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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters

Academic literature on the topic 'Rājasthāna'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 4 February 2022

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Journal articles on the topic "Rājasthāna"

1

Richon, Emmanuel, and Ria Winters. "The intercultural dodo: a drawing from the School of Bundi, Rājasthān." Historical Biology 28, no. 3 (October 2, 2014): 415–22. http://dx.doi.org/10.1080/08912963.2014.961450.

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2

Turek, Aleksandra. "Sītā of Sindh." Cracow Indological Studies 22, no. 1 (October 15, 2020): 55–72. http://dx.doi.org/10.12797/cis.22.2020.01.03.

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Abstract:
Sītā of Sindh The aim of this paper is to show how the Sindhī community in India (Rājasthān) builds and strengthens its identity by using both traditional and modern means of transmission. The process of reinterpretation of tradition will be demonstrated by discussing the Ūmar–Mārvī story, which belongs to the repertoire of orally transmitted local Sindhī folk stories. The Ūmar–Mārvī story mainly emphasizes local patriotism and adherence to motherland. The message of the story is still valid in the 21st century. In the Surabhi, the literary magazine on Sindhī literature in the Hindī language issued periodically in Jaypur, it took the modern form of a comic book. Thus, it provides another example of a well-known fact in Indian culture, that of the old being repeated but in a new form. Despite using modern means of transmission, traditional mechanisms can still be seen. It seems that it is not enough for the Sindhī community to continue using the folk story but, moreover, it is necessary to give the story a higher rank (a recognised one) by placing it within the frames of the mainstream tradition, that is the so-called Great Tradition of the Hindu culture. This aim is achieved by making the heroine Mārvī equal to Sītā, and, thus, the Sindhī story is linked with the great epic Rāmāyaṇa. As a result, the final product is an old Sindhī folk story presented in the form of a comic book, targeted for a wider audience than the Sindhī community exclusively, entitled Sītā of Sindh (Sindh kī Sītā).
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3

Napier, John. "Tonight You Will Hear the Wedding of God: Heteroglossia and Polythematicism in the Performance of a Rājasthani Kathā." Asian Music 44, no. 1 (2013): 71–112. http://dx.doi.org/10.1353/amu.2013.0003.

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4

Damsteegt, Theo. "Metzger, Mathias, Die Sprache der Vakīl-Briefe aus Rājasthān. [Beiträge zur Südasienforschung. Südasien-Institut der Universität Heidelberg 193]. Würzburg: Ergon Verlag 2003, pp. XI, 240. ISBN 3-89913-278-5." Indo-Iranian Journal 48, no. 1 (April 1, 2005): 150–54. http://dx.doi.org/10.1007/s10783-005-8887-4.

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5

Peabody, Norbert. "Book Reviews : Richard D. Saran and Norman P. Ziegler (translators and annotators), The Mertīyo Rāthors of Merto, Rājasthān: Select Translations Bearing on the History of a Rajpūt Family, 1462-1660, 2 vols, Ann Arbor, University of Michigan, 2001, pp. v + 287 and pp. viii + 536." South Asia Research 22, no. 2 (September 2002): 163–65. http://dx.doi.org/10.1177/026272800202200205.

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6

Strnad, Jaroslav. "A Note on the Analysis of Two Early Rājasthānī Dādūpanthī Manuscripts." Asiatische Studien - Études Asiatiques 70, no. 2 (January 1, 2016). http://dx.doi.org/10.1515/asia-2015-0069.

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Abstract:
AbstractThe study of literary traditions of medieval India is, to a large extent, dependent on the analysis of extant manuscripts as primary sources of information. Knowledge of their absolute and relative chronology, together with the development of their internal structure and format, can throw more light on their uses and roles in the process of the formation of the communities that produced them. Possible methodological approaches and tools for acquiring and evaluating the desired sets of data are here demonstrated on a small sample of text, a collection of
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7

Shlyakhter, Mayya. "Jaroslav Strnad: Morphology and syntax of Old Hindi: Edition and analysis of one hundred Kabīrvānī poems from Rājasthān." Journal of South Asian Languages and Linguistics 3, no. 1 (January 1, 2016). http://dx.doi.org/10.1515/jsall-2016-0004.

