Academic literature on the topic 'Réfugiés tibétains – France – Paris'

RÉSUMÉ À la suite des bouleversements politiques qui ont secoué la péninsule indochinoise dans le milieu des années 1970, de nombreux réfugiés originaires du Sud-est asiatique se sont réinstallés en France. Depuis 1976 une importante communauté asiatique s'est installée dans le XIIIe arrondissement de Paris. Le secteur psychiatrique de l'arrondissement, qui couvre l'ensemble du quartier asiatique, a progressivement été confronté à l'arrivée croissante de patients non francophones issus de cette minorité ethnique. Dans cet article les auteurs décrivent les moyens que le service psychiatrique de secteur a mis en place pour répondre aux particularités historiques, culturelles et psychopathologiques de cette population.

This is a report of a conference, "Les réfugiés en France et en Europe: Quarante ans d'application de la Convention de Genève 1952-1992," which took place on June 11-13 in Paris, organized by the Office francais de protection des réfugiés et apatrides (OFPRA). Any conference held in the international conference centre in Paris, a showcase of the French Foreign Affairs Department, could only be an official one. An alternative gathering convened simultaneously. But since the French readilyagreeto disagree, somedivergent perspectives on their past and present govemment policies and services were courteously voiced at this first ever OFPRA conference-on the rostrum, that is, since the masses were kept silent and their written questions filtered on occasion. A VIP set-up was not foolproof. Some distinguished government officiaIs and guests were forced, along with others, into an overflow room to watch the proceedings on a screen. Like states, the conference had a welcoming staff that did not exercise border control in the early hours of the influx.

L'insertion des refugiés de l'ex-Indochine française est-elle une réussite ou un échec après leur arrivée et leur installation en France? Pour répondre à cette question nous sommes allés les rencontrer à leur domicile. Comment vivent-ils? Les hommes parlent mieux le français que les femmes grâce à leur activité professionnelle. Le niveau du français diminue avec l’âge et l'arrivée en France. Au niveau professionnel on enregistre une déqualification quasi-totale par rapport à la profession d'origine. Quelles mesures devons-nous prendre impérativement pour rendre notre dispositif d'insertion encore plus performant? Il faut : - augmenter le volume horaire des cours de français - créer de nouvelles structures d'accueil afin d'éviter la marginalisation - accepter la validation des diplômes et les qualifications professionnelles d'origines - développer le professionnalisme humanitaire telles sont les conclusions de nos recherches
Is the insertion of refugees from ex-French-Indochina after their settlement in France a success or a failure? We discussed with the refugees in their homes to try to find an answer to this question how do they live? The men speak French a much better French than the women due to their professional activity. The aptitude in French decreases with age and the date of arrival in France. Regarding their professions, there is almost a total change from their initial field of specialization. What measures must be taken to make structures for their insertion more efficient? We must : - increase the number of training hours in French - create new structures for their settlement to avoid their marginalization - accept and validate all certificates and professional qualifications they may have arrived with - develop humanitarian professionalism. These are some of the conclusions of our research

Il s'agit d'une étude ethnologique sur la communauté iranienne de paris, constituée depuis la révolution islamique de 1979. Après avoir pris en compte, le contexte de départ des immigrés et sur la diversité de la communauté étudiée, malgré les limites choisies dans le temps et dans l'espace : paris, ou s’opèrent certains regroupements dans les xème, xiveme et xveme arrondissements, les divers aspects d'une installation quelque peu complexe sont démontrés. Les iraniens a travers la vie quotidienne sont confrontes a leurs divisions politiques, au blocage culturelle et refus d'insertion, ainsi qu'aux difficultés économiques et aux problèmes psychologiques. Les iraniens au début de leur arrivée, se regrouperont autour des différents partis politiques, mais par la suite les délaisseront a cause du problème économique. Hétérogénéité de cette population, de diversité sociale et politique est illustre par des "biographies témoins"
The following thesis deals with an ethnological study of the iranian cxommunity in paris, which arose after the islamic revolution of 1979. After taking into account the context of the immigrants and the diversity of the community studied, despite the limits in time (19791988) and space of the study conducted : paris, where certain regroupments exist in the 10th, 14th, and 15th arrondissements, the diverse aspects of a somewhat complex make-up are demonstrated. The iranians, in terms of their everyday lives, are confronted with their political differences, with cultural blocks and lack of acceptance, as well as with economical difficulties and psychological problems. The iranians upon their arrival, regroup themselves among different political parties, but later abandon them due to economical problems. The heterogeneity of this socially and politically diverse population is illustrated by "biographical witnesses"

