirituelle et psycho-sociale de l’environnement. Traité comme mon oeuvre testamentaire, le livre d’artiste sur le Ps 148 est commenté selon une analyse didactique, artistique et théologique à partir d’un langage d’actions de grâce, de réenchantement de la vie et de louange.
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Thieulin-Pardo, Hélène. "Les manuels de confession en Castille au XIVe et au XVe siècle : Édition et étude du manuscrit 92179 de la Real Academia de la Historia de Madrid." Paris 3, 1993. http://www.theses.fr/1993PA030101.
Full textAbstract:
L'objet de cette these est la transcription et l'etude du manuscrit 9 2179 de la real academia de la historia de mardid. Il s'agit d'un manuel de confession de la premiere moitie du xve siecle. Ce manuel est une abreviation du libro de las confesiones ecrit par martin perez et date de 1316. Ces deux textes sont destines aux confesseurs en vue de l'administration du sacrement de penitence. Il s'agit de guides qui presentent des modeles d'interrogatoire et qui doivent faciliter l'aveu verbal des peches. Ils contiennent egalement des listes de penitences, des conseils et des directives sur la facon d'accueillir les penitents et d'entendre leur confesion. La premiere partie de la these etudie le contexte historique et theologique du discours de confession marque essentiellement par le quatrieme concile du latran. Une sunthese est menee a bien sur un corpus de vingt textes ecrits en espagnol et en latin entre le debut du xive s. Et les premieres annees du xvie s. Elle permet de mieux saisir la place qu'occupent le libro de las confesiones et le confesionario dans l'ensemble du discours de confession. A@res avoir analyse les correspondances entre le texte source et son abreviation, cette etude s'efforce d'analyser le modele d'examen de conscience propose : catechisme, peches ad status, peches commis contre les cinq sens et certaines parties du corps. Le modele de societe qui apparait ainsi a travers l'examen des peches et a travers les normes et les codes qui doivent regler les rapports humains est un modele religieux. Ce modele reaffirme les fondements de l'ordre, et cherche a discipliner le monde<br>This thesis consists in transcribing and stud ing the manuscript 9 2179 of the real academia de la historia de madrid. Il is a confession handbook dating back to the first half of the xvth century. This andbook is an abbreviation of the libro de las confessiones which was written by martin perez and dated 1316. This two texts were meant for confessors in order to dispense the sacrament of penance. They are guides with models of questionning which were intended to make the verbal avowal of sins easier. They also contain list of penance, advice, and rules of conduct as to how to welcome penitents and hear their confessions. In the first part of the thesis we have studied the historical and theological background to the discourse on confession, mainly influenced by the fourth lateran council. A synthesis was conducted from a corpus of twenty texts written both in spanish and in latin from the beginning of the xivth century to the beginning of the xvith century. It gives us a better indestanding of the place held by the libro de las confesiones ans the confesionario in the discourse on confession at large. After havind analyzed the correspondances between the original text and its abbreviation, this study endeavoured to analyse the pattern of the examination of one's conscience : catechism, sins ad status, sins committed against the five senses and some parts of the body. The model of society which appears also states the foundations of order and means to have some control over society
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Desmet, Marc. "La paraphrase des psaumes de Philippe Desportes et ses différentes versions musicales : contribution à l'histoire du psautier français au temps de Henri IV et de Louis XIII (1593-1643)." Tours, 1994. http://www.theses.fr/1994TOUR2028.
Full textAbstract:
La grande variété de styles musicaux pratiqués par les musiciens sur les vers de la paraphrase des psaumes de Philippe Desportes atteste que les compositeurs se sont trouvés devant un choix esthétique propre à toute musique spirituelle. Entre le raffinement d'un art savant destine à embellir le texte et l'emprunt à un fonds musical accessible facilitant la diffusion des œuvres, l'évolution perceptible au cours des règnes de Henri IV et Louis XIII rend sensible l'adoption progressive d'une solution d'équilibre, au travers d'un choix délibère pour la simplicité d'écriture, sans renoncer au raffinement de l'expression musicale<br>The great variety of musical styles displayed by musicians upon the verse of Philippe Desportes' poetical translation of the psalms, reveals that composers have had to come to terms with an aesthetical choice common to all kind of spiritual music. Between the refinment of a highly elaborated form of art intended or magnify the words, and the borrowing to a more common musical background in order to promote an easier circulation of the works, the evolution noticeable during the reigns of Henry IV and Louis XIII makes clear that a solution for a balanced importance of art music was promoted, considering the deliberate choice in favour of simplicity of setting, without renouncing to the refinment of musical expression
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Abelava, Kepezo Robert. "Le Psaume 90 et les fragilités humaines : analyse sémantique et lecture contextuelle." Phd thesis, Université de Strasbourg, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00803288.
