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Dissertations / Theses on the topic 'Rationalisme'
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Reusser, Fernand. "Fidéisme et rationalisme : Pascal et ses contemporains." Rouen, 1987. http://www.theses.fr/1987ROUEL031.
Full textAbstract:
Si l'on définit la religion comme l'ensemble des relations entre Dieu et l'homme, il existe deux courants : l'un, théocentrique met l'accent sur le rôle de la grâce, Dieu se révèle. L'autre, anthropocentrique, insiste sur l'activité humaine, l'homme s'oriente vers Dieu. Parfois ces deux courants se complètent harmonieusement, souvent ils se heurtent violemment : ainsi, aux quatrième et cinquième siècles, dans les disputes christologiques et trinitaires. Ainsi encore, à la Réforme, dans les luttes entre partisans et ennemis de la doctrine du salut par la foi seule. Les contemporains de Pascal ont connu cette tension. Défenseurs et adversaires de la religion se combattent au nom de la raison, mais les deux camps utilisent souvent des arguments irrationnels. En philosophie, scolastique et cartésianisme ont imposé le rationalisme; cependant, il ne faut oublier ni un puissant courant platonicien, ni le sensualisme épicurien de Gassendi. Pour leur vie spirituelle, certains suivent les préceptes volontaristes de la pitié ignacienne, mais l'école française de spiritualité prêche la soumission totale de l'homme à Dieu. Pascal a ressenti en lui-même cette contradiction. Son activité scientifique l'incite à faire pleine confiance dans la raison, son pessimisme augustinien à en douter. Son cas est exemplaire: il ne concerne pas seulement le domaine religieux. Il s'agit de savoir si, dans toutes les branches de la connaissance, la raison, laissée à ses seules forces, peut procurer la certitude. Ne devons-nous pas nous tourner vers une autre faculté que Pascal appelle, le cœur? Il ne l'a pas définie. Il nous laisse le soin de découvrir son rôle, important dans les sciences profanes, très actif dans l'acte de foi. Il peut même conduire à la connaissance mystique<br>If we define religion as the whole of the relationships between God and man we find two trends : one - the theocentric one- stresses the part played by grace, God reveals himself ; the other - the anthropocentric one - stresses man's activity, man turns himself to god. Sometimes, these two trends complement each other harmoniously, often, they violently clash. It was so during the fourth and fifth centuries in the christological and trinitarian disputes, and again, in the battles between advocates and opponents, about the doctrine of salvation through faith only. Pascal's contemporaries knew this tension. Defenders and adversaries of religion were fighting in the name of reason, but both sides often used irrational arguments. In philosophy, scolasticism and cartesianism imposed rationalism, however, one must not forget a powerful platonical trend, nor Gassendi's epicurean sensualism. For their spiritual life, some people followed the voluntaristic precepts of ignatian piety, but the french school of spirituality preached man's total submission to god. Pascal felt this contradiction within himself. His scientific pursuits prompted him to trust reason, his augustinian pessimism to distrust it. His case is exemplary : it does not relate to the field of religion only. The question is to know whether, in every branch of knowledge, reason, left to its sole powers can bring certainty. Must we not turn to another faculty that Pascal calls "the heart"? He did not define it, he left it to us to discover its part - important in the profane sciences, very active in the act of faith. It may even lead to mystical knowledge
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Abessolo, Metogo Christel-Donald. "Enjeux politiques du rationalisme critique chez Karl Popper." Phd thesis, Université Charles de Gaulle - Lille III, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01019885.
Full textAbstract:
L'intérêt de l'humanité pour la connaissance se joue sur deux fronts : celui de la réduction de l'ignorance, et celui de l'action tant individuelle que collective. Aussi la manière dont nous acquérons le savoir est-elle essentielle, parce qu'elle préjuge aussi bien de notre perception du monde que de notre conscience de nous-mêmes et de la société. Car si, avec la raison comme alliée, l'homme se découvre des potentialités illimitées, nous aurions pourtant tort de passe outre une stricte réalité, celle de notre ignorance infinie, celle, au fond, de notre incapacité à cerner, de façon sûre et certaine, quoi que ce soit de ce monde complexe et en évolution constante qui nous accueille. C'est pourquoi, pour Karl Popper, toute rationalité véritable doit être critique, c'est-à-dire pluraliste et débattante, seule façon de considérer objectivement l'écart qui nous sépare de la vérité et, par suite, d'agir avec prudence et discernement, dans l'intérêt de la science comme dans celui de la collectivité.
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Fernandez, Irène. "Mythe et rationalisme dans l'oeuvre de C. S. Lewis." Paris 3, 1992. http://www.theses.fr/1993PA030014.
Full textAbstract:
L'imagination est generalement consideree comme etrangere a la raison. Mais elle ne peut creer des recits merveilleux, des mythes, sans avoir un rapport a la realite, et elle en dit donc quelque chose, sous son mode propre. On veut montrer, en etudiant l'oeuvre de c. S. Lewis (1898-1963), comment cette idee est parfaitement coherente avec un rationalisme de fond, si l'on admet que la raison ne peut tout dire de l'experience humaine a cause de l'inevitable abstraction de sa demarche. Il y a ainsi, de ce point de vue, une verite possible des images, mais plus encore des recits mythiques qui les organisent. Il faut donc prendre au serieux le mythe, jusque sur le plan religieux. Ce n'est pas en faire a tout coup une allegorie, comme le montrent les oeuvres de fiction de lewis, qui ne sont nullement allegoriques. Il faut lire le mythe comme revelant des aspects permanents de l'experience humaine ou de la subjectivite, dans son intimite, dans son rapport au monde, dans son rapport a dieu. Ce dernier point est capital dans l'oeuvre de lewis, penseur radicalement chretien : dans son idee et sa pratique d'une approche imaginative et indirecte de l'absolu, on peut trouver comme les lineaments d'une theo-logie poetique<br>It is often said that imagination is quite alien to reason. But reason tries to understand reality, and so does imagination, especially mythopoeic imagination, whose marvellous stories cannot have nothing to do with the real world. That is the case that c. S. Lewis, a christian and a staunch rationalist, puts forward in and by his whole work. According to him, there is some truth in myth, and we need it to offset the abstract nature of our rational thinking, which falls short of reason as logos. Therefore we must take myth seriously, even from a religious point of view. That does not means that we must take it to be allegorical : myth is no allegory, as can be shown by studying lewis's own stories, which are not allegorical. Myths are based on our acquaintace with "the other world of the spirit", and must be understood as revealing permanent aspects of human experience or subjectivity, in relation to the universe and to god. The last point is most important in lewis's thought : he has sometimes been called a lay theologian, and his imaginative and oblique approach to ultimate reality proves to have given us the outlines of something like a poetic theo-logy
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Meunier, David. "Rationalisme et schématisme : deux versants de la pensée chomskyenne." Thèse, Université du Québec à Trois-Rivières, 2010. http://depot-e.uqtr.ca/2081/1/030175481.pdf.
Full text
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Chatué, Jacques. "La figure de descartes dans l'epistemologie francaise contemporaine." Amiens, 1997. http://www.theses.fr/1997AMIE0009.
Full textAbstract:
Le champ de l'epistemologie francaise contemporaine peut etre parcouru par plusieurs voies de traverse. Mais il reste necessairement marque par un axe theorique a la fois antithetique et continu : l'axe meyerson-bachelard-althusser, dont on connait le pli rationaliste, ou, a tout le moins, antiempiriste. En premiere approximation, certes, leurs epistemologies s'organisent autour d'une mise en perspective de l'historicite des sciences a partir de ses asperites : le principe de carnot, chez meyerson, les theories relativiste et quantique, chez bachelard, la substitution, a l'economie de la production, de celle de la reproduction, chez althusser. Mais plus profondement, elles tiennent leur originalite - et leur pertinence interne - de la problematique qui les sous-tend, a savoir la problematique, de l'autonomisation du champ cognitif. D'ou la centralite de la rencontre avec descartes. L'ideal "mathesique" de l'auteur des " regulae" s'y trouve alors reactive et reevalue au plus pres des sciences. D'un cote nos auteurs en reconnaissent des resonances dans les sciences en cours, de l'autre ils en delimitent les seuils de validite. Mais en tachant d'en inflechir le mouvement ils en "subissent" les effets. L'objet specifique du present travail est : - de le demontrer, - de determiner lesquels, - d'en esquisser une interpretation qui, au-dela des critiques conjoncturelles, reconnaissent, au moins, la validite du probleme dont procedent ces epistemologies, et qui en justifie la remanence rationaliste.
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Alvarez, Torres Antolín. "Historia critica de la filosofia racionalista y empirista /." Palencia : Excma. diputación provincial de Palencia, Departamento de cultura, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb357715308.
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Leterre, Thierry. "L'éveil et la rupture : Alain et le problème du rationalisme." Paris 1, 1995. http://www.theses.fr/1995PA010669.