La présence à Paris des réfugiés politiques espagnols et portugais pendant la Restauration et la monarchie de Juillet est importante. Les émigrations ibériques jouent un rôle dans la création d’un premier statut des réfugiés au début de la monarchie de Juillet : une politique d’accueil qui s’inspire de la gestion des prisonniers de guerre est mise en place pour les Espagnols. À la surveillance individualisée et politique des réfugiés se substitue une politique générale de distribution de subsides et de résidence obligée qui tend vers un système de contrôle global. Mais, dans la continuité de la Restauration et malgré les déclarations officielles, l’assistance, reste partisane. L’organisation portugaise libérale entre 1828 et 1833 s’apparente à celle d’un État en exil qui assiste les réfugiés, développe une propagande active et poursuit le combat militaire. Pour les Espagnols libéraux, sous la Restauration, Paris est une place secondaire. Mais avec l’échec de la stratégie de « pronunciamientos », différents comités directeurs des réfugiés y sont expérimentés en 1830-1831. Malgré leur échec, ils montrent l’existence de nouveaux modèles politiques fondés sur la représentativité et la liberté d’expression. La présence des réfugiés interroge les identités. La proscription contribue à l’émergence d’un « nationalisme d’exil ». Les deux populations émigrent en famille. L’armée constitue un vecteur de solidarité, ainsi que, dans une moindre mesure, l’Église ou la franc-maçonnerie. Contrairement aux Portugais, beaucoup d’Espagnols exercent un emploi. Les émigrés politiques vivent à Paris dans un régime d’exception. La dimension de la ville permet aux réfugiés des deux nationalités de vivre séparés. La durée de l’exil des Espagnols ainsi que le fait que les « étrangers » et les « réfugiés » ne constituent pas encore des catégories clairement définies dans la société française postrévolutionnaire favorisent leur intégration
The presence in Paris of Spanish and Portuguese political refugees is significant during Restauration and monarchie de Juillet. Iberic emigrations play their part in the creation of a first status of refugees at the beginning of monarchie de Juillet : an asylum policy, developed from the model of treatment of war prisoners, is created for the Spaniards. The individual and political surveillance towards refugees is replaced by a general policy of allocating “subsides” and setting residence is organized, which tends to a global control system. But, in the continuity of Restauration and despite official statements, refugees care remains biased. Portuguese liberal organization between 1828 and 1833 is close to a exiled State. It gives assistance to the refugees, realizes an active propaganda and carries on the military battle. During Restauration, Paris’ play is limited for the Spanish liberal. But with the failure of “pronunciamientos” strategy, various representative boards of refugees are tried out in 1830-1831. Despite their failure, they convey new political patterns based on representativeness and freedom of expression. Refugee situation also questions identity. Proscription contributes to the emergence of a nationalism “in exile”. Both populations emigrate with the family. The army is a conveyor of solidarity, as, to a lesser extent, Church and freemasonry. Unlike the Portuguese, a lot of Spaniards have a job. In Paris, political migrants are depending on a special system. Because of the size of the city, refugees of each nation can live separately. The long-lasting Spanish exile and the fact that “Foreigners” and “refugees” are not yet well-defined denomination in the French society born after the French Revolution help their integration

Entre 1917 et 1944 à Paris, une colonie russe se constitue par immigration des réfugiés de la révolution bolchévique ayant suivi divers itinéraires dont la capitale française n'est souvent qu'une étape. Entre autres moyens d'intégration, une petite partie des Russes de Paris trouve dans la danse une activité professionnelle d'autant plus fructueuse que les Ballets Russes de Diaghilev ont contribué, depuis 1909, à faire connaître aux Parisiens le talent des danseurs russes. Pédagogues, directeurs de compagnie, interprètes, chorégraphes voire membres du ballet national français, les danseurs russes de Paris forment dans l'Entre-Deux-Guerres un véritable milieu socio-professionnel cohérent et de plus en plus influent dans l'art chorégraphique français. Les ballets des Théâtres Lyriques Nationaux notamment, pénétrés par l'élément russe dont le représentant le plus important est Serge Lifar, s'en trouvent profondément bouleversés et durablement réformés. Ce phénomène, inscrit dans un contexte d'augmentation sensible de l'immigration en France au début du XXème siècle, n'est pas sans provoquer d'importants blocages et des signes de fermeture tels que l'adoption d'un quota de danseurs étrangers dans les théâtres subventionnés La Seconde Guerre Mondiale et l'Occupation allemande ne marquent pas de véritable coup d'arrêt aux activités de ce milieu mais elles accélèrent un mouvement de dispersion amorcé dès la fin des années trente et dont les bénéficiaires sont le ballet monégasque et surtout le ballet américain.