Full textAbstract:
Le motif de la fragilité humaine dans le Psaume dit " de Moïse " est appréhendé dans une vision positive. Elle relativise l'apparente souffrance humaine, et suggère la reconnaissance du destin de l'homme, comme une voie de sagesse. Si cette réalité apparaît d'une façon visible dans ce Psaume, c'est grâce à la stratégie que les rédacteurs du Psautier ont exploité. Cette stratégie apparait à travers la disposition des versets dans le Psaume 90 d'une part, d'autre part, à travers la place du Psaume 90 dans le quatrième livre du Psautier. En effet, préoccupé par la question du retour de YHWH qu'il sollicite dès le début du Psaume, le psalmiste sollicite le motif de la fragilité humaine, comme un trait de différence entre YHWH et l'homme, dans le but de persuader ce dernier à reconnaître la grandeur de YHWH, comme maître du temps et de l'histoire. Dès lors, les limites du temps qui s'imposent à la nature de l'homme, ne doivent plus être appréhendées comme un mal, ni comme le résultat d'une quelconque punition de l'homme, mais plutôt comme une caractéristique de la condition humaine. En ce sens, le Psaume 90 considère la fragilité humaine comme un code- cryptogramme de la sagesse et comme un motif, qui offre un accès significatif, pour véhiculer une perception tout à fait originale de la foi à l'époque Post-Exilique. Dans ce contexte en effet, le psalmiste plonge son lecteur dans une méditation où se révèle le sentiment de culpabilité du psalmiste et de sa communauté, à la suite de la catastrophe de l'Exil, et de la chute de la monarchie qu'il vit comme la conséquence de la colère de YHWH. En réponse à cette lamentation, la reprise du motif de la fragilité humaine des Ps 88-89 dans le Psaume 90 et dans le quatrième livre du Psautier, requiert une double importance à savoir, amener l'homme à assumer les échecs, et les souffrances dûes à la chute de la monarchie et à la destruction du temple d'une part, et d'autre part, persuader ce dernier à compter encore et toujours sur la dsx de YHWH.D'une façon générale, les réponses du Psaume 90 sur les fragilités humaines remettent la question de la foi en Dieu au cœur de la vie humaine. Ce Psaume 90 n'élude nullement la réelle souffrance que l'homme éprouve, ni n'encourage une résignation coupable de sa part, mais propose une nouvelle re-définition de l'homme. L'homme peut affirmer sa foi en Dieu, comme maître des temps et de l'histoire,sans être perturbé par les limites que lui impose son état d'être mortel. Ce réalisme de la vie humaine apparaît, comme une condition indispensable pour réaliser l'équilibre entre le réalisme de la vie et l'espérance en Dieu.
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Giusto, Mariagnese. "La notion de miséricorde dans les 'Enarrationes in psalmos' de saint Augustin." Paris, EPHE, 2012. http://www.theses.fr/2012EPHE5008.
Full textAbstract:
La lecture cursive des Enarrationes in Psalmos et l’utilisation des instruments informatiques ont régi notre recherche, qui s’est organisée en croisant les méthodes thématique et chronologique. Nous avons également tenu compte du développement de certains thèmes importants liés à la miséricorde dans d’autres œuvres augustiniennes. L’originalité d’Augustin à propos de plusieurs thèmes a été mise en valeur. Après un aperçu introductif à la notion de miséricorde dans les œuvres antérieures à l’épiscopat d’Augustin, notre attention s’est portée sur les Enarrationes. Le lien fondamental entre la miséricorde et l’Incarnation (qui inclut tous les mystères de la vie du Christ, de la naissance à la résurrection) a conduit à définir les contours de la notion de miséricorde divine, à partir du sacrifice du Christ. Cette approche a permis de faire une distinction entre la notion de miséricorde et celles d’amour et de grâce. L’étude des couples antithétiques miséricorde et jugement, miséricorde et vérité, miséricorde et justice, a fait ressortir toute l’épaisseur d’une miséricorde qui s’articule avec ces notions sans les contredire. L’impact de la miséricorde sur la vie de l’homme, dans ses relations avec Dieu et avec le prochain, a été prise en compte. L’homme est rendu à sa condition d’enfant de Dieu, et participe de la vie divine ; après une véritable conversion, il doit à son tour pratiquer la miséricorde, sans délaisser le jugement, la vérité et la justice. Les œuvres de miséricorde de l’homme sont liées à l’œuvre de miséricorde que Dieu a faite par l’Incarnation, et elles sont par là insérées dans le cadre du plan de salut de Dieu<br>The cursive reading of the Enarrationes in Psalmos, and the use of computer science tools, have given the foundations of our search, which was organized following both the thematic and the chronological methods. We have paid attention to the developments of some important themes in others works as well. Augustine’s originality on many themes was pointed out. After an introductory survey of the notion of mercy in the works before Augustine’s episcopate, our attention focused on Enarrationes. The fundamental link between mercy and Incarnation (which includes all the mysteries of Christ’s life, from birth to resurrection), and the sacrifice of Christ, led us to define the outlines of the notion of God’s mercy. This approach allowed us to distinguish among the notions of mercy, love and grace. The study of antithetical couples, mercy and judgment, mercy and truth, mercy and justice, showed the complexity of a mercy which is articulated with these notions without contradicting them. The impact of mercy on man’s life in his relations with God and neighbour was taken into account. Man recovers his condition as a child of God and he participates in divine life ; after a true conversion, he must be merciful in his deeds without neglecting judgment, truth and justice. Man’s works of mercy are in relation with Incarnation, which is God’s work of mercy, and they are inserted in God’s plan of salvation
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Donzel, Elizabeth. "Les Lunete confessorum alias Bursa Marie du R. P. Gilbert Nicolas de l'Ordre des frères mineurs de l'Observance, alias Gabriel Maria." Thesis, Paris 3, 2011. http://www.theses.fr/2011PA030177/document.
