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Journal articles on the topic 'Quintiliano - Institutio oratoria'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 16 February 2022

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1

Pereira, Marcos Aurelio. "Quintiliano e a gramática antiga." Classica - Revista Brasileira de Estudos Clássicos 13, no. 13/14 (December 1, 2001): 367. http://dx.doi.org/10.24277/classica.v13i13/14.497.

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Abstract:

O trabalho comenta os "capítulos gramaticais" do primeiro livro da Institutio oratoria de Quintiliano, onde o autor trata das funções do mestre de Gramática e aponta a disciplina como auxiliar da Retórica na formação do antigo orador, sendo posterior sua independência como saber que visava à descrição ou sistematização autônoma de fenômenos da linguagem. Pretende-se focalizar o próprio conteúdo da obra de Quintiliano, cujo papel na história dos estudos posteriores sobre o tema costuma ser ignorado.

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2

Iribarren, Verónica, and Melina Jurado. "RETÓRICA, CRÍTICA LITERARIA Y CANON EN QUINTILIANO, INSTITUTIO ORATORIA 10.1." Argos 2, no. 39 (May 13, 2020): 31–60. http://dx.doi.org/10.14409/argos.v2i39.9217.

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Abstract:

El canon literario implica un proceso de selección sistemático y jerárquico de escritores, obras y géneros con el fin de delimitar un corpus modélico imitableligado fuertemente a la instrucción pedagógica. En el presente trabajo se analizará el particular proceso de formación y conformación del canon –así como surecepción y transformación respecto de los cánones previos– establecido por Quintiliano en el Libro 10 de la Institutio Oratoria, a fin de demostrar que los criterios de selección que guían dicho canon exceden la mera función didáctica.

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3

Celentano, Maria Silvana. "Oratorical Exercises from the Rhetoric to Alexander to the Institutio oratoria: Continuity and Change." Rhetorica 29, no. 3 (2011): 357–65. http://dx.doi.org/10.1525/rh.2011.29.3.357.

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Abstract:

Quintiliano dedica la sua attenzione all'exercitatio in due luoghi distinti dell'Institutio oratoria, rispettivamente nel libro II e nel libro X. La pratica dell'exercitatio si è consolidata dall'età ellenistica in poi nell'insegnamento scolastico di grammatica e retorica sia in Grecia che a Roma, con modalità e sviluppi differenziati. Ma a tempi ben più antichi riconducono le tracce delle prime formulazioni di tale exercitatio: più precisamente si può risalire fino alla Rhetorica ad Alexandrum. Nel sec. I d.C. è in atto un vivace dibattito interno all'ambito tecnico retorico, ma anche un rinnovamento della formazione filosofica dei giovani. Il riferimento ad antichi modelli di exercitatio, opportunamente adattati alla realtà culturale e formativa contemporanea, conferisce una nuova attualità alla Rhetorica ad Alexandrum.

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4

Granatelli, Rossella. "M. Fabio Quintiliano Institutio oratoria II1-10: Struttura e problemi interpretativi." Rhetorica 13, no. 2 (1995): 137–60. http://dx.doi.org/10.1525/rh.1995.13.2.137.

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5

Del Castillo Herrera, Marina. "De nuevo sobre los capítulos gramaticales de la Institutio oratoria de Quintiliano." Emerita 75, no. 1 (June 30, 2007): 69–92. http://dx.doi.org/10.3989/emerita.2007.v75.i1.33.

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6

Pinton, Beatriz Rezende Lara, and Charlene Martins Miotti. "As tragédias pessoais de Quintiliano na Institutio oratoria: captatio beneuolentiae, interlúdio ou desabafo público? (Inst. 6, Proêmio)." CODEX – Revista de Estudos Clássicos 6, no. 1 (June 30, 2018): 94. http://dx.doi.org/10.25187/codex.v6i1.15261.

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Abstract:

<p><span lang="PT-BR">Neste artigo temos como objetivo apresentar uma tradução do proêmio do sexto livro da <em>Institutio oratoria</em>de Quintiliano, analisando as estratégias retóricas utilizadas pelo autor para a comoção do público através do seu relato. No proêmio deste livro, que encerra a primeira metade da obra, Quintiliano expõe os dramas da sua vida pessoal e lastima a morte prematura da esposa e dos dois filhos, em uma narrativa envolvente, trágica e fortemente marcada pelo tom patético. Com base no estudo do texto em latim, nas influências aristotélicas e na bibliografia dos pesquisadores que já se debruçaram sobre o tema, tentaremos colocar sob suspeita a prerrogativa de que o proêmio seria tão somente um desabafo público de Quintiliano sobre as suas próprias tragédias pessoais, como autor empírico, e procuraremos, para isso, apontar algumas das evidências textuais que nos permitem afirmar que o proêmio deste livro se consolida também como um exercício retórico de aplicação dos ensinamentos prescritos ao longo de seu manual retórico<em>, </em>particularmente no tocante à manipulação das emoções.</span></p>

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7

Pérez Castro, Lois C. "Quintiliano y la autoridad de Cicerón: acerca del Libro X de la Institutio Oratoria." Emerita 68, no. 1 (June 30, 2000): 47–51. http://dx.doi.org/10.3989/emerita.2000.v68.i1.158.