Plutôt que d’aborder l’histoire de la diaspora arménienne à l’aune de ses origines ottomanes, ce travail examine les trajectoires méconnues d’Arméniens ayant fui le Caucase vers 1920, lors de la reconquête par la jeune Armée rouge de cette ancienne possession tsariste. En France, la rencontre de ces réfugiés antibolcheviques avec leurs « frères » chassés de Turquie à la même époque ne se fit pas sans heurts. Les « Caucasiens » composaient, en effet, une élite russophone d’autant plus encline à se démarquer des réfugiés issus d’Anatolie que ces derniers étaient associés, dans le regard de la société d’accueil, à des stéréotypes ethniques ambivalents, sinon franchement dépréciatifs. Sur la durée, pourtant, l’exil s’avéra propice à la reformulation des appartenances et des enjeux collectifs. De telles évolutions ne naîtraient pas de l’air du temps, mais d’une élaboration à laquelle l'intelligentsia originaire du Caucase a pris une part active, s’attachant à polir l’histoire arménienne de ses aspérités afin de promouvoir un idéal d’unité nationale. Pour qu’émerge une conscience diasporique, il a donc fallu métaboliser des expériences multiformes en un grand récit patrimonial, selon des modalités insuffisamment interrogées par une historiographie postulant d’emblée la capacité du génocide de 1915 à subjuguer la mémoire communautaire. C’est dans un cadre chronologique large, allant de la soviétisation du Caucase en 1921 à l’implosion de l’URSS en 1991, que ce travail analyse la fonction structurante du clivage dans le processus de coalescence communautaire, les arrivées successives de néo-réfugiés relançant périodiquement le jeu des différenciations internes à la diaspora
Rather than approaching the Armenian Great Diaspora from the perspective of its Ottoman origins, this research is devoted to the lesser-known itineraries of Armenian subjects of the Tsarist Empire, mainly from the Transcaucasus province, during and after the 1917 Revolution. As a social elite, they escaped the wave of repression targeting opponents of Bolshevism and fled into exile, with France as a favorite destination, trading along the way their former citizenship for the newly status of refugee created under the aegis of the League of Nations. From a social and even political point of view, they shared very little with the Armenians of the former Ottoman Empire, numerously exiled in France. Cultural component of the Russian community, the « Caucasians » tended to despise the rural and uncouth « Turkish » Armenians, so challenging any assumptions about the prominence of the ethnic factor in the coalescence of a Diasporic group. Yet, their political education and social clout predisposed them to a leading role in the organization of the Great Diaspora. The relation between these Armenian groups took unexpected paths, difficulties stemming from the deeply contrasted nature of their recent ordeal: ethnic genocide against social and political persecutions. Examining the Armenian Diaspora from the angle of its initial heterogeneity, this research offers an in-depth analysis on the long-run (1920s-1990s). It highlights the main mechanisms, both official and unofficial, responsible for the amalgamation of human groups marked by very diverse experiences into a still homogeneous community, slowly convinced it was born from a single original Big Bang-like traumatic event

L'objectif de cette these sur les chinois a paris tend a apporter une meilleure comprehension sur l'integration de la communaute chinoise a paris et sur l'affaire des sans-papiers chinois. Avant de deliberer sur les effets de l'immigration en france, il est necessaire de s'interesser a l'originalite du developpement de l'immigration de la communaute chinoise a paris, en tenant compte de l'affairedes sans-papiers chinois. Dans un contexte mediatise et dans un pays ou les debats sur l'islam et l'immigration restent vifs, le mouvement des sans-papiers chinois a destabilise les secretes communautes chinoises de paris. Le consensus de l'integration en douceur des chinatowns est brise. A la lumiere de l'actualite, la these propose 3 trajectoires ; 1. La premiere raconte le mouvement des sans-papiers chinois et libere huit recits authentiques de chinois et six interviews de responsables locaux dans les chinatowns ; 2. La seconde retrace le parcours historique de la communaute chinoise dans paris et en france : les strategies de conquete, les reussites economiques, les aspects socioculturels et son "developpement separe" vis-a-vis de la societe francaise ; 3. La troisieme prend sa sourcedans l'histoire de la diaspora et l'appel geopolitique des mers du sud de la chine. En conclusion, il ressort notamment un clivage entre les jeunes generations et les plus anciennes ; les jeunes chinois et les nouveaux venus souhaitent une integration republicaine, alors que les chinois traditionalistes, en contact avec la diaspora mondiale, cherchent a maintenir leurs interets et le secret, dansdes communautes en "developpement separe". Les opinions recueillies restent contradictoires, mais le mur du silence legendaire s'est fendille avec la revolte des sans-papiers chinois. Ces derniers ont celebre a leur facon la commemoration du cinquantieme anniversaire des droits de l'homme.