Full textAbstract:
Alain est mieux connu pour ses "propos". Courts articles mis au point pour la dépêche de Rouen et de Normandie, qui relèvent de l'éthique ou de la politique, que pour son travail métaphysique, qui s'avère cependant considérable. Bien moins isole dans son époque que le commentaire ne l'a souvent cru, il partage les interrogations de sa génération de philosophes, ceux que Georges Canguilhem a appelés les "philosophes rationalistes de la troisième république". Ce rationalisme s'ancre dans l'interrogation de la science et de sa valeur, et dans l'application possible de ses concepts aux problèmes politiques et moraux. Il caractérise la création de la revue de métaphysique et de morale en 1893 à laquelle Alain participe à travers ses premiers articles et celle de la société française de philosophie en 1901, ou Alain assiste à quelques discussions. Dans cette mesure, la théorie de la raison qu'on trouve chez lui est étroitement tributaire d'un contexte historique, qui, il est vrai, n'a fait l'objet que de rares études, et d'une compréhension limitée. Il faut alors la ressaisir à travers une histoire intellectuelle de la philosophie française sous la troisième république. Elle apparait intimement liée à une analyse de la science, dont Alain, comme tous les philosophes qui lui sont contemporains, reconnait l'importance essentielle, malgré ses polémiques contre les géométries non euclidiennes et la relativité d’Einstein. C'est pourquoi on trouve de nombreuses analyses relevant de différents champs de la connaissance dans l'œuvre, selon une intention qu’Alain nomme parfois la "connaissance universelle". Il vise moins cependant la constitution d'une épistémologie qu'une interprétation métaphysique de la science. Sur ce point encore, il ne se distingue pas de la philosophie qui lui est contemporaine, qui pose la question de la science dans ces mêmes termes : c'est la définition du "débat rationaliste" qu'on voit se constituer en France à partir de Lachelier. La philosophie politique d’Alain est plus radicalement originale, moins réductible à une "histoire intellectuelle". Pour les philosophes du débat rationaliste (tel Brunschvicg)<br>Alain (pseud. For Emile Chartier, 1868-1951) is best known as an essayist or even as a columnist writing papers on politics and ethics for newspapers and reviews. As a philosopher, however, he has produced a considerable work in the field of metaphysics. Far less isolated from his peers than it has often been said, he deals with issues dear to his generation - the "generation of rationalist philosophers" as georges canguilhem puts it. These issues are the importance and the value of science, and the possible applicability of reasonnable (or rational) conceptions to political and moral problems. These trends caracterize the creation of a most influent review of philosophy, the revue de metaphysique et de morale (created in 1893), and the french society of philosophy (created in 1901). Alain publishes his first papers in the former, and he attends a few times the discussions of the latter. So far, Alain's claims concerning mind and reason must be understood in their historical context (which has been rarely studied and poorely understood), according to the canons of what can be called the "intellectual history" of french philosophy during the third republic. These claims are intimately related to and analysis of science. Like most of the philosophers of his time, Alain acknowledges the importance of science despite his argument against non euclidean geometries and einstein's theory of relativity. In his works, he sketches numerous aspects of knowledge, following the cartesian inspiration of "universal knowsledge", which he sometimes calls "the ambition of knowing everything". Nevertheless, his guiding aim is less the purpose of an epistemology than a metaphysical interpretation of science. This is a common attiltude among french philosophers at this time : it defines the "rationalist discussion" which is the center of french thought after lachelier (who publishes on the grounds of induction in 1871)
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Mann, Fritz. "De la rationalité du débat en bioéthique: essai d'une contribution à la lumière du rationalisme critique de Hans Albert." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1993. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/212759.
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Carnevale, Franco A. "Philosophie de la psychologie : une réconciliation entre universalisme et relativisme?" Sherbrooke : Université de Sherbrooke, 2004.
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Kügelgen, Anke von. "Averroes und die arabische Moderne : Ansätze zu einer Neubegründung des Rationalismus im Islam /." Leiden : E.J. Brill, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36677854h.
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Buchwald, Delf. "Der Begriff der rationalen juristischen Begründung : zur Theorie der juridischen Vernunft /." Baden-Baden : Nomos, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37160577q.
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Salem, Nageeb Abdul Malek. "La tendance rationaliste chez les ismaélites yéménites." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010533.
Full textAbstract:
La question de l'intellect et son rôle constitue le noyau central de la philosophie ismaélite. Tout en liant l'intellect, d'une manière ou d'une autre à l'idée de la prophétie et de l'imamat, comme il apparait dans leur pensée concernant l'ijtihad, l'âme et les nécessités rationnelles, les ismaélites accordent une importance à la spéculation rationnelle et a l'enseignement. Le monde de la création est le résultat du néant et d'un acte volontaire, l'ismaélisme part de trois notions : la création, la résurrection et la formation du monde. Selon cette optique, le premier intellect est d'une antériorité de connaissance et non pas d'une antériorité d'existence. La création du monde de la nature (sublunaire et supra lunaire) est réglée par des lois exclusivement naturelles. La pensée ismaélite réfute tout attribut de dieu tel qu'il ressort de sa conception de la révélation. Ces attributs désignent le premier intellect. Tout en reconnaissant l'existence de dieu, les ismaélites ne peuvent ni le décrire ni déterminer son essence. Le concept du retour s'applique à l'âme, seule, sans le corps, d'où cette distinction entre une âme obéissante s'élevant vers ses propres limites supérieures pour approcher le dixième intellect et une autre âme désobéissante destinée à la décomposition et donc à la matérialisation. Concernant la loi, les ismaélites la soumettent à l'interprétation au même titre que la prophétie considérée inéluctable après chaque période bien déterminée. De la même manière, les miracles font l'objet d'une interprétation rationnelle. Quant à l'Imamat, malgré son importance au sein de la pensée ismaélite, il est défini dans un cadre qui s'élargit et se restreint selon les périodes.
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Marquès, i. Martí Andreu. "Coneixement i decisió ; els fonaments del racionalisme crític /." Barcelona : R. Dalmau : Fundació Salvador Vives i Casajuana, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35810502q.
Full textAbstract:
Tesi doctoral--Filosofia--Montserrat--Facultat eclesiàstica de filosofia de Catalunya, 1994. Titre de soutenance : Coneixement i desició : estudi sobre la teoria del coneixement de Hans Robert.<br>Bibliogr. p. 205-215. Index.
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Peters, Bernhard. "Rationalität, Recht und Gesellschaft /." Frankfurt am Main : Suhrkamp, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35698447n.
Full text
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Braverman, Charles. "Kant, philosophe français du XIXe siècle : entre science, philosophie et épistémologie." Thesis, Université de Lorraine, 2017. http://www.theses.fr/2017LORR0399.
Full textAbstract:
Les études kantiennes peuvent se pencher sur l’œuvre de Kant, mais aussi sur sa réception et la manière dont le kantisme a contribué à faire surgir des réflexions philosophiques originales. Cette thèse explore cette deuxième voie, à travers le prisme particulier des circulations entre science, philosophie et épistémologie. Il s’agit de rendre compte de la manière dont des savants ont compris et utilisé Kant, au XIXe siècle en France. Ampère, Brunschvicg, Comte, Couturat, Gergonne, Lacroix, Léchalas, Littré, Milhaud, Poincaré, Renouvier, Rey, Ribot, Paul Tannery, Wronski et Wyrouboff sont quelques exemples de penseurs plus ou moins connus ayant une formation scientifique et faisant usage de Kant. Toutefois, plutôt que de proposer une suite rhapsodique d’études consacrées à ces savants, cette thèse suit les principaux réseaux de circulations des images et usages du kantisme tout au long du XIXe siècle en France. De l’Académie de Berlin aux revues francophones de la fin du siècle, une institutionnalisation des références à Kant se met progressivement en place et elle implique de nombreuses interfaces entre science, philosophie et épistémologie. Kant est utilisé notamment pour souligner l’activité du sujet dans la constitution de la connaissance et pour poser le problème épistémologique de la correspondance des représentations avec la réalité. Ainsi, le réalisme est mis en tension. Plusieurs savants s’emparent du kantisme pour construire des options philosophiques originales repensant les liens et les oppositions entre empirisme, idéalisme et scepticisme. Par exemple, un réalisme structural associé à une réflexion sur la croyance et sur les probabilités émerge dès le début du XIXe siècle. On le retrouve, sous des formes variées, chez Ampère, Cournot ou encore Tannery. Par ailleurs, le kantisme sert de creuset philosophique pour penser le fondement des sciences. La géométrie et l’arithmétique sont au centre des débats. C’est particulièrement vrai à la fin du siècle, avec la renaissance des géométries non-euclidiennes et le développement des liens entre mathématiques et logique. Ces problématiques ont des racines plus anciennes et les matrices des usages de Kant émergent dès le début du siècle. Enfin, il n’est pas rare d’observer que les savants utilisent Kant dans des analyses portant sur la mécanique rationnelle ou encore sur la cosmologie. De manière générale, la présente étude rend compte de la manière dont les références à Kant fonctionnent pour penser ces sciences. En définitive, il s’agit de manifester que Kant est un acteur français décisif de l’épistémologie et de la philosophie des sciences de tout le XIXe siècle<br>Kantian studies can look at Kant’s body of work, as well as the way it was received and how it has contributed to the emergence of original philosophical reflections. This thesis examines the latter path, through the peculiar prism of circulation between science, philosophy and epistemology. The goal is therefore to show how scholars understood and used Kant. Ampère, Brunschvicg, Comte, Couturat, Gergonne, Lacroix, Léchalas, Littré, Milhaud, Poincaré, Renouvier, Rey, Ribot, Paul Tannery, Wronski and Wyrouboff are but a few examples of more or less renowned thinkers with a scientific education who used Kant. However, rather than offering a litany of studies dedicated to these scholars, this thesis follows the main circulation networks of pictures and uses of Kantianism all through the XIX century in France. From the Prussian Academy of Sciences to the Francophone reviews at the end of the century, references to Kant were being more and more institutionalized, which implied many interactions between science, philosophy and epistemology. However, Kant was notably used to acknowledge the importance of the subject’s activity in constituting knowledge and to raise the epistemological issue of correspondence between representations and reality. The concept of realism was then given a bit of a stretch. Several scholars seized Kantianism to build up original philosophical options, which rethought the connections and oppositions between empiricism, idealism and skepticism. For instance, a form of structural realism associated with a reflection on belief and probabilities appeared as soon as the beginning of the XIX century. It can be found, for example, under various forms in Ampère, Cournot or even Tannery. Moreover, Kantianism was used as a philosophical melting pot to think out the founding principles of sciences. Geometry and arithmetic were at the heart of the debates. It was especially the case at the end of the century, thanks to the rebirth of Non-Euclidian geometries and the development of links between mathematics and logic. However, these problematics had roots that were older and the matrices of Kant’s uses emerged as soon as the beginning of the century. Finally, it is not uncommon to observe that scholars used Kant to think out rational mechanics or even cosmology. As such, this study reports how references to Kant worked to think out these sciences. According to these perspectives, Kant is indeed an influential actor in epistemology and philosophy of science in the XIX century in France
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Dekkers, Odin. "J. M. Robertson : rationalist and literary critic /." [Nijmegen] : [Katholieke universiteit Nijmegen], 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40244673g.