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8

Horstmann, Monika. "Strnad, Jaroslav: Morphology and Syntax of Old Hindī. Edition and Analysis of One Hundred Kabīr Vānī Poems from Rājasthān. 2013." Orientalistische Literaturzeitung 112, no. 4-5 (November 14, 2017). http://dx.doi.org/10.1515/olzg-2017-0133.

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Dissertations / Theses on the topic "Rājasthāna"

1

Prévot, Sandrine. "Production pastorale et reproduction sociale : le cas des Raikā du Rajasthan (Inde)." Paris 10, 2005. http://www.theses.fr/2005PA100114.

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Abstract:
Cette recherche porte sur les Raika, éleveurs de moutons et de dromadaires dans la région aride de l'Inde (Rajasthan). Ce travail vise à montrer comment l'organisation de la production pastorale influe sur l'organisation sociale des sociétés pastorales, comment elle contribue à la continuité de la culture pastorale, mais aussi comment elle provoque une marginalisation économique et sociale croissante. Dans une première partie, je présente la caste des Raika dans la société indienne. La partie suivante est consacrée à la pratique sédentaire du mode de la production pastorale avant d'aborder en troisième partie la pratique nomade dans son organisation sociale et économique. La dernière partie est consacrée aux changements qui apparaissent dans la caste du fait de l'urbanisation d'une partie de la caste, au travers de l'institution du mariage et des relations sociales qui unissent les pasteurs et urbains Raika
This research is about the Raika, sheeps and camels herders in the arid zone in India (Rajasthan). This work aims to show how the organization of pastoral production influences the social organization of the pastoral societies, how it contributes to the pastoral culture continuity, but also how it causes an increasing economic and social marginalisation. In a first part, I introduce the caste of Raika in the Indian society. The following part is devoted to the sedentary practice of the pastoral production before approaching in third part the nomadic practice in the social and economic organization. The last part is concentrated to the changes which appear in the caste because of urbanization of a part of the caste, through the institution of the marriage and the social relations between pastors and urban Raika
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2

Joshi, Sarasvati. "Les pratiques religieuses des femmes hindoues du Rajasthan." Paris, INALCO, 2003. http://www.theses.fr/2003INAL0003.

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Abstract:
Cette thèse, consacrée aux pratiques religieuses des femmes hindoues du Rajasthan, porte sur les observances religieuse, fêtes et jeûnes des femmes. Ces pratiques sont associées au désir d'atteindre les objectifs spécifiques en obtenant la faveur de dieux et de déesses. Ce travail comporte quatre parties : 1) sources des informations et divers éléments communs à chaque fête, 2) histoires des divinités comme Ganesh, Soleil, Vaspat, Patvari, Tulsi, 3) classification des fêtes dans le cycle de l'année et étude détaillée des quarante trois fêtes féminines (avec les rite du culte, dessins sacrés, prières, chants, histoires, cérémonies de clôture) célébrées surtout pour assurer les neuf sortes de bonheur de ce monde, 4) étude et analyse des différents éléments de ces pratiques qui sont pour la femme une véritable source d'inspiration, d'énergie, la fameuse shakti qu'elle possède, elles constituent une école pour leur formation et jouent un rôle très important dans toute son existence
This thesis, devoted to the religious practices of the Hindu women of Rajasthan, relates to the religious observances, festivals, and fasts of these women. These practices are associated with the desire to achiee specific goals by obtaining the favour of gods and goddesses. This work comprises of four parts : 1) sources of information and various elements common to each festival, 2) stories of divinities like Ganesh, Sun, Vaspat, Patvari and Tulsi, 3) classification of festivals (with the rites of the worship, holy diagrams, prayers, songs, stories, and ceremonies of enclosure) especially celebrated to ensure the nine kinds of happiness of this world, and 4) study and analysis of various elements of these practices which are for women a true source of inspiration and energy or shakti. They constitute a school for their formation, and play a very important role in a woman's entire existence
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3

Graverol, Gaël de. "La relation caste-tribu dans un ancien royaume du Rajasthan : les Mīnā d'Amber-Jaipur." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0298.