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8

Fresnillo Núñez, Javier, and Antoni Biosca i Bas. "Propuesta para la elaboración de una concordancia lematizada: la "institutio oratoria" de Quintiliano." ELUA. Estudios de Lingüística Universidad de Alicante, Anexo 2 (2004): 207–14. http://dx.doi.org/10.14198/elua2004.anexo2.08.

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9

Miotti, Charlene Martins, and Wagner Silveira Rezende. "Literatura e Retórica na Institutio oratoria de Quintiliano e no Supremo Tribunal Federal brasileiro." Nuntius Antiquus 11, no. 2 (February 5, 2016): 47–70. http://dx.doi.org/10.17851/1983-3636.11.2.47-70.

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Abstract:

Este trabalho tem por objetivo apontar semelhanças entre alguns recursos argumentativos dos juízes do Supremo Tribunal Federal brasileiro e os preceitos de Quintiliano no sexto livro da Institutio oratoria quanto à manipulação das emoções do auditório e ao emprego de excertos literários em discursos forenses. Para tanto, compara-se seis citações diretas da Eneida de Virgílio, usadas pelo antigo rétor para ilustrar algumas estratégias de persuasão bem sucedidas, aos votos de cinco juízes em três hard cases recentes que atraíram muita atenção midiática: a ADI 3510 (lei de biossegurança sobre pesquisa com células- tronco), a ADI 4277 (reconhecimento da união homoafetiva) e a ADPF 54 (descriminalização do aborto em casos de nascituros diagnosticados com anencefalia). A comparação parece oportuna para demonstrar a atualidade e a circulação de um modus operandi retórico já discutido e aceito pelos antigos, mas que, modernamente, engendra certa ameaça ao mito do Direito imparcial e objetivo.

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10

Nascimento, Dreykon Fernandes, Leni Ribeiro Leite, and Camilla Ferreira Paulino da Silva. "A "variatio" no mito de Eco e Narciso, nas "Metamorfoses" de Ovídio, como exercício de um poeta "lascivus"." CODEX -- Revista de Estudos Clássicos 8, no. 1 (July 3, 2020): 43–70. http://dx.doi.org/10.25187/codex.v8i1.31795.

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Abstract:

Quintiliano, em diversas passagens da sua Institutio oratoria (4.1.77; 10.1.88-9; 10.1.93), categoriza Ovídio e as suas obras de serem excessivamente lascivi. Diferentemente de Horácio, contudo, que exercia a crítica literária enquanto ocupava também o lugar social de poeta no principado augustano, Quintiliano a exerce em posição exclusiva de orador, em nome de uma instituição retórica sólida e voltada majoritariamente para o fórum público. Assim, não crendo ser lascivus apenas um vocábulo cujo significado é facilmente localizável num dicionário de língua latina, investigamos no presente trabalho o valor objetivamente retórico subjacente ao termo, e se é adequado ou não à obra ovidiana, analisando a variatio ou a variação genérica trabalhada por Ovídio, sobretudo, no mito de Eco e Narciso, presente no canto 3 das Metamorfoses. Para tal, aparelhamo-nos com estudos de Barchiesi (2006), Farrell (2009), Fedeli (2010), Fonseca (2015), Feldherr (2006), Harrison (2006), Hutchinson (2013), Keith (2002), Oliva Neto (2013), Pavlock (2009) Perutelli (2010), Vansan (2016) entre outros sobre o uso dos gêneros poéticos em Ovídio, e com estudos de Feldherr (2006) e Fox (2007) sobre a relação entre retórica e literatura, a posição de Quintiliano e sob que instância de poder fala quando rotula Ovídio de lascivus.

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Pinton, Beatriz Rezende Lara, and Charlene Martins Miotti. "Autoria, cânone retórico e polifonia nas Declamações maiores de Pseudo-Quintiliano." Nuntius Antiquus 16, no. 1 (July 14, 2020): 77–99. http://dx.doi.org/10.35699/1983-3636..21637.