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Krämer, Sybille. "Berechenbare Vernunft : Kalkül und Rationalismus im 17. Jahrhundert /." Berlin : W. de Gruyter, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35515182s.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Habilitationsschrift--Philosophische Fakultät--Düsseldorf--Heinrich-Heine Universität, 1988. Titre de soutenance : Operativer Symbolismus. Neuzeitliche Mathematik und rationalistische Epistemologie.
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LeBlanc, Allen. "La genèse, les fondements et les enjeux du rationalisme critique de Karl Popper." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1997. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/MQ61794.pdf.
Full text
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Leblanc, Allen. "La genèse, les fondements et les enjeux du rationalisme critique de Karl Popper." Mémoire, Université de Sherbrooke, 1997. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/5233.
Full textAbstract:
Devant les prétentions des"systèmes clos" à fonder leur autorité sur les bases d'un savoir absolu et dogmatique ; devant, également, les irrationalismes et les relativismes qui menacent le recours à la raison dans la prise de nos décisions, Karl Popper propose un rationalisme critique qui favorise l'élimination constante de nos erreurs et de nos théories par la remise en question systématique des conjectures que l'on soumet face aux problèmes de"notre" monde. Mettant un terme à l'illusion d'une accumulation croissante et certaine du savoir scientifique, ce rationalisme permet l'instauration d'une"société ouverte" dans laquelle la discussion et la responsabilité s'avèrent être les meilleures alternatives à la violence et au totalitarisme. Un tel rationalisme, se voyant refusé toute fondation de type dogmatique, ne pouvant non plus, s'il prétend demeurer dans le champ de la rationalité, céder au relativisme, et se trouvant dans l'impossibilité de procéder à une auto-justification rationnelle de son statut- ce qui impliquerait une régression à l'infini dans l'argumentation- fait face à un problème de taille : celui de ses fondements."--Résumé abrégé par UMI.
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Zamouna, Almokhtar. "La politique africaine libyenne d'une vision maximaliste et aporétique à un rationalisme stratégique." Perpignan, 2011. http://www.theses.fr/2011PERP1044.
Full textAbstract:
L'idée d'unité africaine cherche encore désespérément une forme réelle adaptée à la dimension du continent. Une unité dans laquelle tous les peuples d'Afrique se reconnaitraient et s'identifieraient. Ces peuples unis par l'histoire, par la géographie, la culture et l'ethnie affirment tous les jours leur désir de vivre unis dans une Afrique qui n'inventerait rien en empruntant le chemin de l'unité. L'interrogation légitime des peuples consiste à se demander quelle forme d'unité adopter et dans quelle voie s'engager pour arriver à ses fins. Il est vrai que l'idée d'unifier différents espaces étatiques hétérogènes et des chefs politiques jaloux de leur souveraineté, est une tâche difficile nécessitant une vision aiguë des enjeux historiques et humains et exigeant une résolution ferme et surtout une approche claire de l'avenir. De ce fait, la politique extérieure de la Lybie cristallise plusieurs problèmes et comporte aussi plusieurs volets, mais c'est le point essentiel et convergent de la réalisation d'une unité africaine qui, au final, pourrait donner une forme à l'ensemble de la politique extérieure lybienne. Nous traiterons de cette cohérence en essayant de montrer les diverses phases arabe, saharienne et africaine qui ont progressivement mené à une maîtrise de son envirronement extérieur.
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Tavoillot, Pierre-Henri. "Kant et la querelle des Lumières : le Pantheismusstreit et le destin du rationalisme." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1995PA040277.
Full textAbstract:
La "querelle du pantheisme" (1785-1789), appelee aussi "querelle du spinozisme", va profondement marquer la problematique philosophique dans l'allemagne de la fin du xviiie siecle. Point de passage determinant entre la philosophie des lumieres et l'idealisme allemand, elle sera ici consideree comme la cle de lecture permettant de comprendre l'elaboration des grands systemes de kant a hegel. Cette recherche se propose de rendre compte de l'amont et de l'aval de cette polemique essentielle, dont l'objet fondamental est la validite et la realisation de l'ideal des lumieres. Il s'agit, d'une part, d'identifier les divisions qui, avant son declenchement, apparurent au sein de la philosophie de l'aufklarung (notamment entre lessing, mendelssohn et kant); et, d'envisager, d'autre part, ses prolongements a la fois dans la querelle allemande de la revolution francaise et dans la tentative hegelienne de la clore definitivement. A chaque etape de ce travail, on se demande si le concept kantien d'aufklarung parvient a resister aux critiques aussi bien des philosophes irrationalistes (tels que jacobi) que des defenseurs de la raison (comme hegel); l'enjeu essentiel etant de savoir si ce concept peut conserver un sens et un interet pour le travail philosophique contemporain<br>In the late 8th century the problematics of philosophy in germany was to be deeplay marked by the "pantheism controversy" (1785-1789) also called "spinozism controversy". Indeed a determining transition from the philosophy of enlightenment to the german idealism, it will be taken here as the reading key to an understanding of the organization of the great philosophic systems from kant to hegel. The purpose of this research is to throw light on what preceded and followed this crucial controversy whose fundamental aim is both the validity and realization of the ideal of enlightenment. On the one hand, it is a matter of identifying the divisions which appeared, before starting, among the philosophers of the aufklarung (in particular between lessing, mendelssohn and kant), and on the other hand of considering the effects both on the german controversy on the french revolution and the hegelian attempt at ending it definitively. Each step of this work will deal with the question whether the kantian concept of aufklarung can hold against the criticisms of the irrationalist philosophers (surch as jacobi) as well as those of the advocates of reason (as hegel). The essential stake is to find out whether this concept can still provide meaning and interest for today's work on philosophy
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Uwodi, Monu M. "La philosophie et l'africanité : le rationalisme comme remède à la crise en Afrique." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010535.
Full textAbstract:
Cette étude fait comprendre que les crises socio-politiques africaines trouvent leurs fondements dans une crise intellectuelle. Cette crise intellectuelle se situe principalement dans le rejet presque catégorique, par des intellectuels africains, de l'extériorité universelle de la connaissance philosophique au nom d'une particularité culturelle africaine. Le sentiment du rejet du colonialisme a conduit les intellectuels africains à perdre le sens universel de la connaissance humaine en s'enfermant dans la particularité culturelle africaine. La question que cette étude a donc essayé d'aborder s'inscrit ainsi: dans quel perspective est-ce que le particularisme philosophique africain - l'ethnophilosophie - peut s'inscrire dans l'universel en rejetant l'universel lui-même? Le sentiment trop prononcé du rejet du colonialisme conduit l’Afrique au rejet de l'autre. Ce rejet de l'autre est aussi le rejet du soi pour comprendre l'autre dans ce qu'il est dans l'universel. Ceci conduit au rejet de l'universel ainsi l’Afrique rejet de s'extérioriser dans l'universel. La croyance traditionnelle africaine contribue énormément a ce que les africains restent très attachés à leur immédiateté. Il faut que l'homme africain soit libéré de cet attachement pour qu'il puisse comprendre lui-même véritablement, qu'il est en son essence un être fondamentalement libre et rationnel, et non un être fondamentalement croyant. Cette étude soutient très fortement que le rationalisme comme une philosophie de la liberté rationnelle est nécessaire pour que l'homme africain puisse s'objectiver dans l'universel où il trouverait des solutions à ses crises.
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Šīgar, Muḥammad. "Philosophie, science et économie : éléments d'analyse du modèle civilisationnel occidental /." Rabat : Impr. El Maarif al Jadida, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39948333q.
Full text
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Hildebrandt, Thomas. "Neo-Mu'tazilismus ? : Intention und Kontext im modernen arabischen Umgang mit dem rationalistischen Erbe des Islam /." Leiden : Brill, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41103434x.
Full text
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Duchesne, Éric. "Le rationalisme libéral pragmatique de Claude Ryan comme pilier central de la doctrine Pelletier." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25721/25721.pdf.
Full text
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Duchesne, Eric. "Le rationalisme libéral pragmatique de Claude Ryan comme pilier central de la doctrine Pelletier." Master's thesis, Université Laval, 2008. http://hdl.handle.net/20.500.11794/20304.
Full textAbstract:
Le présent mémoire de maîtrise identifie dans quelle mesure le rationalisme libéral et pragmatique de Claude Ryan pour la période allant de 1994 à 2004 constitue la pierre angulaire de l'édification de la pensée politique de Benoît Pelletier et de la volonté du gouvernement libéral de Jean Charest de dynamiser les relations interprovinciales au pays depuis 2003. Par le biais d'une herméneutique critique des textes les plus révélateurs des deux politiciens, nous tentons d'associer la pensée politique de Claude Ryan et de Benoît Pelletier à l'intérieur de catégories interprétatives plus larges du fédéralisme, ce qui nous permet d'en extraire quelques constats au sujet de leur désir commun de renouveler en profondeur le régime politique canadien, de telle sorte que le Québec puisse y faire rejaillir davantage sa spécificité identitaire. En développant certains paramètres précis pour bien décortiquer les oeuvres de Claude Ryan et de Benoît Pelletier, nous sommes à même de comparer le degré et le ton des revendications faites par les deux politiciens pour assurer l'émancipation du Québec au sein du Canada. Cette perspective analytique nous permet également de déterminer l'originalité de Benoît Pelletier par rapport à Claude Ryan, deux hommes politiques pourtant issus de la même formation politique.
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Gouarné, Isabelle. "Philosoviétisme et rationalisme moderne : l'introduction du marxisme dans les sciences humaines en France (1920-1939)." Nantes, 2010. http://www.theses.fr/2010NANT3036.