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Abstract:
Ce travail traite de la problématique caste/tribu à partir de l'étude de la population Mīnā, dans son rapport à l'ancienne élite dirigeante du royaume d'Amber-Jaipur, sur l'espace duquel elle est fortement représentée. L'examen ethnohistorique de la place institutionnelle autrefois tenue au sein de cet Etat princier par une section de la communauté Mīnā rejoint l'analyse des sources politico-rituelles de cette dynastie Rājpūt. L'étude, qui s'appuie sur un terrain de longue durée, suscite des éléments entre tribus et royautés. Le propos montre que la tribu, loin d'être un isolat, ne peut non plus être réduite à une invention coloniale. La relation C/T est sans cesse travaillée et renégociée dans le temps et l'espace par les contextes politiques et économiques. La thèse engage une relecture du fait tribal à l'échelle du sous-continent, un débat qui ne concerne pas seulement 7% de la pop. Indienne
The thesis deals with the caste-tribe relationship as illustrated from a particuar case study. The Mīnā, a "tribal" population of Rajasthan associated in the past with the ruling elite of the kingdom of Amber-Jaipur, still occupies a significant demography in the region. The ethnohistorical research reveals how the institutional role earlier played by various sections of the community in the political and ritual legitimation of the Rājpūt dynasty still retains sociological traces today. The study, sustained by a long-term fieldwork, brings a comparative perspective in analysing other regional and pan Indian elements all stressing close contiguities between royal authority and tribal chiefdoms. The argument shows how tribe is neither a social isolate nor a colonial invention. The relationship is time and again re-enacted and renegociated through space and context. The approach is intended to bring new elements to the academic debate involving more than 7% of the demography of the subcontinent
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4

Bautès, Nicolas. "Le goût de l'héritage : processus de production d'un territoire touristique : Udaipur en Inde du Nord." Paris 7, 2004. http://www.theses.fr/2004PA070052.

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Abstract:
Dans les anciennes cités princières du Rajasthan, le tourisme est peu à peu devenu depuis les années 1970 la base de la dynamique économique. Le projet touristique, initialement porté par des entrepreneurs partageant des origines Râjput descendants de la couronne royale, consiste en la rappropriation de la mémoire sociale de la royauté et de son héritage à des fins économiques. Très largement concentré dans l'ancienne cité historique et inscrit dans le cadre restreint des lieux associés à l'héritage royal, le développement touristique est animé par la permanence d'un pouvoir et d'une maîtrise sur le territoire. L'économie produite autour d'éléments matériels et immatériels du territoire se démarque ainsi par ses fortes références à la culture locale, et par sa capacité à mettre l'accent sur de formes culturelles. Ce processus vient nourrir une image globale et une dynamique territoriale partielle et partiale, tant dans les lieux qu'elle concerne, que plus généralement par les visions qu'elle véhicule. Agrégeant à mesure de sa structuration au sein du territoire un ensemble d'actions et de créativités conjuguées, la forme productive en émergence tend à définir un district culturel spécialisé dans des activités touristiques. La présente recherche propose ainsi une analyse des modalités d'émergence de ce district spécifique et des interactions qui le caractérisent. Elle questionne la production de singularités territoriales, leur appropriation et leur mobilisation. Forte d'une démarche géographique ouverte sur les sciences sociales, elle propose une réflexion sur la place de la culture et des stratégies d'acteurs dans le développement territorial
Since the creation of the Indian Union (1947) many local lndian territories have witnessed the structuration of modern economic fields based on the networks of agents able to define the orientation of the development of their own territory. From 1970 onwards, in the ancient Princely Capital Cities of Rajasthan, tourism has gradually become the basis of economic development. Râjput businessmen of Royal descent were at the origin of this tourist-centered project. It consists in the appropriation, for economic purposes, of the social memories and of the cultural Heritage of the Royal dynasty. Mainly concentrated in the historic city, near the places related to the royal heritage, this project relies on a permanent political and territorial domination. The specificities of such an economic activity based on material and immaterial elements of the territory, are its constant references to the local cultures, and its ability to produce new forms of cultural expressions. The resulting cultural and economic system partakes a global image. It also implies a territorial dynamic based on political domination. The structuration of this emerging form of production combines cultural and economic innovation. It consequently defines a cultural district specialized in tourism. This study aims at analyzing the modes of emergence of this particular district, and of its defining interactions. It deals with the production and mobilization of territorial memory. Coming within the larger frame of a reflection on the importance of culture in the economic development, it also deals with the oppositions of different groups of agents involved in the process of territorial development
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5