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Abstract:

O objetivo deste artigo é analisar o contexto de produção das Declamações maiores atribuídas a Quintiliano, escritas entre os séculos I e IV EC. Uma vez que o gênero declamatório surgiu no mundo greco-romano como um exercício escolar, é possível conjugar os preceitos teóricos da educação retórica no Império Romano com a prática das declamações, identificando em que medida os cânones literários recomendados no livro X da Institutio oratoria influenciam na construção das personagens das Declamações maiores 14 e 15, objetos deste estudo. Também se investiga quais sujeitos tinham acesso à educação em Roma, os possíveis praticantes e autores das declamações e como tais textos manifestam, por meio de personagens, diferentes personae e vozes, oriundas de diversas camadas sociais. Este artigo se propõe a demonstrar que a leitura da obra não pode se guiar apenas pela função-autor, distanciando a produção dos sujeitos históricos que supostamente a compuseram. Ao tratar de temas como tensões entre homens ricos e pobres, estupro, abuso de poder e deserdação, o gênero declamatório pode – à primeira vista – ser interpretado como uma ferramenta contundente de discussão social e denúncia. No entanto, considerando o seu contexto de produção e os prováveis declamadores, propõe-se que as declamações ao mesmo tempo contribuem e rompem com as narrativas de poder, traçando algumas possibilidades de negociar identidades e alianças por meio das personagens do cânone estabelecido.

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12

Lucas, Mônica. "Johann Mattheson e o ideal do Músico Perfeito." Per Musi, no. 35 (December 2016): 100–123. http://dx.doi.org/10.1590/permusi20163506.

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Abstract:

Resumo: O Der Vollkommene Capellmeister ("O mestre-de-capela Perfeito") é o último escrito musical de Johann Mattheson (1671-1764) e, sem dúvida, sua obra mais ambiciosa. Ela representa o mais importante dos escritos pertencentes ao gênero de preceptivas musicais conhecidas como Musica Poetica - um conjunto de tratados surgidos entre os sécs. XVI e XVIII que faz uso sistemático de conceitos oriundos da instituição oratória para descrever os elementos da composição e da actio musical. Neste texto discorrer-se-á sobre a noção do músico-orador perfeito. Inicialmente, será examinada a maneira como Mattheson se representa em sua autobiografia, não como sujeito individual, mas como tipo cortesão humanista, cristão, luterano, propondo uma leitura da mesma a partir do universo poético-retórico. Nesta parte, será possível definir também o tipo constituído pelos destinatários da obra. Com isto, será possível evidenciar como o autor alemão emula lugares-comuns já apresentados em retóricas latinas, em especial o De Oratore ciceroniano e a Institutio Oratoria, de Quintiliano ao definir o mestre-de-capela perfeito. Finalmente, serão examinados lugares-comuns diretamente ligados à ideia do músico perfeito: a possibilidade de se atingir a perfeição, os requisitos para alcançá-la, assim como a contribuição da natureza e da arte para esta tarefa e a importância de conhecimentos extrínsecos à técnica musical para se atingir este ideal.

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De Martino, Marcello. "La connotazione grafica di Catone per /-M#/ secondo Quintiliano, Institutio Oratoria, I, 7, 23 e IX, 4, 39: un ‘falso malinteso’?" Indogermanische Forschungen 109, no. 2004 (December 16, 2004): 269–310. http://dx.doi.org/10.1515/16130405.269.

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14

Kennerly, Michele. "Quintilian on the Quotable." Rhetorica 37, no. 2 (2019): 120–45. http://dx.doi.org/10.1525/rh.2019.37.2.120.

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Abstract:

The sententia, which I translate as “a concise expression of one’s sense of things,” plays an important role in Quintilian’s approach to the formation of an orator and to the forms public speech should take. Passages about sententiae, which appear across the Institutio Oratoria, show how Quintilian attempts to temper a generational frenzy for making clever quips: by reminding readers that sententiae also can be familiar lines of verse or prose circulating in culture and by advising readers that sentence-length variety increases an orator’s affective and communicative efficacy. Studying sententiae in Quintilian enriches our understanding of past and present attitudes toward what one might generally call being quotable. These days, quotable forms include sound bites and tweets, and some critics view those short forms as analogous to sententiae. Quintilian’s views on sententiae, therefore, not only prove applicable to on-going debates about the place of quotable forms in rhetorical pedagogy and practice but also might help channel those debates in more productive directions.

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Held, Marcos. "O DISCURSO MUSICAL DO SÉCULO XVIII." Revista Música 18, especial (October 21, 2018): 109–32. http://dx.doi.org/10.11606/rm.v18iespecial.151085.

