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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters

Academic literature on the topic 'Relations entre les chrétiens et les musulmans'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 1 February 2022

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Journal articles on the topic "Relations entre les chrétiens et les musulmans"

1

Pérennès, Jean-Jacques, and Alice Béja. "Quels liens entre chrétiens et musulmans en Égypte ?" Esprit Juillet, no. 7 (2013): 127. http://dx.doi.org/10.3917/espri.1307.0127.

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2

Amor, Samia. "Le dialogue islamo-chrétien au Québec : quelques signes d’espérance." Thème 19, no. 2 (May 1, 2014): 137–50. http://dx.doi.org/10.7202/1024731ar.

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Abstract:
Dans un contexte de mobilité humaine à l’échelle planétaire, l’implantation de l’islam au Québec est un fait de société qui entraîne une rupture avec la représentation classique des relations islamo-chrétiennes. On se demande comment envisager un renouvellement de la communication entre chrétiens et musulmans au Québec. Cette contribution s’attache à repérer les foyers de dialogue, ce qui rompt avec l’idée d’une absence de contact entre les deux communautés de croyants. Elle étudie la possibilité d’un Québec en tant qu’espace de dialogue, tout en s’interrogeant sur un cadre de référence pour un dialogue favorable à une cohésion sociale.
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3

Khalid, Kchir. "Les relations entre musulmans et chrétiens en Egypte et en Syrie à lʼépoque mamlûke." Islamology 5, no. 1-2 (October 4, 2012): 365–77. http://dx.doi.org/10.24848/islmlg.05.1-2.32.

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4

Michel, Franck. "Politique et religion chez les Toraja en Indonésie." Recherche 19, no. 1 (November 1, 2007): 61–68. http://dx.doi.org/10.7202/016638ar.

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Abstract:
Résumé À Sulawesi, en Indonésie orientale, protégés par une région montagneuse et isolée, les Toraja Sa’dan ont subi la colonisation hollandaise plutôt tardivement (à partir de 1905). En dépit des conflits interreligieux qui ont marqué le XXe siècle, le syncrétisme constitue aujourd’hui encore une réalité quotidienne, rassemblant notamment les chrétiens (protestants, catholiques, pentecôtistes...), les musulmans et les derniers pratiquants des cultes autochtones. Le rapide essor du tourisme a ébranlé les valeurs et les habitudes des villageois, tout en proposant une autre voie d’affirmation de l’identité culturelle des Toraja. C’est dans ce contexte que les fêtes « traditionnelles », en particulier celles liées au culte des morts, connaissent une nouvelle vie, non sans transformations irrémédiables. La mise en tourisme de la société n’occulte pas encore la ritualisation du spectacle de la mort. Cette contribution évoque tour à tour l’histoire de la difficile relation entre politique et religion en terre toraja et les liens étroits entre politique, tourisme et sacré, à travers la culture et les cérémonies religieuses locales.
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5

López Pérez, María Dolores. "Las relaciones diplomáticas y comerciales entre la Corona de Aragón y los Estados norteafricanos durante la Baja Edad Media." Anuario de Estudios Medievales 20, no. 1 (April 2, 2020): 149. http://dx.doi.org/10.3989/aem.1990.v20.1146.