Khan, Dominique-Sila. "Bâbâ Râmdeo, "dieu des parias" : traditions religieuses et culturelles dans une communauté d'intouchables au Rajasthan." Paris 7, 1995. http://www.theses.fr/1993PA070132.

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Abstract:
Baba ramdeo, egalement appele ranshah pir, est une divinite populaire de l'inde traditionnellement adoree par un groupe d'intouchables hindous, les meghwal; mais de nos jours elle est reveree pratiquement par toutes les castes et communautes religieuses du rajasthan. Son sanctuaire se presente a la fois comme un dargah ou tombeau de saint musulman et comme un temple hindou. La tradition orale des meghwal et de leurs pretres, les kamad, permet de retracer l'origine ismaelienne du personnage historique de ramdeo et de la secte qu'il fonda. Le syncretisme religieux qui caracterise le mouvement a ses debuts tend peu a peu a s'estomper au profit d'une structure nettement rehindouisee; cependant, les intouchables continuent a adorer ramdeo comme leur divinite tutelaire, et font de sa tradition une veritable "carte d'identite" de leur caste
Baba ramdeo, also called ramshah pir, is an indian fol deity, traditionnally worshipped by a hindu group of untouchebles, the meghwals; but nowadays, his cult is equally widespread among nearly all castes and religious communities of rajasthan. His shrine appears simultaneously as a dargah or grave of a muslim saint and as a hindu temple. The oral tradtion of the meghwals and of their priests, the kamads, reveals the ismali origin of ramdeo hinself, as a historical figure, and of the sect he founded. The religious syncretism which characterizes the movement at its very beginning gradually tends to vanish and evolve towards a more and more hinduized structure; the untouchables, however, continue to worship ramdeo as their tutelary deity as far as his tradition serves to strengh then their caste identity
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6

Jullien, Clémence. "Du bidonville à l’hôpital : anthropologie de la santé de la reproduction au Rajasthan (Inde)." Thesis, Paris 10, 2016. http://www.theses.fr/2016PA100146.