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Abstract:

Na literatura dos séculos XVII e XVIII, centenas de tratados dedicados à composição, interpretação, ensino e reflexão musicais foram publicados e difundidos por todo o continente Europeu. Tais obras, que variam enormemente em relação à metodologia abordada por seus autores, costumam, frequentemente, trazer consigo a noção de que a música é análoga ao discurso verbal, ambos guiados pelas regras da retórica, e que sua finalidade seja ensinar, deleitar e mover o ouvinte. No caso de Francesco Geminiani (1687-1762), esta mesma ideia pode ser lida em sua obra tratadística. Neste artigo, pretende-se discorrer sobre diversas emulações retóricas almejadas por Geminiani (1687-1762) em sua obra tratadística, sobretudo nas Regras para tocar com verdadeiro gosto (c.1748), Tratado sobre o bom gosto na arte da música (1749) e A arte de tocar violino (1751). Nesses tratados, o autor não apenas alinhou-se às correntes de pensamento de sua época, representadas por Batteux, Hume e Montesquieu – na filosofia – e por Quantz, C. P. E. Bach e L. Mozart – na música –, mas também recuperou acepções do discurso falado, escrito e proferido, presentes nas retóricas clássicas De Oratore, de Cícero, e Institutio Oratoria, de Quintiliano. Observaremos que, no tocante à discussão filosófico-musical setecentista em torno da tópica do Gosto – lugar-comum no conjunto total de sua tratadística –, Geminiani apoia-se na recuperação e no debate de diversos preceitos sobre imaginação, juízo, decoro, ornamentação, performance e recepção, abordados pelos autores mencionados, tornando, assim, evidente sua visão da composição musical espelhada no discurso retórico.

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Zinsmaier, Thomas. "Quintilians vir bonus-Ideal – eine pädagogische List?" Rhetorica 36, no. 4 (2018): 333–43. http://dx.doi.org/10.1525/rh.2018.36.4.333.

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Abstract:

In chapter one of the twelfth book of his Institutio oratoria, Quintilian goes out of his way to defend his meta-rhetorical thesis that only a morally good man can be called an orator. This article argues that, from a logical point of view, his reasoning has many leaks and is ultimately not convincing. What is more, Quintilian seems to have been conscious about the fallaciousness of his own argument. So this article goes on to search for an explanation of his resolution to take upon himself the herculean task to establish the validity of his paradoxical thesis.

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O’Donnell, Anne M. "Classical Rhetoric in Tyndale’s An Answere vnto Sir Thomas Mores Dialoge." Moreana 40 (Number 153-, no. 1-2 (March 2003): 48–68. http://dx.doi.org/10.3366/more.2003.40.1-2.6.

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Abstract:

Aristotle, Cicero, Quintilian, and Augustine define the means of persuasion and major styles of speaking and writing. Pseudo-Cicero’s Rhetorica ad Herennium and Quintilian’s Institutio oratoria classify numerous figures of speech. Using these categories, we analyze William Tyndale’s polemic, An Answere vnto Sir Thomas Mores Dialoge (1531). Under ethos, we trace the portrait of Tyndale. Under pathos, we examine the feelings supposedly evoked from More and from Little Flock. Under logos, we list Tyndale’s Reformation principles. Tyndale enhances the plain style with rhetorical questions, alliteration, and puns; the middle style with asyndeton; the grand style with personifications. Tyndale, the exiled biblical translator, is a voice crying in the wilderness.

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Lucas, Stephen E. "Quintilian’s Institutes of Oratory: Classical Rhetoric and English Language Education in China." Chinese Journal of Applied Linguistics 42, no. 4 (November 26, 2019): 405–30. http://dx.doi.org/10.1515/cjal-2019-0025.

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Abstract:

Abstract Well known to students of rhetoric, classics, and the history of education, Quintilian’s Institutes of Oratory also merits the attention of EFL teachers and scholars who deal with public speaking and written composition. Although created in ancient Rome 2,000 years ago, the Institutes is replete with insights that are as applicable today as in Quintilian’s time. After providing historical background on Quintilian and his masterwork, this article examines his comprehensive program of speech education, his explication of the symbiotic relationship between speech and writing, and his notion of the good person speaking (and writing) well as the ideal of ethical communication. In the process, it touches upon numerous issues germane to English language educators in China and to EFL teaching and research in general.

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19

LAMPE, PETER. "Psychologische Einsichten Quintilians in der Institutio Oratoria." New Testament Studies 52, no. 4 (October 2006): 533–54. http://dx.doi.org/10.1017/s0028688506000294.

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Abstract:

Unter der Leitfrage ‘Was überzeugt und gewinnt die Hörer?’ werden die (1) Authentizität des Redners sowie die Techniken der (2) Visualisierung, der (3) Einwirkung auf die Affekte und des Raumlassens für (4) Kreativität des Hörers behandelt. Mit paulinischem Material lassen sich Quintilians Erkenntnisse zu diesen vier Themen exemplifizieren. Sodann kommen der Prozess der (5) Kreativität des Autors/Redners sowie das (6) Gedächtnis in den Blick.