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Abstract:
Les traités de paix s'insèrent dans un contexte caractéristique des relations entre pays «chrétiens» et pays «musulmans», dont la principale particularité est l'existence permanente d'un état de guerre troublé seulement par la déclaration d'une trêve strictement limitée à un certain nombre d'années. Du point de vue théorique, un traité suppose l'existence d'une conjoncture favorable pour le développement des transactions commerciales tandis que la rupture des relations ou, simplement, la manque de reprise d'une trêve peut signifier la cessation de n'importe quelle modalité d'activité mercantile et, en même temps, la légalité des actions pirates au corsaires. Jusqu’ici l'hypothèse. Cependant, la question n'est pas tellement simple. Il faut préciser d'abord que les «accidents» politiques ont une relative influence sur la dynamique comemerciale, mais qu'ils n'arrivent pas à l’extrême de paralyser les échanges dans le cas où les relations diplomatiques entre les deux états soient inexistantes, exception faite de quelques espaces chronologiques limités pendant lesquels il y avait des hostilités et une confrontation ouverte. En fait, il y a une série de mécanismes d'adaptation pour chacune des situations originées par la conjoncture politique. Or, le problème consiste à savoir la signification des traités et leur répercussion sur les opérations mercantiles. Entre 1387 et 1410 nous avons, d'une part, les chapitres d'une trêve, celle conclue en 1403 entre Martín l'Humain, roi d'Aragon, et Martin le Jeune, roi de Sicile, d'une côté, et Abu Fâris, roi de Tunis, de l'autre. D'autre part, nous connaissons l'existence de concertations ou de tentatives de négotiation d'autres traités à partir de nouvelles documentaires indirectes. En conséquence, notre bue est, au moyen de l'analyse du contenu des traités et la réalisation d'une guerre et de paix. Une comparaison des conclusions obtenues avec le flux commercial résultant de l'étude des sources officielles et privées nous permettra de discerner les possibles concordances et divergences entre l'échelon politique et l'échelon économique. En définitive, il s'agit de constater si l'on peut établir une rélation directe ou non entre étapes d'état de guerre/étapes de récession et étapes de paix declarée/étapes d'expansion, toujours dans une perspective commerciale.
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6

Hock, Klaus. "Translated Messages? The Construction of Religious Identities as Translatory Process Messages traduits? La construction des identités religieuses comme processus de traduction Übersetzte Botschaften? Die Konstruktion religiöser Identitäten als Übersetzungsprozess ¿Mensajes Traducidos? La Construcción de Identidades Religiosas como "Transatory Process"." Mission Studies 23, no. 2 (2006): 261–78. http://dx.doi.org/10.1163/157338306778985721.

