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Dissertations / Theses on the topic 'Punu (peuple d'Afrique) – Tradition orale'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 11 February 2022

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1

Matsanga, Mackossot Ginette Flore. "De l'inscription de la palabre traditionnelle dans le théâtre francophone d'Afrique Centrale : (les Punu du Gabon)." Paris 13, 2004. http://www.theses.fr/2004PA131029.

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Abstract:

La palabre traditionnelle chez les punu du Gabon est un phénomène social, une rencontre, un rassemblement en vue de résoudre les problèmes qui introduisent l'expression du désordre dans la société. Elle repose sur un échange de paroles. Discours codifié, la palabre ne peut se comprendre qu'à l'intérieur d'un environnement bien précis. La manifestation de ce phénomène fait apparaître les éléments du théâtre, notamment le dialogue, le geste, le silence, la danseA partir de deux textes transcrits et traduits en français, nous avons entrepris d'étudier la palabre en tant que drame social. Dans cet

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2

Tomba, Diogo Amevi Christine Cerena. "Étude d'un genre de la littérature orale : la devise (kûmbù) chez les Punu du Gabon." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2015. http://www.theses.fr/2015INAL0022/document.

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Abstract:

Cette recherche est axée sur la langue et la littérature orale des Punu du sud du Gabon. Elle explore le champ littéraire punu et plus particulièrement la devise qui n’a que très rarement été étudiée. Définie comme une formule de louange que l’individu déclame pour s’identifier, elle lui permet de se distinguer et d’exprimer sa vision du monde. Cette thèse se divise en cinq chapitres et dresse un essai théorique sur ce genre dans la société. En prenant la notion de performance comme critère définitoire, elle met en évidence les propriétés discursives ainsi que les fonctions de la devise. A cel

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3

Bongasu-Tanla-Kishani, Andrew. "Les philosophies d'expression orale chez les Nso' du Cameroun : (essai sur la pluralite culturelle)." Paris 1, 1988. http://www.theses.fr/1988PA010653.

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Abstract:

Contrairement à certaines attentes, il s'agit de faire l'éloge de la pluralité des cultures face à la hantise croissante du nivellement intégral des identités culturelles. Donc, loin de dresser une liste quelconque des philosophies chez les Nso' d'antan comme d'aujourd'hui, nous abordons certains problèmes relevant de cette hantise. Mis à part les deux chapitres introductifs, ou se présente l'esquisse du problème essentiel, et la conclusion, l'ensemble du travail pourrait se diviser en deux phases dont l'une traite le contexte historique des philosophies et des pratiques coloniales et néocolon

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4

Diop, Samba. "The oral history and literature of the Wolof people of Waalo, Northern Senegal : the master of the word (Griot) in the Wolof tradition /." Lewiston (N.Y.) ; Queenston (Ont.) ; Lampeter (G.B.) : E. Mellen press, 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb377512560.

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5

Ghassem, Ould Ahmedou El. "La symbolique de l'eau dans la tradition orale des Maures du Trarza." Nice, 1998. http://www.theses.fr/1998NICEA002.

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6

Ouattara, Tiona Ferdinand. "Tradition orale, initiation et histoire : la société Senufo et sa conscience du passé." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010595.

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Abstract:

Cette étude est une approche historique globale des Senufo du Burkina Faso, de la Cote d'Ivoire et du Mali. Elle se fonde sur des sources orales et écrites colletées en Côte d'Ivoire, au Sénégal, en France, en Italie et en Belgique, au cours des vingt dernières années. Elle se divise en trois parties. La première partie est consacrée aux regards que les peuples environnants posent sur les Senufo, notamment dans le domaine des appellations génériques, des caractères moraux et des institutions initiatiques et religieuses. La deuxième partie est consacrée aux Senufo et la perception diachronique

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7

Sissao, Alain-Joseph. "La littérature orale moaaga comme source d'inspiration de quelques romans burkinabé." Paris 12, 1995. http://www.theses.fr/1995PA120022.

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Abstract:

Ce travail s'attache a elucider le processus de creation de quelques romanciers de la litterature ecrite burkinabe contemporaine. La conjecture principale de ce travail est articulee autour de cette assertion : la litterature orale moaaga constitue la source d'inspiration de cette litterature ecrite. A cet effet, notre investigation nous a conduit a relever le fait que celle-ci se nourrit des soubassements culturels de la litterature orale moaaga. L'exploration se fait autour des fondements culturels et linguistiques de la litterature orale des moosele proverbe, la devinette ou conte court, le

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8

Onkan, Evagle Joseph. "Les sources de l'éducation traditionnelle chez les Bakoko de la vallée de la Sanaga." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040127.