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Sánchez Manzano, María Asunción. "Jorge Fernández López (trad.) Marco Fabio Quintiliano El arte de leer y escribir, Instituto oratoria, libro 10 (María Asunción Sánchez Manzano)." Estudios Humanísticos. Filología, no. 36 (December 3, 2014): 204. http://dx.doi.org/10.18002/ehf.v0i36.1410.

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21

Macke, Frank J. "Quintilian’s Instituto Oratoria and Postmodern Pedagogy." American Journal of Semiotics 17, no. 1 (2001): 183–202. http://dx.doi.org/10.5840/ajs20011719.

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22

Gerbrandy, Piet. "Quintilian’s Institutio oratoria as a literary work." Hermes 148, no. 1 (2020): 38. http://dx.doi.org/10.25162/hermes-2020-0003.

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23

Śnieżewski, Stanisław. "Elocutio in Quintilian’s Institutio Oratoria, Book VIII." Classica Cracoviensia 17, no. 17 (2014): 203–30. http://dx.doi.org/10.12797/cc.17.2014.17.12.

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24

Churchill, J. Bradford. "Dice and Facie: Quintilian, Institutio Oratoria 1.7.23 and 9.4.39." American Journal of Philology 121, no. 2 (2000): 279–89. http://dx.doi.org/10.1353/ajp.2000.0020.

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Martin, Thaís Morgado. "Dos gêneros de discurso (Quintiliano, Inst.Or. 12.10.58–80)." Letras Clássicas, no. 9 (October 26, 2005): 225. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2358-3150.v0i9p225-230.

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Abstract:

<p><span>Quintiliano. </span><span>Instituição oratória. </span><span>“Livro XII”, 10, 58-801. </span></p><p><span>A edição empregada na tradução foi: QUINTILIEN. </span><span>Institution oratoire. </span><span>Texte établi et traduit par Jean Cousin. Paris: Les Belles Lettres, 1980. t. VII </span></p><p>Esta tradução é parte de um projeto de Iniciação Científica, desenvolvido no PPG Letras Clássicas da FFLCH/USP, sob orientação do Prof. Dr. Marcos Martinho, ao longo de 2006, com bolsa da FAPESP.</p><p><span><br /></span></p>

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Harshbarger, Scott. "The Rhetoric of Improvisation: Michael and Quintilian's Institutio Oratoria." Wordsworth Circle 25, no. 1 (January 1994): 37–40. http://dx.doi.org/10.1086/twc24042973.

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Śnieżewski, Stanisław. "The criteria of evaluating Cicero in Quintilian’s Institutio Oratoria." Classica Cracoviensia 18, no. 18 (2015): 413–36. http://dx.doi.org/10.12797/cc.18.2015.18.24.

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McNamara, Charles. "Certum atque Confessum: Lorenzo Valla on the Forensics of Certainty." Rhetorica 36, no. 3 (2018): 244–68. http://dx.doi.org/10.1525/rh.2018.36.3.244.

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Abstract:

Im Zentrum von Vallas Umgestaltung der Dialektik als rhetorischer Methode steht ein neues Verständnis von certum, das aus Quintilians Institutio oratoria stammt. Diesem Verständnis zufolge ist Gewissheit in dem begründet, was allgemein akzeptiert wird, nicht in dem, was wahr ist. Damit trennt Valla certum und verum. In den Dialecticae disputationes stellt er Dialektik nicht als eine logische oder philosophische Methode zum Beweis von Wahrheiten dar, sondern als Praxis Geständnisse herbeizuführen und als juristische Produktion konsensueller Gewissheiten. Auch in anderen Werken, etwa den Elegantiae und seinem Kommentar zu Quintilians Institutio, verbindet er durchweg certum mit Konsens, insbesondere Konsens im Sinne der rhetorischen Strategie der status-Theorie.

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Śnieżewski, Stanisław. "Rhetorice according to the second book of Quintilian’s Institutio Oratoria." Classica Cracoviensia 18, no. 18 (2015): 437–58. http://dx.doi.org/10.12797/cc.18.2015.18.25.

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Leigh, Matthew. "Quintilian on the Emotions (Institutio Oratoria 6 preface and 1–2)." Journal of Roman Studies 94 (November 2004): 122–40. http://dx.doi.org/10.1017/s0075435800064200.

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Leigh, Matthew. "Quintilian on the Emotions (Institutio Oratoria 6 preface and 1–2)." Journal of Roman Studies 94 (November 2004): 122–40. http://dx.doi.org/10.2307/4135012.