Full textAbstract:
Les Lunete confessorum alias Bursa Marie, sont un ouvrage écrit en latin par le Révérend Père Gilbert Nicolas, franciscain de l'Observance, qui vécut dans la seconde partie du XVème siècle et au début du XVIème siècle. L'auteur est connu surtout comme co-fondateur d'un ordre religieux, l'Ordre de la Vierge Marie ou Ordre des Annonciades, qu'il fonda avec Jeanne de France, fille de Louis XI. L'ouvrage, à ce jour, n'est connu qu'en un seul exemplaire, un manuscrit qui se trouve à la Bibliothèque du Patrimoine de Toulouse. Comme l'indique le titre, le livre est destiné à aider les confesseurs dans leur tâche. L'auteur considère que les confesseurs de son temps sont dépourvus de la connaissance et peut-être aussi de la sagesse nécessaires à cette fonction qu'est la confession. L'ouvrage accompagne donc le confesseur à travers les étapes de la confession: l'écoute du pénitent, l'interrogation de celui-ci, la qualification des fautes (quand y-a-t-il ou non un péché mortel), la pénitence et l'absolution. Gilbert Nicolas est donc amené à traiter de toutes sortes de cas pratiques touchant la vie quotidienne des laïcs (par exemple, opérations commerciales, fonctionnement d'une association, héritage, mariage) et celle des religieux (par exemple, vœux monastiques, récitation des heures, réception de bénéfices, rôle des évêques). L'auteur a choisi aussi de traiter de la question en profondeur: le péché mortel résulte avant tout du mépris conscient et volontaire des commandements de Dieu, il faut donc expliquer à fond ces commandements et les obligations qui en résultent. Pour ces explications et conseils, Gilbert Nicolas emprunte nombre d'extraits à d'autres auteurs, écrivains de sommes et de textes pénitentiels, de théologiens et de juristes de droit canon ou civil, qui vont principalement du XIIème siècle jusqu'à l'époque où vit. Le texte laisse transparaître, à l'occasion de certaines questions, les tensions religieuses qui parcourent cette fin du Moyen-âge, à propos des sacrements, de l'autorité du pape et de la vie monastique. Le présent ouvrage est une édition et une traduction. Il a pour ambition de fournir un texte disponibles pour d'autres études, qu'elles soient de théologie morale, d'histoire, de linguistique, voire d'économie ou de sociologie<br>The Lunete confessorum alias Bursa Marie is a book written in Latin by R.P. Gilbert Nicolas, a Franciscan brother of the Observance who lived in the second half of the XVth century and the beginning of the XVIth century. The author is known mainly as a cofounder of a religious order, the Order of the Virgin Mary (Ordre de la Vierge Marie) and Order of the Annonciades (Ordre des Annonciades), which he founded together with Jeanne de France, the daughter of Louis XI. The book is known these days only as a single copy, which is a manuscript in the Library of Heritage (Bibliothèque du Patrimoine) of Toulouse. As indicated by the title, the book is intended to help confessors fulfill their task. The author considers that the confessors of those days had a lack of knowledge and perhaps also of wisdom which is necessary for the penance. The book therefore accompanies the confessor throughout the stages of the penance: listening the penitent, his interrogation, the classification of the mistakes (when is there a mortal sin or not), the penance and the absolution. Gilbert Nicolas is therefore explaining how to deal with practical cases out of the everyday life of the laity (for example commercial transactions, functioning of an association, heritage and marriage) and of the friar (for example the monastic vow, recitation of the hours, receiving benefits and role of the bishop). The author also chose to address some issues in depth: mortal sin is primarily the result of a conscious and voluntary disregard of the commandments of God, it is therefore necessary to fully explain these commandments and obligations hereunder. For these explanations and advices, Nicolas Gilbert borrows many excerpts from other authors, writers of penitential texts (summa) ( and texts, theologians and jurists of civil or canon law, which went from the 12th century until the period he lived in. Confronted with some specific questions, the text lets shine through the religious tensions that existed throughout the late Middle Ages about the sacraments, the authority of the Pope and the monastic life. The present book is an edition and a translation. Its goal is to provide a text available for further studies whether for moral theology, history, linguistics or even for economics or sociology
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Luccioni, Carine. "Les Rencontres d’Apollon et de Saturne. La mélancolie dans la poésie française du premier XVIIème siècle." Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040089.
Full textAbstract:
De 1580 à 1640, la poésie française connaît un remarquable essor grâce au génie de la mélancolie. La confrontation de nombreux poèmes avec les textes savants éclaire les liens profonds qui unissent alors l’écriture poétique et les savoirs scientifiques et philosophiques. L’imaginaire de la mélancolie détermine les différentes figures auxquelles s’identifie le sujet lyrique – rêveur solitaire, amoureux transi, pécheur pénitent, poète inspiré et désargenté. Il informe une vision du monde, conditionnant la perception de la nature à travers l’invention du paysage maladif, la représentation de l’amour par l’analyse de ses causes, de ses effets et de ses remèdes, l’expression de l’inquiétude métaphysique par la description des affres de la culpabilité, ou encore l’image du poète et de sa condition précaire. Placé sous le signe de l’ambivalente mélancolie, le sujet lyrique est voué à des destins contradictoires – plaisir et douleur, damnation et rédemption, fulgurance et impuissance. A ces contrastes thématiques répond la binarité de l’écriture mélancolique, tour à tour tragique et élégiaque : le style de la langueur et celui de la fureur donnent lieu à deux types de discours qui recouvrent les poétiques baroque et maniériste. Soumettant le langage de la science à leur science du langage, nos poètes puisent dans le modèle traditionnel du mal noir une riche topique et un double registre qui leur permettent de traduire un sentiment pessimiste de l’existence<br>Between 1580 and 1640, French Poetry soared impressively thanks to the Spirit of Melancholy. The comparison of poems with medical or moral texts sheds light on the tight connexion of poetic writing with scientific and philosophical knowledge. Melancholy’s imagination generates a variety of figures the lyrical subject may identify itself with – solitary dreamer, enthralled lover, penitent sinner, inspired and penniless poet. It presents a particular conception of the world thus influencing the perception of Nature through the invention of the morbid landscape, the representation of Love through the study of its causes, effects and cures, the expression of metaphysical agitation through the depiction of the spritual torture fathered by guilt and finally the image of the poets and their precarious situations. Under the influence of double-faced Melancholy the lyrical subject is bound to contradictory destinies – pleasure and pain, doom and redemption, power and weakness. Those contrasted themes echo the binary rhythm of melancholy writing which is alternately tragic and elegiac. The opposite styles of languor and fury produce two kinds of discourses consistent with the Baroque and Mannerism. When the poets use their science of language to fashion the language of science, they draw an elaborate theory and a double register from the traditonal theme of the Black Mood which allow them to express a pessimistic vision of existence
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Marchiori, Alessia. "« Forgier fins besans ». Le Songe du Vieil Pelerin de Philippe de Mézières (1389) : projet sotériologique et pouvoir de l’écriture à la fin du XIVème siècle." Thesis, Paris 4, 2014. http://www.theses.fr/2014PA040025/document.