Full textAbstract:
Le parti communiste français s'est longtemps présenté comme « le Parti de la Raison militante » et de « l'intelligence française », en raison de l'afflux dans ses rangs de nombreux intellectuels. Cette recherche se propose d'étudier comment, dans l'entre-deux-guerres, se sont noués les rapports entre le monde universitaire-scientifique français et le monde communiste, alors en voie de formation. Son parti pris méthodologique est de suivre au plus près un groupe concret d'une quarantaine d'intellectuels dans divers espaces sociaux. Celui-ci s'est formé à partir de 1932 au sein de la Commission scientifique du Cercle de la Russie neuve et fut à l'origine, en 1939, du lancement de la revue La Pensée, Revue du rationalisme moderne, publiée par les éditions sociales internationales, la maison d'édition du Parti communiste français. Réaliser la biographie collective de ce groupe permet d'examiner les rapports entre milieux intellectuels et monde communiste sous trois angles : 1°/les conditions d'émergence dans les années 1920, de ce qu'on appellera le philosovi étisme et qu'on définira comme l'ensemble des attitudes favorables et des rapports positifs envers le communisme soviétique ; 2°/le travail d'homogénéisation et de construction d'une nouvelle position épistémologique, celle du « rationalisme moderne » ; 3°/la mise à l'épreuve de cette nouvelle posture intellectuelle et la définition d'un programme marxiste dans l'univers des sciences sociales.
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Oxenaar, Aart Cuypers Petrus Joseph Hubertus. "P. J. H. Cuypers en het gotisch rationalisme : architectonisch denken, ontwerpen en uitgevoerde gebouwen 1845 - 1878." Rotterdam NAi Uitg, 2009. http://swbplus.bsz-bw.de/bsz312649541inh.htm.
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Campagnola, Francesco. "La disgregazione della ragione unica. Teorie dell'analogia nel settecento irlandese ed inglese." Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE5012.
Full textAbstract:
Cette thèse est partie d’un parcours d’étude commencé environ il y a cinq ans, au temps de ma maîtrise en philosophie. En m'intéressant à John Toland pour ma thèse de licence, pendant que je tentais de m'orienter dans l'océan presque infini de l'animadversions à Christianity not Mysterious, j’ai rencontré Peter Browne. Obscur auteur irlandais, intransigeant orthodoxe, intolérant, Browne était au même temps ce qu'on pourrait définir un krypton- lockian. Telle essence de sa pensée est peut-être ce qui a plus intéressé les exégètes contemporains, quel John Yolton et David Berman. Toutefois, même si cet aspect revêt un intérêt particulier dans le domaine de l'histoire du réprésentationalisme anglais et de la diffusion de l’Essay concerning Human Understanding, c’est autre chose qui a saisi mon attention. Dans Peter Browne, j'ai trouvé le principe d'une théorie que j'ai ensuite vu réapparaître en divers auteurs du XVIIIème Irlandais et Anglais : l'Analogie divine. L'Analogie divine a fait irruption dans mes études avec A Letter in Answer to Christianity not Myserious. C’est-à-dire, avec une oeuvre qui, pour son caractère occasionnel, en circonscrivait le sens et la portée en l'adaptant à l'objet de sa critique, le livre hétérodoxe par Toland. Ensuite, en étant né dans moi l'intérêt pour Peter Browne, très dissemblable des héros de la pensée moderne auxquels j'étais habitué, j'ai entamé à suivre les développements de l'Analogie divine. Ainsi j'ai découvert un réseau de relations intellectuelles, d'influences réciproques, de rapports humains, politiques et culturels, étendue à tout le monde anglophone. J'ai découvert comme la théorie analogique ici considérée était ramifiée dans nombreux représentants de la High-Church, comme elle avait influé indirectement sur un encore majeur nombre de théologiens et philosophes du XVIII siècle. Entre mes mains, ils me sont arrivés beaucoup d’écrits, tous liés, les uns avec les autres. Et avec chaque nouveau livre que je lisais, tout de suite encore d’autres émergeaient. De d'abord, j'ai entamé à connaître tous les auteurs qui avaient traité d'Analogie divine, ensuite ceux qui avaient croisé la théorie et en étaient restés impliqués. Il s'agissait souvent d'auteurs obscurs, mais, par moments, ils paraissaient les noms retentissants des plus importants philosophes de la période. Il a entamé à se délinéer un monde dont l'histoire de l'Analogie divine n'était qu’une expression particulière. Une véritable République des lettres considérée du point de vue des auteurs plus orthodoxes. Auteurs pour lesquels le changement des temps et des coutumes était tout court décadence, qui voulaient s’opposer à une incessante vague d'impiété<br>In eighteenth century British philosophy, the years around 1740 can be considered as a fundamental turning point. After 1688 Revolution, the widespread conviction, that a specific form of reason was the ‘Reason’ through which the whole being (and especially religion) could be sufficiently explained, came to be criticized. Newtonianism was not effaced, cast out from the philosophical debate. The same can be said, in a wider sense, for generic theological rationalism. The vocabulary of reason and ‘rationalism’ remained mostly unchanged, the way of arguing went on with the same style. Nonetheless, what previously had been unquestionable truths and axioms became a matter of discussion. The foundations of reason were now evidently under attack and the spirit of the time showed a strong proclivity to distrust. It was a flee from the centre, a centrifugal movement of opinions, an increase in the number of philosophical positions. It was the sudden epiphany of a change co-essential to the nature of ‘unique reason’ itself. From the very beginning, what presented itself as essentially unique was in truth a multi-faced instrument. During the late thirties and the forties, many philosophers and theologians became aware of the poly-semantic nature of reason. A part of them begun to doubt on the real limits and power of rational enquiry, some on the possibility itself of knowing those limits and power
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Gawlina, Manfred. "Das Medusenhaupt der Kritik : die Kontroverse zwischen Immanuel Kant und Johann August Eberhard /." Berlin : W. de Gruyter, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb357964580.
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Österman, Tove. "Rationality and cultural understanding /." Uppsala : Dept. of Philosophy, Uppsala University, 2007. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:uu:diva-8161.
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Brun, Emmanuelle. "L'apologétique conciliatrice française et le dialogue de l'Aufklärung chrétienne avec le "parti philosophique"." Thesis, Nice, 2014. http://www.theses.fr/2014NICE2004.
Full textAbstract:
Le XVIIIème siècle consacra en France la disjonction idéologique, intellectuelle et spirituelle entre la raison critique et empirique du philosophe et l’anthropologie chrétienne des défenseurs de l’orthodoxie. Toutefois, l’intuition et l’intention d’un syncrétisme humaniste aspirant à voir collaborer l’intelligence scientifique et l’intelligence de la foi survécut à la Renaissance et au Grand siècle pour soutenir la réflexion de littérateurs catholiques reconnus, les abbés Morellet, Coyer, Yvon, Bergier et Raynal. Ces théoriciens de la médiation incarnaient une frange modérée de l’apologétique catholique, une apologétique de la conciliation qui soulève maintes interrogations quant à sa nature et sa portée : parvint-elle à arrimer les valeurs chrétiennes aux idées forces des Lumières rationnelles, proposa-t-elle une voie médiane entre les partis antagonistes des « philosophes » et des « dévots » ? L’exploration analytique et la mise en perspective comparative des termes de l’alliance de la raison et de la foi révèlent une conciliation plurielle ; véritable nébuleuse idéologique élevée sur l’humanisme théologique du molinisme jésuite, elle se confronte à des difficultés externes d’ordre conjoncturel, partisanes notamment, se heurte aux antagonismes de la certitude du christianisme et du doute méthodique, se soumet aux exigences de la dualité de la « raison » - philosophique et scientifique -, mais subit également les retombées de ses propres ambiguïtés et carences conceptuelles. In fine, l’enjeu de ces ambitions syncrétiques ne repose plus tant sur le diptyque foi-raison que que sur les interactions entre le sentiment de foi, la nature et la science<br>The XVIIIth century, in France, sanctioned the ideological, intellectual and spiritual separation between the critical and empirical reason of the philosopher and the christian anthropology of the orthodoxy partisans. However, intuition and intent of a humanist syncretism aiming at the collaboration of both scientific and faith intelligence lived through Renaissance and XVIIIth century, to maintain the thought of famous Catholic litterateurs, abbots Morellet, Coyer, Yvon, Bergier and Raynal. Those mediation theoreticians personified a moderated minority of catholic apologetics, an apologetic of conciliation calling to mind about its nature and its significance: did it manage to tie up the christian values to the strong ideas related to the rational Enlightenment; did it offer a medial path between the antagonistic parties of the “philosophers” and the “devout persons”? A pluralist conciliation can be revealed by analytical exploration and by putting into perspective comparatively the terms of the union between reason and faith. Deemed as a true ideological nebula rose on the theological humanism of Jesuit molinism, this conciliation was constrained by cyclical external difficulties, was torn apart between Christianity certainty and methodical doubt, was faced to the requirements of the duality of the philosophical and scientific “reason”, but was also submitted to the consequences of its own ambiguities and conceptual lacks. In fine, the stake of these syncretic ambitions lied less on the faith-reason diptych than on the harmonization of the feeling of faith, nature and science
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Bigot, du Mesnil du Buisson Françoise. "Gustave Serrurier, 1858-1910 (Serrurier-Bovy) : parcours d'un architecte à l'aube du XXème siècle : rationalisme, art social, symbolisation." Versailles-St Quentin en Yvelines, 2004. http://www.theses.fr/2004VERS019S.