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Abstract:

Antiquity records few more cruel twists of fate than that which met the two-time former consul and conqueror of Macedon, L. Aemilius Paullus, on his return to Rome in 167 B.C. The great victory at Pydna the year before had finally removed the major rival to Roman power on the Greek mainland, and the riches generated in the campaign were such as to permit the abolition of direct taxation at Rome. The grant of a triumph should therefore have marked the acme of an already distinguished public career. Amidst this pomp, however, there intervened the worst of private disasters. For, a few days before the triumph, Paullus lost one of the two young sons born to him from his second marriage, and, only a few days after, the second died as well. The general responded with a notably dignified speech in which he recalled his prayer prior to the campaign, that the gods should reserve any intended catastrophe for his house alone and not for the state, and gave thanks for their having granted him his wish.

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박영희. "The Meaning of Vir Bonus in the Institutio Oratoria of Quintilian." Korean Journal of Philosophy of Education 35, no. 4 (December 2013): 77–104. http://dx.doi.org/10.15754/jkpe.2013.35.4.004.

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Dozier, Curtis. "Quintilian's Ratio Discendi (Institutio 12.8) and the Rhetorical Dimension of the Institutio Oratoria." Arethusa 47, no. 1 (2014): 71–88. http://dx.doi.org/10.1353/are.2014.0003.

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Gibson, Craig A. "Better living through prose composition? Moral and compositional pedagogy in ancient Greek and Roman progymnasmata." Rhetorica 32, no. 1 (2014): 1–30. http://dx.doi.org/10.1525/rh.2014.32.1.1.

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Abstract:

Ancient Greek and Roman compositional instruction, as evidenced in Greek handbooks on the progymnasmata and Quintilian's Institutio Oratoria, included a strong moral component. The importance of moral pedagogy to ancient teachers and theorists is seen not only in the themes and contents of the exercises, but also in their sequencing and justification.

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Deogsu Kim. "The Historical Significance of Educational Thought in Quintilian’ Institutio Oratoria, 1.1-3." Journal of Mediterranean Area Studies 14, no. 2 (May 2012): 1–31. http://dx.doi.org/10.18218/jmas.2012.14.2.1.

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Calboli, Gualtiero. "Quintilian, Institutio Oratoria. Book 2. Edited by Tobias Reinhardt and Michael Winterbottom." Gnomon 83, no. 5 (2011): 404–13. http://dx.doi.org/10.17104/0017-1417_2011_5_404.

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Park, Ji-Eun. "Philosophical reflection of literacy education of early childhood from Quintilianus' Institutio Oratoria." Korean Association For Learner-Centered Curriculum And Instruction 18, no. 22 (November 30, 2018): 1339–58. http://dx.doi.org/10.22251/jlcci.2018.18.22.1339.

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Dozier, Curtis. "Innovative Invective: Strength and Weakness in Horace’s Epodes and Quintilian’s Institutio Oratoria." American Journal of Philology 136, no. 2 (2015): 313–52. http://dx.doi.org/10.1353/ajp.2015.0026.

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JOHN, ALISON. "LEARNING GREEK IN LATE ANTIQUE GAUL." Classical Quarterly 70, no. 2 (December 2020): 846–64. http://dx.doi.org/10.1017/s0009838821000112.

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Abstract:

Greek had held an important place in Roman society and culture since the Late Republican period, and educated Romans were expected to be bilingual and well versed in both Greek and Latin literature. The Roman school ‘curriculum’ was based on Hellenistic educational culture, and in the De grammaticis et rhetoribus Suetonius says that the earliest teachers in Rome, Livius and Ennius, were ‘poets and half Greeks’ (poetae et semigraeci), who taught both Latin and Greek ‘publicly and privately’ (domi forisque docuisse) and ‘merely clarified the meaning of Greek authors or gave exemplary readings from their own Latin compositions’ (nihil amplius quam Graecos interpretabantur aut si quid ipsi Latine composuissent praelegebant, Gram. et rhet. 1–2). Cicero, the Latin neoteric poets and Horace are obvious examples of bilingual educated Roman aristocrats, but also throughout the Imperial period a properly educated Roman would be learned in utraque lingua. The place of Greek in Quintilian's Institutio Oratoria reveals the importance and prevalence of Greek in Roman education and literature in the late first century a.d. Quintilian argues that children should learn both Greek and Latin but that it is best to begin with Greek. Famously, in the second century a.d. the Roman author Apuleius gave speeches in Greek to audiences in Carthage, and in his Apologia mocked his accusers for their ignorance of Greek.

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France, Peter. "Quintilian and Rousseau: Oratory and Education." Rhetorica 13, no. 3 (1995): 301–21. http://dx.doi.org/10.1525/rh.1995.13.3.301.