Full textAbstract:
Dans cette thèse nous voudrions mener une étude approfondie sur le Songe du Vieil Pelerin (1389) de Philippe de Mézières concernant la structure complexe de ce voyage allégorique-didactique, ses facteurs de cohérence et cohésion qui font son principe d’unité, l’utilisation de certaines sources ainsi que sa réception auprès du public. Notre but est de mieux éclairer le procès de construction de ce texte, la posture de l’auteur et la place du Songe dans le contexte littéraire de la fin du XIVème siècle. Notre étude commence par une analyse détaillée du prologue. C’est là que Philippe de Mézières fournit les clés de lecture de son œuvre et qu’il met en place la réflexion sur le problème de la vérité: vérité spirituelle, morale ou encore verbale, et donc liée à un modèle rhétorique précis, enfin vérité de l’œuvre, de contenus qui y sont véhiculés et authenticité de l’écriture. Ce problème constitue un fil rouge qui traverse tout l’itinéraire accompli par le pèlerin, dans le récit, ainsi que les parenthèses didactiques ou digressives qui le parsèment, comme nous essayons de montrer dans la partie centrale de notre étude.Enfin, nous choisissons deux canaux langagiers bien définis et privilégiés dans le tissu discursif et narratif du Songe, la polémique et la pénitence, pour analyser plus en détail comment le modèle rhétorique proposé par l’auteur peut être le premier pas vers la voie d’un renouvellement social et spirituel<br>This research presents a thorough study on the Songe du Vieil Pelerin focused on four aspects: the complex structure of the allegorical-didactic journey described by Philippe de Mezieres; the internal coherence and cohesion that contribute to the unity of the text; the use of sources and the critical reception by Mezieres' contemporaries. From a general standpoint, the main goal of this research is to clarify the inner workings of Mezieres' creative endeavour, in order to better understand the place of the Songe in the literary context of the late fourteenth century. The research begins with a detailed analysis of the prologue, where Mezieres provides the keys to understand his work and organizes its reasoning on the problem of truth, distinguishing between a spiritual, moral, and verbal truth. This analysis marks the way of the pilgrim – the Songe main character – throughout Mezieres' work, both in the story and in the frequent didactical digressions. When the pilgrim's path ends, the rethorical model that underlies the entire work is explained with the help of the concepts of polémique and pénitence, to show how Mezieres conceives his work as a first step in the way of a social and spiritual renewal
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Durand, Benoît. "Dixit insipiens in corde suo non est Deus : les visages de la folie psalmique." Master's thesis, Université Laval, 2020. http://hdl.handle.net/20.500.11794/66421.
Full textAbstract:
Dans les psautiers liturgiques médiévaux enluminés, une image se distingue du reste des illustrations qui ornent les psaumes. Il s’agit de l’image a priori négative de l’insensé, de l’insipiens, qui refuse Dieu en son coeur. Cette figure contient des noeuds sémantiques et des tensions vives qui se révèlent à travers l’histoire des psaumes et de leurs manuscrits. L’usage pédagogique et didactique des illustrations des psautiers auxquelles se rattache l’insensé permet de saisir le sens moral de cette figure. L’étude comparative menée dans une quinzaine de manuscrit français, visant à placer l’insensé en relation avec les autres images du psautier, révèle que l’insensé est l’antithèse du roi David, une représentation du vice de la folie et de l’orgueil face à la sagesse. Mais au-delà de cet aspect négatif, l’insensé est surtout une figure composite qui condense des caractéristiques ambivalentes, empruntées pour la plupart à des archétypes de la sagesse ou du vice. L’insensé s’approprie ces attributs afin de célébrer, par inversion métaphorique, l’ordre de la Création. L’émergence de la figure du bouffon, dont les spécificités formelles le placent directement en filiation avec l’insensé, annonce un changement dans le discours porté par cette figure, dont le sens, d’abord clérical, tend à devenir profane. Cette nouvelle figure, issue du monde courtois, partage cependant les mêmes facultés d’inversion que l’insensé, bien que son héritage visuel connaît un succès qui transcende les limites temporelles du Moyen-Âge.
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Decousu, Laurence. "Le De rebaptismate et la réconciliation des hérétiques en Occident du IIIe au VIIe siècle : recours à des rites pénitentiels et baptismaux." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2004. http://www.theses.fr/2004STR20056.
Full textAbstract:
Cette thèse retrace l'histoire de la procédure qui réconciliait un non-catholique à l'Église, du 3e au 7e s. La première partie donne la toute première traduction française d'un texte africain peu connu du 3e s. , le De rebaptismate. Ce texte aide à montrer que les hérétiques qui avaient reçu tous les rites de l'initiation en dehors de l'Église, comme d'ailleurs les lapsi catholiques, étaient tous réconciliés à cette époque, non seulement par une absolution pénitentielle, mais aussi par une imposition des mains destinée à leur donner l'Esprit Saint qu'ils n'avaient jamais reçu (les hérétiques) ou qu'ils avaient perdu (les lapsi catholiques). La deuxième partie étudie l'évolution de cette procédure jusqu'au 7e s. Cette étude intéresse la pénitence ancienne et pointe les fractures qui sont à l'origine du divorce entre les fondements des théologies modernes de la confirmation et l'économie sacramentelle occidentale ancienne. Elle devrait aider à résoudre de nombreuses questions actuelles<br>This dissertation traces the history of the procedure which reconciled a non-catholic with the Church from the 3rd to the 7th c. The first part provides the first French translation of a little known African text from the 3rd c. , the De rebaptismate. This text helps to show that heretics, who had received the rites of initiation outside the Church, and also Catholics who had fallen away under persecution, were all reconciled at this time, not only by a penitential absolution, but also by a laying on of hands intended to give them the Holy Spirit, whom they had never received (heretics) or had lost (Catholic lapsi). The second part studies the development of this procedure up to the 7th c. This study interest the ancient penitential system and also picks out the fractures that are at the origin of the divorce between the bases of the modern theologies of confirmation and the sacramental economy in the early western Church. It should therefore help to resolve numerous current questions
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Fossier, Arnaud. "La fabrique du droit : casuistique, qualifications juridiques et pratiques administratives de la pénitencerie apostolique (début XIIIe - début XVe siècle)." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0012.