Full textAbstract:
Ce travail a suivi trois axes de recherche : une étude de la vie de Gustave Serrurier (Liège, 1858 - Liège, 1910) et de son entourage socio-politique et culturel, une étude de ses écrits (publications et manuscrits) et de sa bibliothèque personnelle, une réflexion sur quelques unes de ses œuvres majeures (architecturales, décoratives et mobilières). L’analyse et le croisement des faits biographiques, des écrits et des œuvres a permis de renouveler la vision que l’on avait de l’artiste comme celle des soubassements idéologiques de ses travaux. Ainsi mettent-ils en lumière l’action conjuguée de trois forces théoriques dans les créations de cet architecte-designer : sa vision morale d’un mode de vie intimiste et simple dans un monde plus égalitaire, son rationalisme constructif inspiré par son maître à penser Viollet-le-Duc et son attachement à l’expression symbolique. De cette analyse se dégage aussi un autre visage de Gustave Serrurier. Il ne fut pas seulement le designer que l’on sait mais un homme de réflexion et un militant passionné qui explose dans les limites étroites à l’intérieur desquelles on l’étudie généralement, c’est à dire celles de l’art nouveau. Il a posé de vraies questions sur le rôle de l’art dans la vie et sur les conditions optimales de la vie quotidienne de tout un chacun. Il a vraiment cherché à mettre sa vie et son œuvre en cohérence avec ses conclusions. Malgré sa position modeste de facteur de meubles et d’architecte d’intérieur, il apparaît comme un véritable penseur qui influa sur le futur<br>This work followed three research orientations: a study of the biography of Gustave Serrurier (Liège, 1858 - Liège, 1910) and of his socio-political and cultural environment, a study of its writings (publications and manuscripts) and its personal library, a thinking about some of its major works (architectur, decoration and furniture). The analysis and the crossing of the biographical facts, the writings and works made it possible to renew the vision which one had of the artist like that of the theoretical bases of his work. Thus they clarify the combined action of three theoretical forces in creations of this architect-designer : its moral vision of an intimist and simple way of life in a more egalitarian world, its constructive rationalism inspired by his mentor guide Viollet-le-Duc, his attachment to expres! sion symbolic system. From this analysis also another face of Gustave Serrurier is revealed. He was not only the designer whom one knows but a philosophical man and an impassioned militant who explodes within the narrow limits inside which one generally studies him, i. E. Those of the art nouveau. He raised actual questions about the role of art in life and about the optimum conditions for everyone’s everyday life. He really sought to put his life and his work in coherence with his conclusions. In spite of his modest position as a factor of pieces of furniture and interior architect, he seems an actual thinker who influenced the future
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Millo, Géraldine. "Pour une poétique du document : esthétique et politique de la photographie." Paris 8, 2013. http://www.theses.fr/2013PA084160.
Full textAbstract:
Envisager une poétique des documents amène à rencontrer les mêmes difficultés que celles qui auront mené Gaston Bachelard et Roland Barthes, à construire une phénoménologie subjective, l’un pour aborder les éléments naturels, l’autre la photographie. Engager la recherche pour une poétique du document, c’est se donner à la fois un programme d’étude et un but, c’est amener la recherche vers un engagement. Accoler les deux notions montre le paradoxe : ce que le document cherche à évacuer, c’est sa fonction poétique. Le poétique est la contrariété du document. Le document n’est ni vrai ni faux en soi : il est une structure d’objectivation. C’est en tant que dispositif qu’il interroge l’image contemporaine. Travailler la photographie documentaire à partir de la notion de document indique la voie d’un déplacement. Si la photographie documentaire ne trouve plus son centre de gravité dans le récit du monde, ses problématiques ne sont plus celles de la part de fiction et de vérité qu’elle met en œuvre. Installer le document au centre de la recherche permet de comprendre le retour critique d’une certaine photographie documentaire. C’est parce que cette pratique de l’image prend pour objet la dés-image qu’est le document, qu’elle façonne un espace de critique : critique des limites et des enjeux du document, critique de la raison, de l’esthétique et de l’art. Le poétique va être mis en jeu dans ce que nous appelons l’épuisement des documents. L’épuisement des documents renvoie d’un côté à l’épuisement des images-documents dans le langage qui les encadre, d’un autre côté au style documentaire lui-même. La photographie documentaire telle que nous l’avons comprise a été travaillée principalement à partir de trois artistes : Lewis Baltz, Allan Sekula, Philippe Bazin. L’espace que dessine le document est un espace de la neutralisation, de la distance et de l’objectivité : si nous travaillons pour une poétique du document, ne faut-il pas investir cet espace-là, l’investir poétiquement et politiquement ? Dans cet espace se joue nécessairement la question de la communauté : tout espace ouvert, non recroquevillé sur la propriété d’un sujet, est un espace pour et à plusieurs. La notion de document propose aussi une certaine compréhension de l’expérience. Il est l’expérience neutralisée : ne doit plus subsister dans le document d’expérience qui n’ait été comprise, reprise par l’analyse. Georges Bataille aura mené dans les années 1920 une première libération du document, en le rappelant à la dimension de l’expérience et en exigeant du savoir qui le prend, le reprend, d’assumer cette part-là. Le travail est donc aussi mené à partir des concepts qu’il a forgés : ceux de besogne, d’informe, de désœuvrement et de transgression<br>When envisaging a poetics of document we encounter the same difficulties as those which previously led Gaston Bachelard and Roland Barthes to construct a subjective phenomenology, in order for the first to treat elements of nature and the second, photography. Engaging on a research on the poetics of the document entails setting out with both a program and a goal, as well as steering this research towards a form of engagement. Treating both notions as a whole discloses the following paradox: what the document attempts to evacuate is its poetic function. Such poetics is the document’s very contrariety. The document is neither true nor false in itself; it is a structure of objectification and acts as a scheme to question contemporary imagery. Working with documentary photography as a document entails the notion of transfer. While documentary photography no longer finds its center of gravity in what the world has to tell, the problems posed are no longer those contained in the fiction and truth it produces. Placing the document in the core of our research allows us to comprehend the criticism brought on by a certain documentary photography. It is because this practice of the image uses as object the un-image that is the document, that such a practice creates a space for criticism: criticism of the limits and the very issue of the document, criticism of reason, aesthetics and art. Such poetics will be central to what we call the exhaustion of documents which leads on the one hand to the exhaustion of image-documents within their specific language, and on the other hand to the documentary style itself. Documentary photography such as we understand it was approached for the most part through the work of the three artists Lewis Baltz, Allan Sekula and Philippe Bazin. The space the document involves is one of neutralization, distance and objectivity. Indeed, as we engage in a poetics of the document, would it not be appropriate to invest in that space, both poetically and politically? That space necessarily involves the notion of community: all open space, all space not entirely dedicated to a subject is a space meant for and used by several. The notion of document equally proposes a certain understanding of the experience. It is the neutralized experience and there must not subsist within the document an experience that has not been understood and treated in the analysis. In the nineteen-twenties, Georges Bataille endeavored to set free the document, by giving it the dimension of experience and by requesting to know who had taken it, who is using it and by taking into account this information. This study is therefore equally based on the concepts he created: those of duty, shapelessness, idleness and transgression
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Boutot, Laurent. "Idéal et normativité dans la philosophie de Kant." Poitiers, 2009. http://theses.edel.univ-poitiers.fr/theses/2009/Boutot-Laurent/2009-Boutot-Laurent-These.pdf.
Full textAbstract:
Ce travail s'interroge sur la signification et la portée du concept de « souverain Bien » dans la philosophie pratique de Kant. Comment justifier l'affirmation kantienne selon laquelle le souverain Bien est l'objet nécessaire et a priori de la raison pratique pure ? L'objectif de la thèse est de chercher à rendre compte de ce moment téléologique qui surgit dans la « Dialectique de la raison pratique pure » et que la théorie normative exposée dans « l'Analytique » semble pourtant rendre inutile. L'aspiration au souverain Bien est nécessaire a priori parce qu'elle participe de l'inévitable et naturel élan métaphysique de la raison à l'inconditionné. On cherche ensuite à fonder la nécessité pratique du souverain Bien en montrant que si le souverain Bien ne fait pas partie des concepts fondamentaux de l'éthique, il fait cependant partie des concepts fondamentaux de l'application de l'éthique au contexte d'une volonté morale finie. Enfin, la nécessité morale de la tâche de promouvoir de souverain Bien vient ce que celle-ci est à rapporter à l'exigence immanente de la raison pratique de chercher à s'appliquer dans le monde<br>This study examines the role and the meaning of the concept of the « highest Good » in Kant's practical philosophy. It tries to give a justification for Kant's claim that the highest Good is the necessary and a priori object of pure practical reason, and to give an account for this teleological moment revealed into the « Dialectic of pure practical reason » even though the normative theory founded by the « Analytic » seems to make such a moment useless. At first, the highest Good appears as a necessary object because it refers to the ineluctable and natural striving of reason for the unconditioned. Then, the practical necessity of the highest Good is connected to the fact that this concept, which doesn't belong to the fundamental concepts of ethics, belongs nonetheless to the fundamental concepts of ethic's application to the situation of a finite moral volition. The aspiration to the highest Good is finally related to the moral requirement inherent to practical reason to have an application in the world of nature. For such application is a necessary and a priori duty, the practical task ordering to promote the highest Good inherits of this moral necessity
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Lalouette, Jacqueline. "Les mouvements de libre pensée en France pendant la Troisième République (1870-1940)." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010657.