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Abstract:

Abstract: Jean-Jacques Rousseau, the enemy of books and civilized learning, might seem poles apart from Quintilian, who was so popular in France in the eighteenth century. Nevertheless, although there are only small traces of direct contact between the author of Émile and the Institutio, comparison between the two works is illuminating. Both are large-scale educational treatises embodying a vision of humanity. The important common ground between them concerns the importance of early childhood, a certain moral idealism, and the prfrence for a manly form of speech. Significant divergences begin to appear in relation to three major areas of concern: citizenship and the public life, the relation of words to things, and the question of acting, imagination, and fiction. Je ne me lasse point de le redire: mettez toutes les leçons des jeunes gens en actions plustôt qu'en discours; qu'ils n'apprennent rien dans les livres de ce que l'expérience peut leur enseigner. Quel extravagant projet de les exercer à parler sans sujet de rien dire, de croire leur faire sentir sur les bancs d'un collège l'énergie du langage des passions, et toute la force de l'art de persuader sans intérêt de rien persuader à personne! Tous les préceptes de la rhétorique ne semblent qu'un pur verbiage à quiconque n'en sent pas l'usage pour son profit. Qu'importe à un Ecolier comment s'y prit Annibal pour déterminer ses soldats à passer les Alpes? (I never tire of repeating it: put ail your tessons for young people into actions, not speeches; let them learn nothing from books which they could learn from experience. What an insane idea to exercise them in speaking when they have nothing to speak about, to believe one can make them feel on their school benches the language of the passions and ail the force of the art of persuasion, when they have no interest in persuading anybody! All the precepts of rhetoric are pure verbiage to anyone who cannot see what use they are to him. What does it matter to a schoolboy how Hannibal set about persuading his soldiers to cross the Alps?)

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Śnieżewski, Stanisław. "Marek Fabiusz Kwintylian, Institutio oratoria, Księga XI 3, 30–184 [Marcus Fabius Quintilianus, Institutio oratoria, book XI 3, 30–184 (Introduction and translation)]." Symbolae Philologorum Posnaniensium Graecae et Latinae 24, no. 1 (January 1, 2014): 119. http://dx.doi.org/10.14746/sppgl.2014.xxiv.1.8.

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Dutsch, Dorota. "Towards a grammar of gesture." Gesture 2, no. 2 (December 31, 2002): 259–81. http://dx.doi.org/10.1075/gest.2.2.07dut.

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Abstract:

In his Institutio (11.3.85–88), Quintilian divides all human gestures into “imitative” and “natural,” with natural gestures forming a symbolic code comparable to spoken language. This language of gesture would have included hand movements equivalent to adverbs, pronouns, nouns, and verbs. Such symbolic gestures, spontaneously accompanying words, were the only ones that Quintilian recommended for the orator. The actor’s gestures, dependent as they were on the lines spoken — and not on the actor’s thoughts and feelings — could not be spontaneous. The gestures made on stage were imitative of the various categories of the natural (i.e. symbolic) gestures, or of actions of everyday life.

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Conte, Gian Biagio. "Review of Quintiliano, Institutio oratoria, edizione con testo a fronte a cura di A. Pennacini, trad. e note di commento di T. Piscitelli, R. Granatelli, A. Pennacini, D. Vottero, V. Viparelli, M. S. Celentano, M. Squillante, F. Parodi Scotti, A. Falco, A. M. Milazzo, M. Vallozza, R. Valenti, voll. I-II (Torino: “Biblioteca della Pléiade” Einaudi, 2001), 1092 + 1096 pp." Rhetorica 22, no. 3 (January 1, 2004): 297–300. http://dx.doi.org/10.1525/rh.2004.22.3.297.

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McGILL, SCOTT. "AUSONIUS' LETTER TO HESPERIUS ATTACHED TO THE PROTREPTICUS AD NEPOTEM AND QUINTILIAN'S INSTITUTIO ORATORIA 10.1.17–19." Classical Quarterly 57, no. 1 (May 2007): 332–35. http://dx.doi.org/10.1017/s0009838807000419.

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Street, Alan. "The Rhetorico-Musical Structure of the 'Goldberg' Variations: Bach's 'Clavier-Ubung' IV and the 'Institutio Oratoria' of Quintilian." Music Analysis 6, no. 1/2 (March 1987): 89. http://dx.doi.org/10.2307/854217.

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WEILER, INGOMAR. "GAMES, CONTESTS, AND THE IDEA OF COMPETITIVE RIVALRY IN EARLY GREEK AND ROMAN CHILDHOOD." Bulletin of the Institute of Classical Studies 61, no. 1 (June 1, 2018): 104–18. http://dx.doi.org/10.1111/2041-5370.12073.