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Abstract:
Depuis les années 2000, le secteur de la santé de la reproduction, longtemps délaissé par le gouvernement indien, semble constituer un sujet d’inquiétude, notamment dans le nord du pays. Les taux de mortalité encore élevés discréditent l’image de superpuissance que l’État indien aime afficher, le déséquilibre du sex-ratio continue de se creuser en dépit des mesures législatives en vigueur et, malgré une importante baisse du taux de fécondité, le pays doit faire face à une population de plus d’un milliard deux cent millions d’habitants. À partir d’un terrain ethnographique d’un an et demi dans un hôpital public et dans des bidonvilles de Jaipur où une ONG œuvrait pour l’institutionnalisation de la santé maternelle, cette étude analyse les réactions des femmes et de leur famille face aux techniques persuasives et au pouvoir discrétionnaire que le personnel hospitalier et les membres de l’ONG utilisent à leur égard. Elle montre également en quoi les programmes de santé, censés garantir l’accès aux soins, tendent paradoxalement à rendre les bénéficiaires les plus vulnérables davantage conscients des inégalités socio-économiques dans leur vie quotidienne et renforcent les stéréotypes existants. À travers l’expérience des femmes, la santé de la reproduction apparaît comme un domaine sensible où des tensions sociales (castes, classes) et religieuses s’expriment et se cristallisent. La prise en charge de la santé de la reproduction ne se réduit pas à la santé materno-infantile mais englobe les questions de discrimination à l’égard des petites filles, du faible pouvoir décisionnel des femmes et du recours limité à la contraception, enjeux cruciaux qui attisent les différences au sein de la société indienne, sous couvert de progrès et au nom de l’intérêt de la nation
Since the 2000s, the Indian government’s long-neglected reproductive health sector has been a subject of growing concern, especially in the northern part of the country. Mortality rates remain high, calling India’s superpower image into question; the sex ratio imbalance keeps growing despite legislative measures to correct it; and, despite a significant dip in the fertility rate, the country now has a population of over one-billion-two-hundred-million inhabitants. Drawing on one-and-a-half years of ethnographic fieldwork in a public hospital and several slums in Jaipur, this study analyses the reactions of women and their families to the techniques of persuasion and decision-making power used by hospital staff and NGO workers who institutionalise maternal health. The study also shows how health programmes meant to secure universal access to care paradoxically reinforce existing stereotypes and tend to make vulnerable patients even more aware of socioeconomic inequalities in their daily lives. Through the lens of women’s experiences, reproductive health appears to be a sensitive node where religious and social tensions of caste and class get expressed and crystallised. Thus, reproductive health is not confined to maternal and child healthcare; it includes core issues of discrimination toward young girls, the limited decision-making power of women, and ambivalence about contraception among women. While often presented in the guise of progress and the national interest, the institutionalisation of reproductive health actually maintains social disparities within Indian society
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7

Chauveau, Mélanie Maria. "Les Bishnoï du Rajasthan : entre transmission, mutation et revendication identitaire : ethnographie d’une communauté religieuse engagée dans la protection des gazelles et des arbres." Thesis, Perpignan, 2021. http://www.theses.fr/2021PERP0005.

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Abstract:
Membres d’une communauté religieuse fondée au 15éme siècle dans le désert de Thar, les Bishnoï sont de nos jours environ 900 000 et résident encore majoritairement dans cette région du Rajasthan. Etablie originellement sur vingt-neuf préceptes dont plusieurs codifient notamment les relations aux autres vivants, animaux et végétaux, leur doctrine religieuse prône une éthique de vie en accord avec ces préceptes, leur ethnonyme « Bishnoï » signifiant littéralement vingt-neuf, bish : 20, noï : 9. Aujourd’hui, les Bishnoï voient leurs valeurs, leurs représentations et leurs pratiques remises en question par tout un ensemble de facteurs tant socio-économiques qu’écologiques. Avec en filigrane une réflexion sur les ruptures et les continuités dans la transmission de leur doctrine et de ses 29 préceptes, cette thèse interroge les relations et les interactions entre les Bishnoï, les animaux et les arbres de leur environnement, les revendications qui y sont liées ainsi que leurs influences sur les pratiques à la fois idéelles et matérielles de la communauté actuelle. Des pratiques (tout comme les références dogmatiques qui s’y attachent) qui ont pour effet de définir l’identité de ses membres à leurs propres yeux et à ceux du monde extérieur
Members of a religious community founded in the 15th century in the Thar desert, the Bishnoi number about 900 000 today, the majority of whom still live in the Rajasthan region. Originating from 29 precepts, several of which codify relationships to other living beings, animal and vegetal, their religious doctrine upholds a life ethic in accordance with these precepts, their ethnonym "Bishnoï" literally meaning twenty-nine, bish: 20, noï: 9. Today the Bishnoi see their values, representations and practices being questioned by a number of socio-economic and ecological factors. In addition to a look into the ruptures and continuities of the transmission of their doctrine and its 29 precepts, this thesis examines the relationships and interactions between the Bishnoi and the animals and trees in their environment, the demands resulting from them, as well as influences on both material and immaterial practices of the present-day community. Practices (along with their related dogmatic references) that have the effect of defining community members’ identity to themselves and to those of the outside world
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Books on the topic "Rājasthāna"