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Abstract:

Le dérèglement des systèmes éducatifs hypothèque le présent et l'avenir des pays africains. Ailleurs, l’éducation qui assure la pérennité des valeurs d'un peuple, est fondée sur une vision rétrospective et prospective. Après bientôt 40 ans d'indépendance, il n'y a toujours pas au Cameroun et en Afrique en général de concept d'éducation clairement défini, de type d'hommes ou de femmes à former et encore moins de type de société à bâtir. Une telle navigation à vue provient surtout de l'absence d'ancrage du système dans son socle naturel. L'objectif de cette étude sur « les sources de l'éducation

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9

Mbonde, Mouangue Auguste. "L'épopée duala de Jeki la Njambe' A Inono : textes et contexte." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040113.

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Abstract:

Les Duala, ethnie du littoral camerounais considèrent l'épopée de Jeki la Njambe' a Inono comme le monument de leur littérature orale. Ils rangent ses différentes versions dans un genre particulier qu'ils appellent le Maso ma Ndala. Ce terme peut tour à tour désigner un mythe de fondation, un exercice rhéorique, un concept ludique ou un texte épique sans fin. Nous le concevons comme une épopée à substrat mythologique. Cette conception du récit a le double avantage d'élargir son champ d'approche en l'ouvrant à d'autres champs du savoir et de l'expérience et de préparer à une investigation serré

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10

Diawara, Mamadou. "La dimension sociale et politique des traditions orales du royaume de jaara (mali) du xve au milieu du xixe siecle." Paris, EHESS, 1985. http://www.theses.fr/1985EHESA004.

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11

Medegnon, Désiré. "L' anthropologie des savoirs : portée et limites de deux corpus de connaissances africains." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0372.

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Abstract:

Au détour de l'examen critique du fa et du système médical des Evuzok du cameroun, la présente thèse montre les enjeux et les défis d'une confrontation des savoirs oraux africains et de la contre-expertise audacieuse pour laquelle la science moderne peut valablement servir de repère. Mais elle appelle aussi une attention tout aussi audacieuse pour des représentations et techniques que la science ne sait pas encore valider, et qui peuvent offrir précisément des voies alternatives et/ou complémentaires d'interpretation, de compréhension et de maîtrise du réel. L'anthropologie des savoirs pourrai

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12

Lorillard, Marie. "De la souffrance en milieu rural sénoufo (Afrique de l'Ouest)." Bordeaux 2, 2007. http://www.theses.fr/2007BOR21425.

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Abstract:

Cette étude présente différents discours et pratiques relatifs à la souffrance chez les Sénoufo (Afrique de l'Ouest). La souffrance apparaît comme une donnée incontournable de la mémoire collective sénoufo, rappelant les épreuves traversées par ce peuple durant les périodes précoloniales et coloniales. Les discours informels des jeunes font également appel à cette notion pour décrire le contexte de violence politique qui est celui de la Côte d'Ivoire à l'heure actuelle. Dans les répertoires de chants féminins, la souffrance se pose comme une notion qui imprègne discrètement toute destinée indi

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13

Bathily, Naye. "La légende comme genre dans la littérature orale africaine : étude comparée de légendes de crocodiles le long du fleuve Sénégal." Paris 13, 2008. http://www.theses.fr/2008PA131029.

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Abstract:

Cette thèse s’inscrit dans la grande tradition des études africaines. En relation avec la problématique du genre, elle pose la question de la reconnaissance, des différents modes de repérage de la légende comme genre dans le panorama littéraire soninké. Une question qui se pose aussi à travers toute la littérature orale Africaine. Reconnue comme type de discours, car remplissant une fonction esthétique et sociale, la légende est cependant victime d’une forme de confusion avec les autres genres. Elle est tour à tour assimilée au conte, au mythe ou à la fable et ne jouirait d’aucun champ d’étude

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14

N'Tary, Kouka Asta Rose. "Le mythe chez les Kongo." Besançon, 1994. http://www.theses.fr/1994BESA1012.

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Abstract:

Le groupe Kongo a connu de nombreux bouleversements dut a l'introduction du monde moderne. On pourrait penser que les symboles et les rites ne sont plus intégrés les uns les autres, qu'ils ne sont que des vestiges épars de ce qui a dut être jadis, un système cohérant. Ils le seraient si le n'kongo moyen n'y trouvait pas une réponse à ses questions existentielles et s'il n'en soupçonnait pas au moins la cohérence. Le système de pensée des Bakongo est dominé par le dualisme entre les mondes visible et invisible, et des antagonismes entre les différents éléments de l'univers. Les pratiques magico

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15

Matimi, Jean-Christophe. "Tradition et innovations dans la construction de l'identité chez les Shamaye, Gabon, entre 1930 et 1990." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/nq26079.pdf.

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16

N'Sondé, Steve-Régis. "Du sens originel de "Nzambi a Mpúngu" : herméneutique de la catéchèse et de la tradition orale koongo : le champ "mbi" du sacré et de l'intime." Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA010557.