Full textAbstract:
Les premières associations faisant référence à la libre pensée apparurent en France durant la Seconde République. Cependant, c'est en Belgique que les sociétés de libre pensée se créèrent pour la première fois sous une forme appelée à devenir classique, celle des sociétés d'enterrements civils. Réimplantées en France dès le début des années 1860, ces sociétés ne connurent leur plein épanouissement qu'après la victoire de la "république des républicains" et se multiplièrent jusqu'à la veille de la première guerre mondiale. Pendant plus de trois décennies, la libre pensée se situe à la pointe du combat républicain et anticlérical, tant à l'échelle nationale qu'à l'échelle locale. Elle fut illustrée par quelques-uns des plus grands du monde de la politique (Aristide Briand, Edouard Herriot, Marcel Sembat), des lettres (Anatole France, Victor Hugo), des sciences (Paul Bert, Marcelin Berthelot) et des arts (Francis Casadesus). La guerre sonna son déclin. Touchées par le départ des hommes, par l'union sacrée et par le rôle que les femmes jouèrent dans la société française durant les hostilités, les sociétés de libre pensée ne purent jamais, durant l'entre-deux-guerres reconquérir la place qu'elles avaient occupée dans la vie politique entre 1879 et 1914. Péniblement reconstituées durant les années 1920 et 1930, les sociétés de libre pensée durent se dissoudre à partir de 1940. La libre pensée, unie par son républicanisme et son anticléricalisme, était cependant divisée en matière de positions philosophiques et religieuses. A un courant déiste et spiritualiste, illustré par des noms comme ceux de Jules Simon, de Victor Hugo, s'opposa un courant athée et matérialiste dont l'importance grandit au fil des décennies. L'anticléricalisme lui-même revêtit des visages différents; l'anticléricalisme ferme mais courtois d'un Ferdinand Buisson ou d'un Gabriel Séailles contrastait avec les attaques grossières d'un Léo Taxil ou d'un André Lorulot. Ce sont probablement ces dernières qui ont valu à la libre pensée une image répulsive et dissuadé les historiens de s'intéresser à un courant de pensée ainsi dévalué et marginalisé. Cependant, la libre pensée a autant, si ce n'est plus que la franc-maçonnerie et la ligue des droits de l'homme contribué à donner à la république française son visage moderne, fondé sur la laïcité, la liberté de conscience, la. .<br>The first associations referring to freethinking appeared in france in the course of the second republic. Yet, it was in belgium that for the first time freethinking societies were formed after a model bound to become usual, the civil funeral societies. Reintroducided in france as soon as the early 1860s, those societies became fully successful only after the victory of the "republicans' republic" andgrew in number as far on the brink of the first world war. For more than three decades, freethinking stood in the forefront of the republican and anticlerical battle, as much on the national as on the local level. It was brought fame by some of the most illustrious names in politics (aristide braind, edouard herriot, marcel sembat), in literature (anatole frnce, victor hugo), in sciences (paul bert, marcelin berthelot) and in arts (francis casadesus). War stroke its decline. Affected by the departure of the men, by the sacred alliance and by the role women held within in french society during the hostilities, in the interwar years the freethinking societies could never recover the position they had hold in the political life between 1879 and 1914. Reconstituted in the 1920s and in the 1930s with difficulty, the freethinking societies had to disband from 1940. Freethinking, united in its republicanism and its anticlericalism, was yet divided over philosophical and religious matters. An atheistic and materalistic trend whose importance grew with the passing decades set itself against a spiritualistic and deitic trend, brought fame by people like jules simon and victor hugo. Anticlericalism itself took on various forms; the firm yet courteous anticlericalism of a ferdinand buisson or of a gabriel seailles contrasted with the coarse attacks of a leo taxil or an andre lorulot. It is probably the latter which deserved freethinking a repulsive image and. .
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Puppi, Marcelo. "La dimension culturelle du rationalisme structurel : architecture, histoire et utopie chez Léonce Reynaud, Fernand de Dartein et Auguste Choisy." Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA010517.
Full textAbstract:
Dans l'histoire de l'architecture, le rationalisme structurel du XIXe siècle a toujours été envisagé du point de vue du rapport entre l'architecture et la science. Si cette perspective a contribué significativement à la compréhension des liens entre l'architecture et son contexte culturel, elle constitue néanmoins encore une approche partielle du sujet. On peut maintenant aller plus loin et appréhender l'autre part du rationalisme à savoir la dimension esthétique qui s'avère au moins aussi importante sinon plus que la dimension scientifique. La pensée de L. Reynaud et de ses élèves F. De Dartein et A. Choisy est une source privilégiée pour élargir l'intelligence du sujet. Jusqu'à présent, elle n'a pas encore été intégralement perçue. D'une part, au motif qu'ils sont ingénieurs, on en déduit un peu trop vite qu'ils n'outrepassent pas les limites de la méthode analytique de Durand. D'autre part, on considère que la mise en valeur de l'art par Reynaud représente simplement une concession faite à la doctrine de Quatremère de Quincy et à l'Académie. Reynaud, Dartein et Choisy restent encore des auteurs à découvrir. Ce travail vise à montrer, d'abord que leur approche théorique et historique relève d'une méthode synthétique ou organiciste, et plus particulièrement de la pensée saint-simonienne; ensuite que la dimension esthétique joue un rôle majeur dans la conception qu'ils se font de la connaissance comme de l'architecture, de la théorie comme de la pratique; et enfin que c'est surtout par l'intermédiaire de la dimension esthétique que l'on peut approfondir l'étude des rapports reliant leur conception de l'architecture au contexte culturel et social de l'époque.
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Paroz, Pierre. "La Foi chrétienne face au défi du rationalisme critique : réflexions sur la controverse entre H. Albert et G. Ebeling /." Genève : [Paris] : Labor et fides ; [diffusion Bégédis], 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36618386r.
Full text
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Djombe, Thomas. "Le concept de monde chez Nietzsche : « L’interprétation du monde et les formes du pessimisme »." Thesis, Paris Est, 2009. http://www.theses.fr/2009PEST0063.
Full textAbstract:
Pour Nietzsche, les Grecs interprètent le monde en fonction d’une représentation enrichissante, qui permet ainsi à la volonté de se déployer sous le prisme du concept de force, comme détermination absolue tant de l’homme que des dieux. Leur vie s’y manifeste dans ce cas à partir du pessimisme de la force. Par contre, l’optimisme rationaliste qui recherche une interprétation intelligible ou idéaliste du monde aboutit à un fondement théorique, logique et moral de la vie, représentation appauvrissante, qui lui donne plutôt une forme décadente, rabougrie. Ainsi, le rationalisme finit par se transformer en nihilisme, configurant alors le « pessimisme du monde vrai ». Nietzsche va donc lui opposer le pessimisme dionysiaque, signifiant la recherche d’une nouvelle forme plus moderne d’enrichissement du monde et de la vie, à travers leur rencontre, leur implication l’un dans l’autre qui est supposée créer la joie, la légèreté. Le but nietzschéen est en fait de définir les conditions de possibilité qui permettront de passer de la maladie à la santé, qui impliquera en même temps l’illusion, l’apparence et les forces de l’inconscient ; et ce à partir de la critique, et surtout de la généalogie, comme méthode authentique de lutte contre les symptômes de rabougrissement<br>For Nietzsche, the Greeks interpreted the world in terms of meaningful representation, which allows the will to unfold through the prism of the concept of force as an absolute determination of both the man whom the gods. Their life is manifested in this case from the pessimism of strength. For cons, the rationalist optimism seeking an interpretation intelligible or idealistic world leads to a theoretical basis, logic and moral life, impoverishing representation, which gives it a shape rather decadent stunted. Thus, rationalism eventually turns into nihilism, then configuring the “pessimism of real world”. Nietzsche is therefore to oppose the Dionysian pessimism, meaning the search for a new more modern form of enrichment of the world and life, through their meeting, their involvement in one another that is supposed to create joy, lightness. The Nietzschean goal is actually to define the conditions of possibility that will pass the disease to health, which involve the same time the illusion, appearance and the forces of the unconscious, and that from the critical philosophy, and especially the genealogy as a method of authentic fight against the symptoms of stunting
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Barrière-Desgeorge, Florence. "Plotin : la raison du mystique." Nice, 1993. http://www.theses.fr/1993NICE2014.
Full textAbstract:
L'objet de la thèse est d'établir un parallèle fondamental dans l'étude de la philosophie, celui du rationalisme et du mysticisme. Si la première partie s'attache à l'analyse des hypostases plotiniennes, qui édifient la structure rationnelle de la pensée du philosophe, la seconde tente une approche plus mystique et plus esthétique des problèmes que rencontre Plotin. 1ere partie : de la matière, réceptacle passif de toute réalité, à l'idée de nature, peu à peu se construit l'univers vivant de Plotin, dans le souci constant d'une physique spiritualiste, ou le mouvement se fait universel, entraînant avec lui l'être vivant. L'étude de l'âme et de l'intelligence constitue la structure intellectuelle de la doctrine plotinienne. L'âme, par sa double nature, à la fois divine et matérielle, est le lien essentiel entre le monde sensible et le monde divin. Par sa partie inférieure, elle est l'organisatrice du réel, par sa partie supérieure, elle rejoint l'intelligence dans la contemplation de l'un. 2eme partie : après l'étude comparative des esthétiques platoniciennes et plotiniennes, l'éclairage de la philosophie plotinienne par des pensées qui ne lui sont qu'apparemment étrangères (l'hermétisme et l'orientalisme), permettra d'approcher davantage la spiritualité plotinienne, du silence à l'union<br>The object of the thesis is to draw a parallel between reationalism and mysticism, which are fundamental themes of the plotinus's philosophy. If the first part analyses the three hypotasis of Plotin, rational structure of the system, the second one tries a new experiment, by a new approach to the mystic and aesthetic problems. 1st part : from the inanimate matter, the passive and opaque receptacle for any reality, to the idea of the nature, the living world of the philosopher is constructed. Plotin is concerned with a spiritualist physics, for a universal motion which includes every living creature. The soul's and intelligence's study constitutes the rational part of the plotinian doctrine. The soul, by her dual nature, at one divine and at once material, is the essential connection between the tangible world and the intelligible world. By her lower part, the soul organizes reality, and by her superior's one, she joins intelligence in the one's contemplation. 2nd part : after the analysis of platonician and plotinian aesthetics, hermetism and orientalism, apparently unfamiliar to plotinus, will allow us to understand precisely the philosopher's spirituality, from silence to union with the one
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Joumier, Laurent. "L'Idée de raison dans la philosophie de Husserl : La fondation phénoménologique de la rationalité." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040033.
Full textAbstract:
L'ensemble du développement de la philosophie de Husserl peut être compris en fonction d'une tâche, d'une finalité qui en devient explicite, dans toute son étendue, que dans sa dernière philosophie, mais qui permet de donner sens et cohérence aux différents moments de sa recherche. Cette tâche est celle de la philosophie comprise comme rationalisme, selon la formule de la Krisis. Le thème de la raison, presque absent des premiers écrits husserliens, occupe déjà une place centrale en 1906 lorsque Husserl définit son projet philosophique global comme celui d'une "critique de la raison". Le développement de ce projet guidera l'évolution ultérieure de sa recherche, en y incluant des perspectives nouvelles mais exigées par le rationalisme : passage de l'analyse statique à l'analyse génétique, développement d'une éthique formelle et d'une éthique matérielle, interprétation téléologique de l'histoire de la philosophie et de l'humanité, enfin esquisse d'une monadologie transcendantale<br>The complete development of Husserl's philosophy can be understood through a task, a finality that only becomes fully explicit in his last philosophy, but which gives meaning and coherence to the different moments of his research. .
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Pavlovits, Tamás. "La force de la raison selon Pascal." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040143.
