Academic literature on the topic 'Québec (Province) – Histoire – 1960-1976'

Au cours des 100 ans de la Société de protection des plantes du Québec, la nématologie a évolué au même rythme dans notre belle province que dans les autres pays développés du monde. À la suite des premières observations de pertes majeures au champ effectuées dans les années 1940-1950, des enquêtes nématologiques à l’échelle provinciale ont été réalisées afin de définir les problématiques. Dans les années 1960, 70 et 80, des essais d’efficacité de nématicides ont été effectués par les compagnies de pesticides et le gouvernement fédéral. Dans les années 1980, on assiste à l’émergence des programmes de lutte intégrée, du dépistage des ravageurs et de la recherche de moyens de lutte de remplacement (rotation, date de semis, tolérances, etc.) dans le but de réduire la dépendance aux nématicides. La lutte intégrée passe par des connaissances sur la distribution spatiale des nématodes et le développement d’outils de dépistage rapide requis et adoptés par les réseaux de dépistage (scouting), un secteur qui demeure encore innovateur jusqu’à aujourd’hui en Amérique du Nord et en Europe. La découverte récente du nématode doré Globodera rostochiensis, un nématode de quarantaine au Canada, a plongé rapidement la nématologie dans le XXIe siècle avec l’utilisation des techniques d’identification à l’aide d’outils biomoléculaires, la mise en place d’un programme d’amélioration génétique avec marqueurs spécifiques pour identifier les gènes dominants de résistance ainsi que la mise au point de techniques PCR en temps réel pour quantifier le nombre d’oeufs viables dans le sol.

Le présent mémoire s'intéresse aux modalités du parcours d'adaptation des Sœurs du Bon Pasteur de Québec à la Révolution tranquille et au concile Vatican II entre 1960 et 1981. En plus d'offrir des services sociaux divers aux plus démunis et aux femmes dans le besoin au Québec, en Afrique et en Amérique latine, les sœurs de la communauté œuvrent également en enseignement, et ce, depuis les années 1850 au Québec. Au cours des années 1960, la communauté amorce sa rénovation interne alors que l'Église perd sa légitimité en société et sa primauté dans le secteur éducatif. Suivant de près les recommandations conciliaires pour son aggiornamento, et exploitant les leviers législatifs issus des chapitres généraux, la communauté procède à une décentralisation des instances communautaires en invitant les sœurs à se responsabiliser et à faire preuve d'autonomie. Ces principes, évoluant dans les différentes versions des constitutions et règles, furent l'objet de nombreux débats et remises en question dans la communauté, qui, au sortir de ces chapitres de rénovation, valoriseront une vie communautaire et spirituelle à des rythmes individuels. Le transfert du secteur éducatif des mains de l'Église à l'État dans les années 1960, avec la laïcisation qui en découle, oblige la communauté à revoir les paramètres de son implication en enseignement. En réponse à la perte d'influence des sœurs dans les établissements scolaires et au déclin communautaire, la communauté valorise la responsabilité individuelle des membres et s'assure de leur épanouissement personnel pour assurer sa survie et celle de ses œuvres éducatives. Les retours aux études, très encouragés, permettent d'ailleurs aux sœurs de se spécialiser et de poursuivre leur œuvre éducative dans le domaine de leur choix, ou de se réorienter vers un autre secteur apostolique. Les religieuses ont bénéficié d'un droit de regard sur le secteur d'activité dans lequel elles allaient œuvrer, cela tout en obéissant aux autorités communautaires, démocratiquement élues. L'expérience d'adaptation des Sœurs du Bon-Pasteur, fruit d'une vaste entreprise de réflexion collective et individuelle, nous permet d'explorer et de relativiser le rapport ambigu entre l'autonomie et l'obéissance en communauté.
This study explores the modalities of the experience of the Good Shepherd Sisters of Quebec as they adapted to the Quiet Revolution and to the Second Vatican Council between 1960 and 1981. In addition to the wide social services they offered to women and to the poor in Quebec, Africa and Latin America, the sisters of the community have also been involved in education since the 1850s. While the Catholic Church was losing its legitimacy in society and its authority in the education field in the 1960s, the community initiated its renewal. Leaning on the Council's principles for the realization of the aggiornamento, and leveraging the legislative power of the general chapters, the community decentralized its government by increasing the autonomy of the sisters and empowering them. This investigation into the different versions of the constitutional documents of the community showed that those participative principles were the object of multiple tensions and debates within the community during the decades of 1960 and 1970. The decisions of the general chapters on these matters finally led to a more individual way of living the spiritual and community life. When the education system authority passed from the Catholic Church to the Quebec government in the 1960s, with the secularization of the society, the Good Shepherd Sisters needed to review their apostolic work in education. In response to the marginalization of the sisters in schools and to the decline of the community, the authorities relied on the individual initiatives and ensured the sisters' well-being in order to keep the community and its educational engagements alive. As the sisters were encouraged to go back to school and to specialize in the field of their choice, the community allowed some empowerment to the individuals, who could either continue their educational work or reorient in another apostolic sector, while respecting their vows of obedience and the community hierarchy. The exploration of the collective and individual adaptation experience of the Good Shepherd Sisters of Quebec increases the comprehension of the ambiguous relation between autonomy and obedience in a religious community.