Le phénomène des enfants des rues de Bucarest, qui devient visible après la chute du régime de Niculae Ceausescu, ne disparait pas malgré les bouleversements des années de transition. En dépit de l’abolition de la politique nataliste, l’effondrement de la natalité, la reprise économique, la réforme des dispositifs de protection de l’enfance et l’intégration européenne, des centaines de mineurs grandissent sur le pavé. L’analyse historique et longitudinale du phénomène met en évidence la persistance, dans la partie la plus vulnérable de la population, des facteurs à l’origine de son apparition : le cercle vicieux de la paupérisation et de la marginalisation continue à fragiliser les familles les plus nombreuses. Les enfants des rues de Bucarest sont un héritage du régime communiste, dont ils manifestent l’empreinte durable sur la société. Corrélé aux réalités sociales de l’abandon et du placement des enfants, qui l’ont éclipsé, ce phénomène ne s’est pas constitué comme un enjeu politique dans la Roumanie postcommuniste. Notre recherche met en évidence les modalités selon lesquelles ils sont devenus invisibles, en mettant en perspective la construction de la (non-) représentation politique des enfants des rues avec les parcours d’un certain nombre d’entre eux, de 1990 à 2015. L’incapacité à limiter l’installation des mineurs dans la rue n’est ni une spécificité roumaine, ni une caractéristique de pays pauvres ou en transition. L’exemple de l’enlisement des mineurs roumains à Paris, comme le sort d’un certain nombre de mineurs migrants isolés en Europe, soulignent le défi politique que posent, dans une région riche rompue au droit de l’enfant, les mineurs sans toits ni droits
Despite major changes during transition years since 1989 in Bucharest, the street children phenomenon which became visible after the fall of Niculae Ceausescu’s communist regime has not disappeared. In spite of the abolition of the communist regime natalist policy, the demographic fertility collapse, economic growth, child welfare reforms and EU integration process, hundreds of minors keep sleeping roughless.The historical and longitudinal analysis of the phenomenon highlights lasting causal factors in the most vulnerable part of the population: the vicious circle of pauperization and marginalization undermines the most numerous families. The Bucharest street children phenomena is an inheritance of the communist regime, a sign of its enduring imprint on Romanian society. It is correlated to – and overshadowed by – social realities such as children abandonment and institutionalization, which have prevented it from gaining political ground. Our work brings out how they have become invisible: on the one hand, we analyze the construction of the political (non)-representation of street children in postcommunist years, and, on the other hand, the street experience and trajectories of some of them, from 1990 to 2015. Being unable to prevent minors from settling in the streets is neither a Romanian feature nor a characteristic specific to poor or transition countries. The case of Romanian migrants in Paris, as well as the living conditions of a number of isolated migrant minors in Europe, illustrate how, when faced with homeless and right deprived children, a wealthy region acquainted with child rights’ issues such as the EU experiences the same political challenge and dilemma as that of postcommunist Romania
Fenomenul copiilor străzii din București apare după Revoluția din decembrie 1989 și, în pofida numeroaselor bulversări din perioada de tranziție, nu pare să-și piardă nicidecum din amplitudine. În ciuda abolirii legislației pro-nataliste, a scăderii brutale a natalității, a creșterii economice și a reformelor din sistemul de protecție a copilului în contextul integrării europene, sute de minori continuă să considere strada drept acasă. Analiza istorică a fenomenului pune in evidență continuitatea cauzelor care stau la baza apariției fenomenului, în cazul categoriei celei mai vulnerabile a populației. Cercul vicios al pauperizării și al marginalizării continuă să fragilizeze familiile numeroase. Copiii străzii din București sunt o moștenire a regimului comunist, o amprentă durabilă asupra societății romanești. Acest fenomen, corelat cu realitățile abandonului și instituționalizării copiilor, care le-a eclipsat, nu a luat o dimensiune politică în România postcomunistă. Cercetarea noastră pune în evidență felul în care copiii străzii au devenit invizibili și urmărește în paralel construirea (ne)reprezentării politice a acestor copii, precum și parcursurile lor de viață în stradă, din 1990 până în 2015. Incapacitatea autorităților de a frâna instalarea copiilor în stradă nu este o specificitate românească, și nici o singularitate a statelor sărace sau aflate in situație de tranziție. Exemplul minorilor români aflați în situație de stradă la Paris, precum și soarta unui număr important de minori emigranți izolați în Europa, pun în evidență provocările politice pe care, într-o regiune bogată si cu experienta in domeniul drepturilor copilului, o ridică fenomenul copiilor nimănui