Full textAbstract:
La thèse parcourt, dans la pensée pascalienne, l'itinéraire de la raison de la science de la nature à la théologie. L'objectif est de montrer que le bon usage de la raison joue un rôle central chez Pascal et qu'il est possible de définir une rationalité non géométrique qui assure la cohérence des Pensées. Pascal exige un usage rigoureux et méthodique de la raison naturelle. Lors de cet usage, la raison découvre ses limites et prend conscience du fait que la nature infinie s'oppose à son pouvoir de connaître et qu'elle doit se soumettre à la vérité qui la dépasse infiniment. La soumission de la raison consiste en l'élaboration d'un nouveau rapport avec l'infini par sa contemplation et en l'élaboration de l'argument du pari. La conversion renforce la raison naturelle par une lumière surnaturelle et ouvre un nouveau domaine à son exercice. La raison élabore une rationalité non géométrique qui se compose de plusieurs ordres différents et qui est le fondement de la pensée apologétique<br>The thesis traces the movement of reason in Pascal's work from science of nature to theology. The aim is to show that the correct use of reason plays a central role in Pascal's thinking, and that it is possible to define a non-geometrical sense of rationality. Pascal requires the methodical use of natural reason, during which natural reason necessarily recognizes its own limits by realizing that the infinity of nature resists its power of comprehension. So natural reason has to submit itself to a truth that is infinitely beyond its reach. The submission of reason has two meanings: the formation by reason a new relation to infinity through the contemplation of infinity, and the acceptance of the betting argument. Conversion complements natural reason with a supernatural light and thus opens up a new area for it. Converted reason works out a non-geometrical rationality consisting of more orders and the basic principle of which is the truth of religion: Jesus Christ
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Bwangila, Ibula Cyprien. "Rationalisme critique et éthique de la discussion : autour de la question de la fondation ultime de la raison et de la morale." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040017.
Full textAbstract:
Cette étude reprend à nouveaux frais la question de la fondation ultime de la raison et de la morale. Elle examine les arguments des rationalistes critiques (Popper, Bartley, Albert) et des partisans de l’éthique de la discussion (Apel, Habermas). Les poppériens défendent une position antifondationnaliste. Ils substituent en effet le principe de la critique permanente au principe classique de la fondation. En revanche, Apel défend une position fondationnaliste forte au sein de la pragmatique transcendantale ; cette dernière admet l’a priori de la communauté idéale de communication comme fondement ultime de toute argumentation rationnelle. La mise en oeuvre de cet a priori évite au principe criticiste le danger de tomber dans une auto-contradiction performative ou pragmatique. Habermas occupe une place étonnante dans ce débat. Il admet l’a priori de la communauté idéale de communication comme fondement d’une pragmatique formelle ou universelle, mais il juge inutile d’en faire une fondation ultime de la raison et de la morale. Sa position est aujourd’hui plus proche de celle des poppériens. Entre l’affirmation maximaliste et dogmatique d’une fondation ultime (Apel) et le rejet, plutôt sceptique et minimaliste (Popper, Bartley, Albert, Habermas), cette étude tente de frayer une voie médiane entre ces deux dernières positions. Cette voie s’inscrit dans le mode kantien de fondation faible. Il s’agit donc d’envisager une fondation qui assume de manière conséquente le principe faillibiliste<br>This study attempts a critical reappraisal of the issue of the ultimate foundation of reason and morals. Arguments from critical rationalists (Popper, Bartley, Albert) and from the proponent of the discourse ethics (Apel, Habermas) are examined. Popperians defend an anti-foundationalist position. On the other hand, Apel holds a strong foundationalist position within the framework of transcendental pragmatics; the latter builds an a priori ideal community of communication as the ultimate foundation of every rational argumentation. The use of this a priori shelters the criticist principle from the danger of falling into a performative or pragmatic self-contradiction. The position held by Habermas in this debate is peculiar. Although he postulates an a priori ideal community of communication as foundation of a formal or universal pragmatics, he thinks unnecessary to set it in the position of the ultimate foundation of reason and morals. His current position is closer to that of the Popperians. Between a maximalist and dogmatic affirmation of an ultimate foundation and, the rather skeptical and minimalist rejection of it (Popper, Bartley, Albert, Habermas), this study attempts to find a third way. Such a median position follows into the Kantian scheme of a ‘weak’ foundation. And so a quest for a foundation would consistently integrate the faillibilist principle
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Ari, Ragavan Neethiahnanthan. "The organization of universities through the lens of Academic Workload Model : actors and higher education system." Thesis, Toulouse 2, 2016. http://www.theses.fr/2016TOU20138.
Full textAbstract:
Cette thèse engagée à partir des enjeux de la transformation du paysage international de l’éducation supérieure et ses implications au niveau local et national de l’organisation des universités. Basé dans une approche néo-rationaliste des interactions entre acteurs et les systèmes d’enseignement supérieure, le concept gigogne d’arènes académiques et les processus de couplage/découplage, l’analyse se focalise sur le cas d’étude du développement, implantation et ajustement d’un dispositif de calcul des services d’enseignant-chercheur. La méthodologie est basée sur une observation participante de longue durée, l’action-recherche et la méthode d’étude de cas. L’analyse quantitative relative à la transformation de la structure et de la performance des enseignants-chercheurs avec les accomplissements de l’université est combinée avec l’analyse qualitative de données collectées par des entretiens individuels et de groupes conduits avec des enseignants-chercheurs, des membres de la direction de l’université ainsi qu’avec des experts de l’enseignement supérieur malaisien et international. Les analyses conduites démontrent – au niveau de l’organisation universitaire – la capacité de négociation des académiques et du management par rapport à leurs rôles et conditions d’avancement de carrière est central dans l’instrumentation du dispositif de calcul des services. Au niveau national, les analyses soulignent la complémentarité entre institutions d’éducation supérieure privées et publiques. Au niveau international, les analyses soulignent la capacité d’ajustement du système universitaire et des politiques malaisiennes relatives à l’enseignement supérieur et à la recherche pour la régulation de leurs positions dans l’arène académique internationale<br>This thesis is based on issues concerning the changing landscape of higher education globally and its implication at the local and national levels of the organization of universities. Drawn from the neo-rationalism perspective on the interactions between actors and higher education systems, the ‘gigogne’ concept of the academic arenas and coupling / decoupling processes, the analysis focuses on the case study of the development, implementation and adjustment of academic workload model. The methodology applied is based on long-term participant observation, action research and case study approaches. It is mixing quantitative analysis of the transformation of the academics’ performance and structure with the university’s achievement. On the other hand, this quantitative approach is complimented with the qualitative analysis of data gathered through formal interviews and focus groups, conducted with academics, senior management of the university and as well as experts of the higher education system in Malaysia and globally.Conclusions from the findings demonstrate – at the organizational level of the university - the capability of negotiation of the academics and senior management with regards to their roles and conditions of career advancement is central in the instrumentation of the academic workload system. At the national level, it highlights the complementary action between public and private higher education institutions. At the international level, it stresses on the capability of adjustment of the university organization system and the Malaysian higher education policy to redefine itself in regulating its position at the arenas of international bodies in higher education
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Guyot, Patrick. "La mise en place d'une nouvelle philosophie de la physique au 18e siècle." Phd thesis, Université de Bourgogne, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00796096.
Full textAbstract:
L'étude des ouvrages de physique publiés au 18e siècle montre que l'évolution depuis le 17e siècle est loin de se limiter à l'approfondissement des seules découvertes de Newton, comme on a souvent tendance à le présenter aujourd'hui. La physique mécaniste de Descartes, attaquée par Newton, va continuer de se développer avec l'aide de nombreux savants, en particulier de l'Académie des Sciences parisienne. Les débats entre cartésiens et newtoniens ne sont toujours pas éteints dans les années 1740. Ce véritable duel scientifique de plus d'un demi-siècle est au cœur d'une réflexion plus large sur la physique et s'exerce sur plusieurs plans : Mathématisation, Concepts, définitions, lois, rôle de l'expérience et des hypothéses, Problèmes philosophiques : les principes, la recherche des causes, les problèmes théologiques. L'objet de cette thèse est de montrer que la diversité des approches et des méthodes tout au long du premier 18e siècle va permettre l'émergence d'une nouvelle conception de la physique. Cette diversité se manifeste dans les écrits d'auteurs nombreux, les savants eux-mêmes, mais aussi ceux qu'on a appelés les transmetteurs, dont le rôle fut très important.
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Mondzo, Jean Chrysostome. "La phénoménotechnique dans l'épistémologie de Gaston Bachelard." Dijon, 1986. http://www.theses.fr/1986DIJOL005.
Full textAbstract:
L'histoire des doctrines philosophiques n'a guère changé sur ce point au moins depuis Platon. Elle nous révèle, en effet, que la connaissance d'un philosophe et de sa philosophie reste subordonnée à l'étude de quelques mots que celui-ci a crées et développés selon la logique de sa pensée. Ceux-ci attestent alors qu'entre la nouvelle logique et l'ancienne se creuse une sorte de hiatus. Ainsi, l'histoire montre, par exemple, que la théorie platonicienne de la connaissance ne peut se comprendre en dehors de l'examen des notions de "mythe"; de "reminiscence" ; etc. . . Le kantisme, sans l'étude precise du concept "transcendantal". L'épistemologie de Gaston Bachelard ou nous étudierons la notion de "phénomenotechnique" ne pourra, elle aussi, s'entendre sans l'étude préalable des concepts tels que: "l'histoire récurrente", "l'obstacle épistemologique", "l'abstraitconcret" ou le "rationalisme régional" organisés autour de la notion de phénomenotechnique. Notre choix pour la phénomenotechnique nous apparait alors doublement justifié. D'une part, aucune investigation ne semble avoir été menée à ce sujet jusqu'à ce jour, sur ce point précis. D'autre part, à notre avis, autour du dit concept se greffent et s'expriment les déterminants épistemologiques essentiels de la philosophie bachelardienne: théorie mathematique; appareillage technique; rationalisme régional, rupture avec la connaissance commune, nécessité de la constitution expérimentale de l'objet, mieux de l'objet scientifique et formation de l'esprit scientifique<br>The phenomenotechnics in Gaston Bachelard's epistemology. As far as this point is concerned, the history of philosophical doctrines has never changed since platon. History tells us that the unders tanding of a philosopher depends on the study of some words he coined and developed according to the logic of this thought. These words touch for the fact that a kind of hiatus is taking place between the new logic and the ancient one. Thus, history shows for instance that the platonic theory of knouledgl can he unders tood only by examining the nofum of myth, of deminiscence etc. . . And kautism cannot be unders tood withunt a sound study of the nothin of "transcendantal" G. Bachelard's epistemology in which we'll study the notion of "phenomenotechnics" can be understood only by the study of some concepts such as "recurent history", "epistemological obstacle" "the concrete and the abstract" or "regional ratinalism", all these being centered around the notion of phenomenotechnics. Then, two reasons have justified our choice for phenomenotechnics. On one hand, no investigation has ever heen undertaken on that topic up today, and on the other hand the main epistemological determiners of bachelard's philosoph: mathematicd the ory, technical equipment, regrinal ratunalism, rupture with commun knowledge the necessity of experimental constitution of the object or else of scientific object and scientific training of the mind are grafted and showed on that concept
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Pelluchon, Corine. "La critique des Lumières modernes chez Leo Strauss." Paris 1, 2003. http://www.theses.fr/2003PA010592.