Full textAbstract:
Cette recherche a pour objet les moyens de gouvernement dont la papauté dispose et qu’elle invente durant les trois derniers siècles du Moyen Âge. Elle s’appuie sur les formulaires de lettres et de suppliques de la Pénitencerie Apostolique, un office curial né au début du XIIIe siècle dont l’histoire s’est considérablement renouvelée depuis l’ouverture de ses archives en 1983. Ici prise comme terrain d’observation, la Pénitencerie se révèle être l’un des laboratoires par excellence de l’« administralisation » du pouvoir pontifical aux XIIIe-XIVe siècles. Progressivement dotée d’un personnel stable et compétent, elle se charge en effet de répondre par lettre aux suppliques que les chrétiens adressent au pape. Les formulaires de lettres constituent donc des recueils de modèles permettant d’accélérer le rythme de la production écrite de la Pénitencerie. Notre enquête tend toutefois à montrer que ces formulaires sont aussi des dispositifs casuistiques dont la fonction est de fabriquer un droit situé au plus près des faits. L’usage que la Pénitencerie fait de certaines qualifications juridiques témoigne en effet d’un souci constant d’adapter la règle aux situations singulières ; il explique aussi que, quoique formellement ressemblants, les casus compilés dans les formulaires consistent à moduler les mesures qui composent le répertoire d’action de la Pénitencerie. Les levées d’excommunication, les dispenses d’irrégularité et les commutations de vœux de pèlerinage, pour ne citer que quelques-unes de ces mesures, fondent ainsi un art discret de l’administratio, orienté par la crainte du « scandale » et recourant au « for de la confession ». Consistant essentiellement à suspendre la loi et s’adossant au droit juridictionnel de réserve du souverain pontife, elles manifestent, en dernier lieu, la toute-puissance de celui-ci<br>This research deals with the means of governance the papacy had at its disposal or invented during the last three centuries of the Middle Ages. It is based on the Apostolic Penitentiary’s formularies of petitions and letters. The history of the Penitentiary, a curial office arisen at the beginning of the XIIIth century has been considerably renewed since the opening of its archives in 1983. This office reveals itself to be a perfect laboratory of the papal power “administralization” during the XIIIth and XIVth centuries. During this time, a permanent and competent staff was progressively put at his disposal, whose duties were to answer the petitions sent by the Christians to the Pope. Formularies of letters therefore constituted collections of models gathered in order to speed up the written production of the Penitentiary. But this was not their only purpose. Our investigation shows that these formularies are also a set of casuistic frames whose function was to “build” the law as close as possible to the facts. The Penitentiary’s specific use of some legal qualifications shows a constant effort to adapt the rule to peculiar situations. This also explains that, beyond their formal similarities, the different casus collected in the formularies were used to adjust the set of measures and decisions of the Penitentiary. Absolutions, dispenses and vow’s commutations, to mention only a few of these measures, fed a discrete art of administratio, ruled by the fear of “scandal” and resorting sometimes to the forum confessionis. By suspending the law and leaning on papal reservation, these measures demonstrate, finally, the Pope’s plenitudo potestatis
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Pédelaborde, Cindy. "Itinéraires musicaux à la cour de France sous les premiers Bourbons." Thesis, Bordeaux 3, 2012. http://www.theses.fr/2012BOR30058/document.
Full textAbstract:
Une somme considérable de légendes véhiculent des images éculées d’Henri IV et Louis XIII. Au premier d’être alors évoqué comme un personnage débonnaire, guerrier, vert galant, préférant les joies populaires de la poule au pot et des chansons licencieuses du Pont Neuf aux fastueux spectacles de cour, quand son fils est appréhendé comme un monarque taciturne, dominé par sa mère puis par le tout-puissant Richelieu. Rarement l’intérêt se porte alors sur leurs personnalités politiques qui pourtant, animées par la passion de la gloire, pleinement conscientes de leur rôle de souverains du royaume, usèrent toutes deux de l’art à des fins d’autorité, ouvrant la voie à leur illustre descendant : Louis XIV. Notre étude a pour ambition première d’analyser quel fut l’initiation, voire l’édification, de ces deux souverains. Les usages politiques des spectacles de cour ont pour beaucoup été mis en exergue, mais le lien entre éducation artistique et politique est, quant à lui, bien moins étudié. Or, apprentissage politique et enseignement artistique passent par la ‘‘rencontre’’ entre l’enfant et les spectacles. De cette rencontre, le prince pourra envisager les potentialités du fastueux et utiliser ces premières expériences comme une référence qu’il accommodera par la suite, à son profit. Quelle place fut alors donnée à la musique dans la formation humaniste que reçut le jeune Henri de Navarre ? Quel fut le rôle confié aux arts dans l’éducation de Louis XIII, tandis que sa mère, digne représentante de la dynastie Médicis, mettait un point d’honneur à entourer sa cour de fêtes perpétuelles ? Ce sont en effet les femmes, c’est indéniable, qui jouèrent un rôle de tout premier plan dans la mise en place et le développement des spectacles utilisés pour servir la propagande royaliste. C’est cette réflexion, autour de la place de ces ‘‘muses’’ dans la formation des souverains au mécénat artistique et plus encore à l’utilisation politique des arts, qui nourrit notre première partie. La seconde est entièrement consacrée à l’utilisation propagandiste de l’art. Sous les premiers Bourbons, la musique se développa sous ses aspects les plus divers, psaumes, cantiques, chansons