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Abstract:

Depuis plus de cinq siècles, il y a interpénétration entre la religion traditionnelle koongo et le christianisme. Cette situation permet de réfléchir sur les contacts culturels en général, et plus précisément sur les conditions de possibilité et les limites du comparatisme religieux . Aussi, les faits religieux ici ne sont pas analysés dans une perspective syncrétique, mais en référence à une Tectonique des peuples (ou ethos) conçue comme un processus d'interactions culturelles. Les sources les plus anciennes (XVe siècle) attestent du caractère central d'une entité nommée « Nzambi a Mpúngu ».

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17

Okita-Onya, Lokaso. "Contes tetela : moyens de transmission de la sagesse, mode de gestion de la société ancestrale, racines profondes et sources intarissables pour les générations futures." Paris 5, 1998. http://www.theses.fr/1998PA05H070.

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Abstract:

Le peuple tetela au cœur de la République Démocratique du Congo a une longue histoire de culture orale dans laquelle les récits de contes sont prédominants. Telles les racines ramifiées d'un baobab à l'origine de sa vie terrestre, ces récits sont de véritables courants de transmission de la sagesse ancestrale, laquelle, depuis les origines, gère cette société. A l'image de la sève qui remonte dans le tronc du baobab pour nourrir et maintenir toujours vert le grand arbre, ces sagesses qui animent et font vivre la communauté tetela s'élèvent jusqu'aux générations présentes et à venir. Malheureus

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Gonnin, Gilbert. "Rapports entre Mandé et peuples forestiers et préforestiers de l'ouest de la côte d'Ivoire à travers les traditions orales Tura : (milieu du 17e siècle début 20e siècle)." Paris 1, 1986. http://www.theses.fr/1986PA010520.

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19

Souty, Jérôme. "Du regard détaché à la connaissance initiatique : oeuvre-vie de Pierre Fatumbi Verger." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0248.

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Abstract:

Après quinze années de voyages au long cours liés à une pratique spontanée de la photographie, Pierre verger (1902-1996) arrive en 1946 à Salvador de Bahia. En 1948, il part rechercher l'origine du culte afro-brésilien (candomblé) dans les traditions yoruba et fon du Bénin et du Nigéria. Initié de part et d'autre de l'Atlantique, il va consacrer à ces cultures cinquante années de recherches (ethnographie, botanique, histoire). Ce travail analyse cette "œuvre-vie" en s'attardant sur certains thèmes : le rapport à l'autre de Verger comme photographe puis comme ethnographe; la place de l'image da

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Sow, Abdoul Aziz. "Essai de typologie des genres poétiques peuls (Mauritanie-Sénégal)." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040181.

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Abstract:

La thèse porte sur la poésie orale peule du Fouta-Toro (Mauritanie - Sénégal) et comprend trois parties. Une première approche sociologique met en exergue le rôle et la fonction de chacune des classes sociales détentrices de cette littérature. Un bref survol des travaux déjà effectués sur la littérature peule a mis l'accent sur la spécificité de celle-ci dans chaque aire culturelle peule. Partant de la taxinomie locale des genres poétiques, cette thèse fait une typologie des genres poétiques en montrant que la poésie est produite dans un contexte particulier qui régule sa performance et sa réc

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Katuvadioko, Ndombe Gabriel. "De la poïesis au drama : ou de la dimension dramatique de la mythologie négro-africaine, à partir de deux exemples précis." Paris 3, 2008. http://www.theses.fr/2008PA030071.

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Abstract:

Cette thèse s’est donné pour objectif de répondre à une question : la mythologie négro africaine, dont les textes tiennent essentiellement de l’oralité, peut-elle servir de support et/ou de substance à une écriture dramaturgique ? Pour y répondre, nous avons tenté - à partir de deux exemples, à savoir le mythe peul de Kaydara et un extrait de l’épopée fang du mvet de Zwè Nguéma - d’ouvrir des perspectives pour un éventuel travail de mise en forme théâtrale, à travers les articulations de l’intrigue de chaque récit. Nous en avons extrait les virtualités visuelles, sonores et corporelles suscept

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Muzinga, Lola Nicaises. "La palabre chez les Kongo : la résolution traditionnelle des conflits." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25662/25662.pdf.

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Milébou, Ndjavé Kelly Marlène. "Performances de Brice Senah Ambenga, un conteur orungu du Gabon, en situation d’oralité première et de néo-oralité." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2016. http://www.theses.fr/2016USPCF013.

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Abstract:

Cette thèse porte sur l’oralité orungu et notamment sur le conte. Elle est axée sur les performances d’un conteur, Brice Senah Ambenga, dans deux situations de communication différentes. En prenant comme point de départ la performance comme critère définitoire, elle analyse les contes en oralité première, en l’occurrence dans la veillée, la palabre de mariage et de deuil, l’initiation au Bwiti, mais également en néo-oralité, à savoir à la radio et lors de sa mise en spectacle. L’observation du même énonciateur aboutit au questionnement novateur suivant : la situation de communication a-t-elle

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