1

Dhana-dhana mhāro Rājasthāna: Rājasthānī bāla kavitāvāṃ. Jayapura: Bodhi Prakāśana, 2012.

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2

Devaṛā, Hanuvantasiṃha. Girarī gaurava: Rājasthāna kā Mahābhārata--Rājasthānī dūhā kāvya. Jodhapura: Bhagavatī Prakāśana Saṃsthāna, 1995.

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3

Rājasthāna darśana. Bhīlavāṛā: Prāīma Pablikeśansa, 2010.

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4

Bhāṭī, Vikramasiṃha. Rājasthāna kī kuladeviyāṃ. Jodhapura: Itihāsa Anusandhāna Saṃsthāna, Caupāsanī, 2010.

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5

Kapoor, O. B. L. Rājasthāna ke bhakta. Vr̥ndāvana: Bhaktivedānta Prakāśana, 1989.

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6

Nandī, Bipinabihārī. Sacitra saptakāṇḍa Rājasthāna. Kalikātā: Shṭānḍārḍ Pābliśārs, 1985.

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7

1945-, Pande Ram, ed. Rājasthāna kī lokakalā. Jayapura: [Rāma Pāṇḍe], 2010.

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8

Bhānāvata, Mahendra. Rājasthāna ke lokanr̥tya. Udayapura: Muktaka Prakāśana, 2004.

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9

People's Linguistic Survey of India, ed. Rājasthāna kī bhāshāem̐. Naī Dillī: Oriyaṇṭa Blaikasvôna, 2014.

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10

Pande, Ram. Rājasthāna ke bhitti citra. [Udaipur]: Paścima Kshetra Sāṃskr̥tika Kendra, Udayapura, 2005.

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More sources

Book chapters on the topic "Rājasthāna"

1

"Chittaurgarh (Rājasthān, India)." In Asia and Oceania, 211–14. Routledge, 2012. http://dx.doi.org/10.4324/9780203059173-50.

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2

"Jaipur (Rājasthān, India)." In Asia and Oceania, 403–7. Routledge, 2012. http://dx.doi.org/10.4324/9780203059173-94.

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3

"Jaisalmer (Rājasthān, India)." In Asia and Oceania, 408–14. Routledge, 2012. http://dx.doi.org/10.4324/9780203059173-95.

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4

"Jodhpur (Rājasthān, India)." In Asia and Oceania, 419–22. Routledge, 2012. http://dx.doi.org/10.4324/9780203059173-97.

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5

"Ajmer (Rājasthān, India)." In Asia and Oceania, 40–43. Routledge, 2012. http://dx.doi.org/10.4324/9780203059173-12.

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6

"Amber (Rājasthān, India)." In Asia and Oceania, 44–46. Routledge, 2012. http://dx.doi.org/10.4324/9780203059173-13.

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7

"Bīkaner (Rājasthan, India)." In Asia and Oceania, 149–53. Routledge, 2012. http://dx.doi.org/10.4324/9780203059173-37.

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8

"Mount Abu (Rājasthan, India)." In Asia and Oceania, 620–22. Routledge, 2012. http://dx.doi.org/10.4324/9780203059173-140.

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