populaires ou airs de cour, ballets, tous utilisés afin d’ancrer plus fortement leurs règnes au cœur de la tradition monarchiste française. Sous ces souverains, au pouvoir bien controversé, les fêtes firent partie intégrante de la stratégie gouvernementale ; elles ne jouèrent plus seulement le rôle décisif, mais désormais connu, de consolidateurs du pouvoir en place mais le légitimèrent, l’assirent. Ainsi naquit la dynastie Bourbon<br>A considerable amount of legends conveys hackneyed images of Henri IV and Louis XIII. The first one was then evoked as a good-natured, warlike figure and a Green Gallant who preferred the popular enjoyments of the boiled chicken and the bawdy songs of the Pont Neuf to the celebrations of the Valois court. His son was, as for him, considered as a taciturn monarch, dominated by his mother or by the almighty Cardinal Richelieu. Curiosity is then rarely aroused by their political personalities which, nevertheless livened up by the passion of the glory, conscious of their role as Kings of France, used both the art for authority purposes, opening the way to their illustrious descendant: Louis XIV.The first purpose of this study is to explore the initiation, if not the edification, of these sovereigns. The political uses of the splendoures were largely underlined, but the link between arts and political education is not much studied. Yet political learning and art education are conveyed by the "encounter" between the child and these shows. This encounter enables the prince to consider the potentialities of the luxurious, and to use these early experiences as a reference that he will accommodate to his profit afterward. Then what place was given to the music in the humanist formation received by the young Henri de Navarre? What was the role assigned to arts in the education of Louis XIII, while his mother, deserving representative of the Medici dynasty, made it a point of honor to provide her court with perpetual celebrations? Women undeniably played a first rank role in the implementation and the development of the court’s shows used to serve the royalist propaganda. This reflection around the role of these "muses" concerning the education of the sovereigns in the artistic sponsorship in addition to the political use of the arts will be the main focus of the first part. The second part is entirely dedicated to the propagandist use of the art. Under the first Bourbons, music developed as a wide range of appearances, psalms or hymns, popular songs or ‘‘airs de cour’’, ballets. All these forms emerged, anchoring more strongly their reigns in the tradition of the French monarchy. Under Henri IV and under his son, asserting a controversial power, the fêtes were part of the governmental strategy; they did not only play a decisive role in strengthening the power any more, they legitimized it, they consolidated it. This is how the dynasty of Bourbons was born
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Farescour, Michel. "Psaume 92 : une étude exégétique." Thesis, Strasbourg, 2016. http://www.theses.fr/2016STRAK008.
Full textAbstract:
Une analyse du texte hébreu du Psaume 92 est proposée. Celui-ci étant un chant, le premier dessein du travail consiste à analyser les procédés poétiques qui le composent. L’autre intérêt concerne les préoccupations historiques du poème, lesquelles déterminent l’atmosphère qui s’en dégage et qui prévalait lors de sa composition, ses circonstances d’origine, sa date de composition et l’identité de son auteur. Un troisième pôle de l’exégèse, proche du premier, et en opposition avec le second, étudie le texte pour lui-même sans qu’il ne soit ancré dans son contexte historique. La structure du texte est décortiquée d’une part pour découvrir sa beauté technique et d’autre part pour voir comment elle guide le lecteur vers une compréhension optimale de l’instruction du psaume. Les caractéristiques de notre travail sont doubles : 1) être fidèle à l’approche exégétique historico-critique ; 2) apporter une pointe de modernité par le biais de l’analyse structurelle dans le chapitre correspondant. Parmi les résultats les plus probants, on notera que la métaphore végétale du bourgeonnement signifie que justes et méchants ont droit à la vie. Mais alors que celle des justes est restaurée, soutenue et garantie par le Seigneur, cette dernière ne prend pas de part active dans l’existence et la rétribution des méchants<br>An analysis of the Hebrew text of psalm 92 is offered. Being a song, the first purpose of this work is to examine the poetic processes that it entails. The other focus pertains to the historical concerns of the poem, insofar as they determine its climate, the one that prevailed as it was composed, the circumstances of its origin, the date of composition and the identity of its author. A third pillar of the exegesis, close to the first one and in opposition to the second, is to study the text for its own sake without regard for its historical context. The structure of the text is scrutinized to, on the one hand, discover its technical beauty and on the other hand to see how it guides the reader towards an optimal understanding of the teaching of the poem. In plain: the characteristics of our work are twofold: 1) to be faithful to the historico-critical exegetic approach; 2) to bring a zest of modernity thanks to a structural analysis in the chapter on structure. Among the evidence-based results, we shall observe that the vegetal metaphor of burgeoning means that the just and the wicked have the right to live. However, if that of the just is restored, sustained and guaranteed by the divinity, the latter shall take no active part in the existence and retribution of the wicked
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Agnigori, Kpandjé Florent Hippolyte. "L'Espérance eschatologique dans la Sim. IX du Pasteur d'Hermas." Thesis, Strasbourg, 2014. http://www.theses.fr/2014STRAK014/document.