Full textAbstract:
S'interroger sur l'héritage des Lumières modernes, c'est prendre la mesure de la crise de la rationalité contemporaine. Le communisme, le nazisme et les dérives de la démocratie ont déclenché la remise en cause d'un projet de civilisation lié à un idéal de maîtrise de l'homme et de la nature qui conduit à l'ère de la technique et à la haine de la raison. Au lieu de parler de déclin de l'Occident, Strauss, qui reprend à son compte la critique nietzschéenne de la rationalité et le schéma heideggérien de l'oubli de l'être, pense que la crise de notre temps vient du fait que la question sur la fin de l'homme a été exclue de la politique. Il s'agit de réactualiser le rationalisme classique et les véritables Lumières. Celles-ci supposent l'appropriation de la notion mai͏̈monidienne de Loi et constituent une contribution positive à la philosophie politique, dont la propédeutique est la décomposition de la conscience religieuse et politique moderne, où Strauss fait l'archéologie du nihilisme.
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Thibault, Estelle. "Entre expression et sensations : les esthétiques scientifiques de l'architecture en France, 1860-1950." Paris 8, 2005. http://www.theses.fr/2005PA082529.
Full textAbstract:
Dans la France du milieu du 19e au milieu du 20e siècles, une série d'écrits affichent l'ambition récurrente de fonder une " science de l'esthétique architecturale ". Au moment où l'esthétique se constitue progressivement comme discipline, les architectes, de César Daly à André Lurçat, cherchent dans ce nouveau domaine des appuis pour étayer une rationalisation des effets de l'architecture sur le sujet. Au fil de leurs textes apparaît un déplacement des modèles de rationalité, de la philosophie vers les sciences expérimentales. Psychologie, physiologie, sociologie sont mobilisées pour constituer un savoir dont l'objet est l'homme, destinataire de l'architecture, dont on pourrait modéliser les réactions affectives. Ces réflexions ont contribué à infléchir la conception de l'architecture comme " langage " et la manière de considérer le corps humain comme étalon de l'architecture. Elles ont également favorisé la construction de méthodes d'analyse formelle appliquées aux édifices<br>In France, from the middle of the 19th to the middle of the 20th century, a series of writings repeatedly proclaim the objective of founding a “science of architectural aesthetics”. As aesthetics is gradually becoming a separate discipline, architects, starting from César Daly to André Lurçat, are searching in this new field for the theoretical underpinnings of a knowledge that would aim at the rationalization of the effects of architecture on man. The source of their theoretical models switches from philosophy to experimental science. Psychology, physiology, sociology are brought together to build a knowledge of man as the addressee of architecture, a subject for whose reactions theoretical patterns can be found. The evolution of this knowledge has helped form a conception of architecture as a “language” and a way of considering the human body as the standard of architecture. This thinking has also led to the definition of methods of formal analysis applied to buildings
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Edzima, Martin. "Epistémologie et pensée politique dans l'oeuvre de Karl R. Popper." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010627.
Full textAbstract:
Le projet d'ensemble de la philosophie poppérienne est un "rationalisme critique" qui se présente lui-même comme un fondement moral, mieux comme une éthique utilitariste. Ce credo moral, va bien au-delà de la démarche scientifique, puisque Popper l'applique aussi à la réflexion politique. Sur le versant épistémologique, il sert à soumettre les hypothèses scientifiques à des tests en vue de détecter et d'éliminer l'erreur. Sur le versant politique, il sert à entreprendre des réformes sociales à petits pas. L'élection est un test en politique, tout comme l'est, une théorie en science. Cependant, pour parvenir à la pleine réalisation de ce projet, un Etat démocratique est d'une absolue nécessité. L'Etat dont il s'agit ne doit jamais se fixer des visées positives. Il doit par contre remplacer le principe de la "maximisation du bonheur" par celui de la "minimisation de la souffrance". In fine, la démarche scientifique tout comme celle de la politique dépend de la communication et de la critique. Elle tient compte de l'aspect social, contraire à l'éthique de Robinson, celle du savant isolé. La critique devient donc un devoir, aussi impérieuse que la proposition elle-même. Cela va donc sans dire qu'une éthique de la connaissance, appliquée à un système politique, n'est pas concevable sans liberté politique. Le champ de la science tout comme celui de la politique, est un devoir de recherche, devoir de la critique, devoir de tout reconsidérer sans égard pour rien.
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Saint-Germain, Charles-Éric de. "Hegel et les métaphysiques de la fondation : étude sur le développement de la rationalité dans la philosophie de l'idéalisme allemand." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010501.
Full textAbstract:
Catégorie clef de la logique hégélienne, la notion de fondement se trouve critiquée en tant que simple base ou condition, ainsi qu'il en va, par exemple, du je pense kantien, qui n'est qu'une préfiguration du concept hégélien puisqu'il se démontre incapable de se déterminer à partir de soi, en se posant comme le fondement de l'objectivité des catégories dont il est le principe génétique. Le moi absolu de Fichte semblerait pouvoir fournir le premier principe capable de fonder scientifiquement la philosophie comme système. Mais la démarche fichtéenne reste unilatéralement régressive, en sorte que fait défaut le côté progressif par lequel le fondement se démontre lui-même comme tel au cours même du processus circulaire ou il s'institue comme le véritable commencement. En tant qu'il se pose lui-même, le fondement se présente ainsi comme acte libre à l'égard de toute condition, raison pour laquelle la liberté, que Kant découvre dans l'autonomie inconditionnée du vouloir, apparait bien comme la "clef de voute" des systèmes de la subjectivité, permettant de même coup d'affirmer, avec Fichte, le primat de la raison pratique, c'est-à-dire du devoir-être sur l'être, que Hegel dénonce. Par ailleurs, on sait depuis Dant que la raison, dans sa différence d'avec l'entendement, se trouve en rapport avec l'absolu. De là cette nécessité, pour restaurer l'absolu postule au fondement de la division instaurée par l'entendement, d'intégrer la réflexion finie comme un moment de la vie de l'absolu, celui de la scission qui précède la réunification opérée par le syllogisme. L'inconditionné se présente alors comme un besoin de la raison, et c'est ce besoin d'un fondement nécessaire qui constitue le principe de la preuve cosmologique, dont Hegel propose une reformulation originale. L'exigence de fondation de la science s'accomplit ainsi dans une nouvelle conception de la méthode, dont la raison est le principe immanent. À ce sujet, aucune propédeutique philosophique ne semble pouvoir introduire valablement a la philosophie, qui ne peut commencer véritablement qu'avec elle-même. Ce constat rend également caduque l'importation d'une méthode extérieure à la philosophie pour comprendre la logique propre de celle-ci, l'ordre formel des raisons mathématiques ne pouvant que consacrer l'extériorité de la construction philosophique de l'absolu et du réel. La méthode comme "conscience à propos de l'automouvement du contenu", trouvera sa formulation ultime dans l'idée logique, qui se présente comme le fondement et le principe du système entier en son déploiement encyclopédique, où l'acte de fonder se détermine ultimement comme libération du réel par rapport à la logicité interne de la logique<br>A key-category of Hegelian logic, the notion of ground, is criticized in the quality of simple basis or condition, as in the case, for example, with kant's i think, which is merely a prefiguration of the Hegelian concept, since it reveals itself incapable of determining itself when strating from itself as it positions itself as the foundation of the objectivity of the categories of which it is the genetic principle. The absolute self of Fichte's would appear to be able to provide the first principle capable of scientifically founding philosophy as system. But Fichte's approach remains unilaterally regressive, so that there lacks the progressive side through which the foundation demonstrates itself as such in the very course of the circular process where it setablishes itself as the authentic beginning. In so far as it establishes itself, the foundation thus presents itself as free act regarding any kind of condition, the reason for which freedom, which kant discorvers in the unconditionned autonomy of the will, appears indeed as the "key-stone" of the systems of subjectivity, which allows then to maintain with Fichte the primacy of practical reason, that is to say of the ideal over the real, which Hegel denounces. On the other side, we know, since dant, that reason, as far its differs from understanding, is in relation with the absolute. Thence the necessity, in order to re-establish the absolute postulated at the origin of the division instituted by the understanding, to integrate finite reflection as a stage of the life of the absolute, that of the scission that precedes re-unification worked by syllogism. The unconditionned then presents itself as a need of reason, and this is precisely that need of a necessary foundation which constitutes the principle of the cosmological proof, for which Hegel offers an original reformulation. The exigency of founding science is thus accomplished in a new conception of method, whose reason is the immanent principle. Concerning this, no philosophical propedeutics seem to be able to introduce validly to philosophy, which can only begin really with itself. This observation renders equally void the importation of a method exterior to philosophy in order to understand the logic proper to it, the formal order of mathematical reasons being able only to consecrate the exteriority of the philosophical construction of the absolute and of the real. The method as "consciousness regarding the self-motion of the contents" will find its ultimate formulation in the logical idea, which presents itself as the foundation and the principle of the whole system in its encyclopedic deployment, where