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Abstract:

Abstract This contribution discusses some topics concerning the physical activities of young children in ancient Greek society, especially games and contests. In Greek terminology and in general language use, these children are denoted as bréphos, paidíon or paidískē and paidískos. Paidíon is a term for a young child generally less than seven years and paīs for the age of seven up to fourteen years. Several Greek and Roman authors inform us about the games, contests, and the educational program for this age-category (i.e., before boys go to the gymnasium). The following texts discuss some examples of games and physical exercise in early childhood: Plato, Protagoras 325c–326c, Leges 794c–808c; Ps.-Plato, Axiochus 366–7; Aeschines, Kata Timarchou 9–12; Aristotle, Politika 1336a9–15 and 8.1338b40–1339a7; Horatius Flaccus, Ars Poetica 409–14; Quintilian, Institutio oratoria 1.1.20; Plutarch, Lycurgus 14; Pausanias 5.16.2; Flavius Philostratos, Peri gymnastikes 25, 28 and Vitae sophistarum 1.21.

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Schöpsdau, Klaus. "F. AHLHEID, Quintilian. The preface to Book VIII and comparable passages in the Institutio oratoria. Amsterdam, Grüner, 1983. V, 204 p. Pr. Gld. 60,-." Mnemosyne 41, no. 1-2 (1988): 210–13. http://dx.doi.org/10.1163/156852588x00426.

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Ekström, Martin Svensson. "Metapoetic Readings around Ekphrasis and Fu 賦." Prism 17, no. 2 (October 1, 2020): 353–98. http://dx.doi.org/10.1215/25783491-8690420.

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Abstract:

Abstract The author argues that the Greek tradition of ekphrasis and the Chinese genre of fu 賦 share at least two essential characteristics: they are devoted to exhaustive descriptions and are manifestly nonmetaphorical. The six texts under scrutiny—Mei Sheng's fu poem “Qi fa,” book 6 of Quintilian's Institutio oratoria, Zuo Si's preface to his “Sandu fu,” Xunzi's analysis of Zhou tombs and funerary rituals in his “Li lun” essay, the “Shield of Achilles” episode in the Iliad, and the metaphorical section of Sima Xiangru's “Shanglin fu”—all employ a similar set of rhetorical strategies but with different emphases. A reading of one in light of the others reveals new information about Chinese and Western theories of representation and metaphoricity. For example, Homer makes his audience alternate between belief and disbelief in the scenes engraved on Achilles's shield. A similar to-and-fro movement in Xunzi's ekphrastic text is configured very differently. By contrast, the abrupt change in mode of expression from ekphrasis to metaphor at the end of “Shanglin fu” emphasizes the key themes of that poem: the shift from excess to frugality, from hedonistic pleasure seeking to ritualized asceticism, and from aristocratic (and thus vulgar) display of wealth to a royal celebration of purity and introspection.

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FANTHAM, ELAINE. "(T.) Reinhardt, (M.) Winterbottom (edd.) Quintilian: Institutio Oratoria Book 2. Pp. lii + 435. Oxford: Oxford University Press, 2006. Cased, £85. ISBN: 978-0-19-926265-6." Classical Review 57, no. 2 (September 3, 2007): 420–23. http://dx.doi.org/10.1017/s0009840x07000777.

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Mazzari, Marcus V. "Alegoria e símbolo em torno do Fausto de Goethe." Estudos Avançados 29, no. 84 (August 2015): 277–304. http://dx.doi.org/10.1590/s0103-40142015000200018.

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Abstract:

Este ensaio enfoca o Fausto de Goethe, mais particularmente sua Segunda Parte, à luz da longa tradição de reflexões teóricas sobre a alegoria e o símbolo. Essa tradição - que remonta, pelo menos, a Quintilianus (Institutio Oratoria, 95 a. C.) - tem nas clássicas sentenças publicadas por Goethe no volume Máximas e reflexõesum momento culminante, que servirá de parâmetro a teorizações posteriores, por mais diferentes que possam ser (como ilustram as posições de Walter Benjamin e Georg Lukács). Embora Goethe tenha condenado a alegoria durante o classicismo de Weimar, o Fausto II, "ocupação principal" (Hauptgeschäft) de seus últimos anos de vida, é considerado uma das obras mais alegóricas da literatura alemã. O ensaio busca discutir essa aparente contradição estruturando a argumentação crítica em três passos: o contexto em que Goethe desenvolveu suas concepções de símbolo e alegoria; os momentos da insólita recepção que coube ao Fausto II; a mudança de paradigma que se deu com a interpretação marxista que Heinz Schlaffer dedicou à Segunda Parte do drama enquanto "alegoria do século XIX". O ensaio acena ainda com a possibilidade de superar exegeses fundamentadas na relação antitética entre símbolo e alegoria recorrendo à ideia de "fórmula ético-estética", que Goethe esboçou em sua velhice ao mesmo tempo que abandonava aquela oposição concebida no período de convivência com Schiller. Desse novo ângulo de visão, o Fausto II poderá ser entendido, entre outras possibilidades de leitura, como expressiva "fórmula ético-estética" para epifenômenos da Revolução Industrial, como deixam entrever as cenas do Fausto escritas por volta de 1830.

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