Full textAbstract:
Devant la mort qui s’impose comme fin inhérente à tout être humain, le message hermasien, dans la neuvième similitude, évoque une vie après la mort dans une démarche qui séduit son lecteur et l’interpelle en vue d’une conversion immédiate et ponctuelle. Tout en travaillant sur des données préexistantes, Hermas monte une thématique eschatologique, avec un vocabulaire propre : il christianise ses données, en mettant en lumière, la prééminence du Fils de Dieu, déjouant ainsi les difficultés liées, à cette époque (IIe siècle), aux expressions « Messie », « Christ » ou « Jésus ». Il voudrait démontrer aux chrétiens, en général, et aux saints qui sont tombés (lapsi) qu’une possibilité est à nouveau donnée. Ils doivent sortir de la conception de damnation pour enfin bénéficier, de manière ultime, d’une metanoia (postbaptismale) qui favoriserait leur purification, et la grâce de vivre dans la félicité, quand reviendra (d’ici peu d’où parousie imminente) le Maître de la tour en construction en Sim. IX (en Arcadie). Ainsi se dévoile toute la pensée hermasienne : la metanoia ne se réalise pas pour elle-même, elle a un but qui est essentiellement eschatologique. Elle prépare les chrétiens à la venue du Fils de Dieu, à la sunteléia définitive, et leur promet (après l’acquisition du Nom, par le baptême et la vie vertueuse) une place dans la tour, symbole du royaume des cieux dans la Sim. IX<br>In front of death which imposes itself as inherent end to all human beings, the Hermasian message (of Hermas) in the ninth Similitude suggests a life after death in an approach that appeals to the reader and calls him for an immediate and timely conversion. While working on existing data, Hermas mounts an eschatological theme, with a proper vocabulary : he christianized its data, highlighting the rule of the Son of God, and thwarting the difficulties related to this time (second century), to the expressions « Messiah», « Christ » or « Jesus ». He would demonstrate to the Christians in general, and the Saints who have fallen (Lapsi), that one new possibility is given. They must depart from the conception of damnation to finally benefit, in an ultimate way, a metanoia (post baptismal) that would favor their purification, and the grace to live in bliss, when will return (shortly where imminent parousia) the Master of the tower under construction in Sim. IX (in Arcadia). Thus reveals all Hermasian thought: metanoia does not occur for itself, its purpose is essentially eschatological. It prepares Christians for the coming of the Son of God at the final sunteleia and promises them (after acquiring the Name, by baptism and virtuous life) a place in the tower, symbol of the kingdom of heaven in the Sim. IX
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L'hopital, Servane. "Toucher le coeur : confrontations du théâtre et des pratiques de piété en France au XVIIe siècle." Thesis, Lyon 2, 2015. http://www.theses.fr/2015LYO20121.
Full textAbstract:
La confrontation du théâtre et de la liturgie est un lieu commun de la pensée. Il est un motif rhétorique récurrent chez les pères de l’Église pour définir a contrario et par surenchère le bon ethos du chrétien à l’Église. Ce tour de pensée ecclésiastique, typique de la synthèse augustinienne de la rhétorique antique et du christianisme, n’est pas seulement un héritage livresque au XVIIe siècle. Il est particulièrement pertinent à la vue des enjeux auxquels est confrontée l’Église catholique : elle doit répondre aux accusations protestantes, qui traitaient la messe de farce ; le théâtre renouvelé de l’antique se rétablit grâce au soutien du pouvoir, se sédentarise et devient un divertissement régulier. Cette banalité nouvelle fait de la Comédie, aux yeux des augustiniens, le lieu d’une « représentation vive » et continuelle des passions du monde, particulièrement de l’amour et de l’honneur : le théâtre apparaît comme une liturgie inversée. Là où les pratiques de piété sont censées amoindrir les passions et nourrir la foi, le théâtre excite les passions et étouffe l’esprit de prière. La querelle de la moralité au théâtre montre non seulement une concurrence morale, mais aussi psychique et affective. Les deux représentations prétendent susciter la présence d’esprit et « toucher » le cœur, voire lui « imprimer des mouvements ». La messe est qualifiée de « représentation vive du sacrifice de la croix », pendant laquelle le fidèle doit se remémorer vivement le sacrifice christique et sa signification grâce à une lecture allégorique, et se l’appliquer à lui-même. Par la considération et l’accomplissement de cérémonies, par la vocalisation des psaumes, le fidèle est invité à produire des « actes » du cœur pour s’unir à Jésus-Christ. Ce rapport au texte comme trace à suivre, et ce rapport au corps et à la voix comme media pour s’auto-exciter, expliquent pourquoi les comédiens professionnels sont condamnés par les dévots : ils excitent en eux les passions contraires à l’Esprit saint, ils rappellent des sentiments qu’un pénitent ne pourrait pas se remémorer sans « horreur ». La « représentation » est alors conçue comme un effort de remémoration.Le rétablissement du théâtre à l’antique nécessitait un discours pour en éclairer les visées et en légitimer l’existence dans une société chrétienne et monarchique. Traduire la mimesis aristotélicienne par « représentation » plutôt que par « imitation » rendait le théâtre beaucoup plus proche de la liturgie et lui ajoutait les connotations de vue, de présence et de mémoire. Le débat entre plaire et instruire est un débat entre théâtre-divertissement et théâtre-cérémonie. Incomber au théâtre la fonction d’instruire, c’était le rapprocher d’une prédication et de la messe, car instruire, signifiait instruire chrétiennement. L’échec de sanctification du théâtre des années 1640 fit conclure à une incompatibilité du théâtre avec la folie et la modestie chrétienne, mais la possibilité d’une instruction civique par le théâtre émerge à la fin du siècle. Le théâtre participe de la construction d’une morale laïque<br>The confrontation between liturgy and theater is a topos of the discourses which reveal deeply-rooted issues of representation in the seventeenth century. This commonplace had been a recurrent rhetorical device in the patristic sermons, where it emphasized the differences between Christianity and paganism. It is vigorously reactivated in seventeenth-century France as the Catholic Church faces its Calvinist critics, who accuse mass of being a comedy. Profane theater becomes a regular and professional kind of entertainment in the city and at the court, thanks to the protection of the royal power. This is why it is seen by Augustinians as a recurrent “lively representation” of the values of the world, such as love and honor, which are contradictory to the celestial Christian spirit. Treatises against Comedy written by Christian zealots reveal not only a moral, but also an emotional and psychological competition between liturgical practices and theater. Both “representations” try to force the presence of the mind and to touch, or even to print, the heart. The mass is then qualified as the “lively representation” of the Passion of the Christ, during which Catholic prayers must commemorate the mystery of divine sacrifice. By considering and acting out ceremonies, by vocalizing prayers, the believer is invited to produce certain acts of the heart and to unite with Christ, applying the Christ’s sacrifice to himself. Thus, the believer can be assimilated to an existential comedian on the divine stage : he actively involves his sensibility in the imitation of the great Christian model, by entering into the spirit of the psalms. This relationship to the text as a vestige to follow, this use of the voice and the body as mediums to excite devotion, explain the condemnation of the professional comedian by the Christian zealots (dévots). Indeed, the comedian is seen as someone who excites his own passions, playing a dangerous game with his heart and reminding himself of former worldly passions which can only lessen his faith.The reestablishment of theater questions the legitimacy, the definition and the goals of this art in a Christian society. Translating mimesis by “representation” and not “imitation” brought the theater closer to the liturgy. The discourses on theater in the 1620s and 1630s show that the authors tended to see a memorial, reiterative and visual dimension in theater that was not present in Aristotle. The debates finally conclude on the definition of theater as an honest form of entertainment rather than as a living form of instruction, namely because the latter was the responsibility of predication and mass. Saint Thomas could justify theater as a way of merely releasing the mind without interesting the heart or touching the soul ; at that time, indeed, instruction meant Christian instruction. In the 1640s, to please the devout Spanish queen Anne of Austria, several playwrights did attempt to call back the theater to its former institutional position by assimilating it with religious ceremony and creating sanctified tragedies. But this attempt failed for both poetic and political reasons. The disposition of the spectators in the city was not to be instructed. The theater was finally recognized as incompatible with Christian folly and modesty, but slowly participated in the formation of a secular morality in a new civic sphere
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Gracieux, Claire. "Les Psaumes tournés en français (1650-1715)." Thesis, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040118.
Full textAbstract:
Entre 1650 et 1715, les Psaumes sont le livre biblique le plus souvent mis en français, en vers comme en prose. Ils répondent aux mots d’ordre de la clarté et de l’élégance, qu’ils partagent avec les belles infidèles alors à la mode. Pourtant, le style biblique est sans cesse présenté comme détaché de la rhétorique. Quelle est donc la spécificité de l’elocutio de ces psaumes français ? Elle repose d’abord sur les contraintes nées du Concile de Trente (en matière de texte-source, de traducteur et de lecteur bibliques), cadre qui informe la poétique de la traduction biblique, sur laquelle porte la deuxième partie de notre réponse. La taxinomie élaborée par Gérard Genette dans Palimpsestes trouve ici une limite diachronique. En effet, la traduction biblique de l’époque n’est pas simple : son fonctionnement hypertextuel avoisine celui de l’imitation classique, et surtout elle comporte une forte composante intertextuelle qui établit une tradition française du sacré, en particulier à partir de la traduction port-royaliste. La typologie traditionnelle de la traduction sacrée est par ailleurs revisitée au même moment : le mot à mot est abandonné au profit d’une traduction grammaticale qui côtoie la paraphrase. L’exploration du seuil entre traduction et réécriture, troisième étape, donne plus encore à repenser la frontière entre profane et sacré. Parodie et effet parodique doivent être ainsi distingués, selon une pensée de l’insinuatio qui accorde la primauté à la théorie de la réception : la particularité des psaumes français classiques consiste ainsi à ne pas adopter d’elocutio spécifique afin d’attirer pour mieux convertir. C’est ce que confirme leur entrée dans les théories poétiques et rhétoriques<br>Between 1650 and 1715, turning the Book of Psalms into French, whether in prose or verse, was very common while Catholic Church was still reluctant to translating Holy Bible. Moreover, these publications prioritised clarity and aesthetic appeal, alike popular mode of fairly free translation, known as belles infidèles. Biblical style, however, had always been considered separately from classical rhetoric, and held to be free from its structures. What form of elocutio, then, can be ascribed to the French versions of the psalms ? The definition of this distinctive elocutio relies on three elements. The first one consists of the constraints imposed by the Council of Trent upon translators and readers of the Bible, and upon the choice of source-text, since these restrictions governed every biblical translation. Secondly, a reflexion above biblical translation mechanism reveals some peculiarities. On the one hand, translators often borrowed from pre-existing French translations, especially those of Port-Royal, instead of dealing purely with Latin or Hebrew of the Scriptures. On the other hand, the traditional procedure of word-by-word rendering was abandoned in favour of a grammatical translation and of a paraphrase. This development reflected a growing confidence in French. Finally, French psalms explored the boundary between translation and rewriting, and between sacred and secular language. These texts made use of secular styles familiar to the reader in order to attract him, leaving biblical inventio to convert him afterwards. That is what we called the insinuatio thought
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Stylios, Alexandre. "L'aveu dans les traditions occidentales accusatoire et inquisitoire : une brève histoire de l'aveu en droit pénal." Thèse, 2016. http://hdl.handle.net/1866/18527.
Full textAbstract:
Cette thèse trace l’évolution de l’aveu dans les traditions pénales accusatoire et inquisitoire dans le cadre d’une démarche historique allant de l’antiquité à nos jours. Elle révèle que l’aveu a toujours constitué le point de tension des enjeux de vérité et de justice de la procédure pénale et explique comment l’aveu, influencé et transformé par la religion, est devenu un moyen de preuve indépendant dans les traditions accusatoire et inquisitoire en tant que récit de vérité permettant certes d’identifier le coupable mais aussi de l’analyser.<br>This thesis analyses confession in Western legal traditions through a historical approach starting in antiquity. Through the study of English, French and Canadian law, it shows how the suspect’s statements have been apprehend by the accusatorial and inquisitorial systems of criminal justice, revealing that confession has always constituted and still constitutes to this day the cornerstone of truth and justice in criminal procedure. It also explains how confession, influenced and transformed by religion, has become an independent means of proof in both systems as a way to both identify and understand the guilty.