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Abstract:
AbstractIn Translating the Message, Lamin Sanneh contrasted the Christian principle of scriptural translation with the Muslim principle of non-translatability, seeing them as two complementary paradigms referring to specific modes of "missionary" expansion of Christianity and Islam in African contexts. Unlike the course of Islam, which is characterised by the Muslims' orientation towards an ideal past as a model for today, and evinced in Islamic reform movements, "the 'reform' tradition in Christian Africa moved in the opposite direction and espoused greater identification with the African setting", thereby exposing pluralism as "a prerequisite for authentic Christian living" (p. 7).A critical relecture of Sanneh's book seeks to provide alternative views on the relationship between Islam and Christianity on the one hand, and African culture on the other. It addresses the question of pluralism and uniformity in African Islam and Christianity, and considers the understanding of Muslim and Christian "reform" in African contexts. Finally it tackles the conundrum of African Christianity and Islam in view of their "Africanicity". Special attention is given to Sanneh's theological usage of categories like scriptural translation, non-translatability, reform, renewal and revival, mission, and culture. By focussing on "the African factor(s)", it suggests evaluating Muslim and Christian discourses on what constitutes "true" Islam and "real" Christianity in African contexts, not as a result of disparate conceptualizations of "translation", but as a product of "translatory" processes which by themselves are part and parcel of discourses working towards the formation of African Christian and Muslim identities. Dans Translating the Message (La traduction du Message), Lamin Sanneh mettait en contraste le principe chrétien de la traduction des Ecritures avec l'impossibilité de cette traduction pour les musulmans, les considérant comme deux paradigmes complémentaires se rapportant à deux modes spécifiques d'expansion « missionnaire » du christianisme et de l'islam en contexte africain. L'islam se caractérise par l'orientation des musulmans vers un passé idéal comme modèle pour aujourd'hui, ce qui est mis en évidence dans les mouvements réformateurs islamiques. A la différence de ce dernier, « la tradition de 'réforme' en Afrique chrétienne a évolué à l'opposé et s'est davantage identifiée au contexte africain », présentant ainsi le pluralisme comme « nécessité préalable à une vie chrétienne authentique » (p. 7).Une relecture critique du livre de Sanneh tente de présenter des points de vue alternatifs sur la relation entre islam et christianisme d'une part, et sur la culture africaine d'autre part. Il étudie la question du pluralisme et de l'uniformité dans l'islam et le christianisme africains ainsi que la conception de 'réforme' dans les deux religions en contextes africains. Il traite enfin de la difficile question du christianisme et de l'islam africain en termes de leur 'africanité'. L'auteur prête une attention particulière à la façon dont Sanneh utilise théologiquement les catégories telles que la traduction des Ecritures, l'impossibilité de traduire, la réforme, le renouveau et le réveil, la mission, et la culture. En se centrant sur « le(s) facteur(s) africain(s) », il préconise d'évaluer les discours musulmans et chrétiens à partir de ce qui constitue un islam « véritable » et un « vrai » christianisme en contextes africains, non comme le résultat de conceptualisations disparates de « la traduction », mais comme le produit de « processus de traduction » qui en eux-mêmes sont partie intégrante de discours qui oeuvrent à la formation d'identités musulmanes et chrétiennes africaines. In seinem Buch Translating the Message (Die Botschaft übersetzen) stellt Lamin Sanneh das christliche Prinzip der Schriftübersetzung dem muslimischen Prinzip der Unübersetzbarkeit gegenüber und sieht sie als zwei komplementäre Paradigmen, die sich auf die spezifischen Weisen der ,,missionarischen" Ausbreitung des Christentums und des Islams in afrikanischen Kontexten beziehen. Im Unterschied zur Entwicklung des Islams, die durch die Ausrichtung der Muslime auf eine ideale Vergangenheit als Modell für heute gekennzeichnet ist und in den islamischen Reformbewegungen deutlich wird, bewegte sich ,,die « reformierende » Tradition im christlichen Afrika in entgegengesetzte Richtung und trat für eine größere Identifizierung mit den afrikanischen Gegebenheiten ein"; dabei wurde der Pluralismus als ,,Voraussetzung für authentisches christliches Leben" (S. 7) dargestellt.Eine kritische Nachlese des Buchs Sannehs versucht, alternative Perspektiven für die Beziehung zwischen Islam und Christentum einerseits und der afrikanischen Kultur andererseits vorzuschlagen. Es geht um die Frage nach Pluralismus und Uniformität im afrikanischen Islam und Christentum und betrachtet den Begriff der muslimischen und christlichen ,,Reform" in den afrikanischen Kontexten. Schließlich widmet sich der Artikel der Rätselfrage nach dem afrikanischen Christentum und Islam angesichts ihrer ,,Afrikanität". Spezielle Aufmerksamkeit wird Sannehs theologischer Verwendung von Kategorien wie Übersetzung der Schrift, Unübersetzbarkeit, Reform, Erneuerung und Erweckung, Mission und Kultur gewidmet. Durch die Betonung des/der afrikanischer Faktors/Faktoren schlägt der Artikel vor, den muslimischen und christlichen Diskurs darüber, was den ,,wirklichen" Islam und das ,,wahre" Christentum in den afrikanischen Kontexten ausmacht, nicht als das Ergebnis von unvergleichbaren Konzeptual-isierungen der ,,Übersetzung", sondern als Ergebnis von ,,Übersetzungs"-Prozessen zu bewerten, die selbst wieder Teil von Diskursen sind, die auf die Bildung von afrikanisch christlichen und muslimischen Identitäten hinarbeiten. En Traducir el Mensaje, Lamin Sanneh contrastó el principal cristiano de traducción biblica con el principal musulmán de no-traducción, viendo ellos como dos paradigmas complementarios que se refieren a modos específicos de la expansión "misionera" de cristianismo e islam en contextos africanos. A diferencia del trayecto de islam, que es caracterizado por la orientación de la musulmanes hacia un pasado del ideal como un modelo para hoy, y demostró en movimientos de la reforma islámicos, "la tradición 'reforma' en Africa cristiana se movió en la dirección opuesta y desposó una identificación más grande con la situación africana," de tal modo le expone al pluralismo como "un requisito previo para cristianismo auténtico viviente" (pág. 7).Un perspectivo crítico del libro de Sanneh quiere proveer perspectivas alternativas sobre la relación entre islam y cristianismo por una parte, y cultura africana por la otra. Se dirige la cuestión de pluralismo y uniformidad en islam y cristianismo africano, y considera la comprensión de la "reforma" musulmán y cristiana en los contextos africanos. Finalmente aborda el acertijo de cristianismo e islam africano en vista de su "africanicidad." Se da atención particular al uso teológico de Sanneh de categorías como traducción bíblica, no-traducción, reforma, renovación y reanimacion, misión, y cultura. Fijando la vista en "el factor (o los factores) africano(s)," indica evaluar el discurso musulmán y cristiano en lo que constituye "verdadero" islam y "verdadero" cristianismo en contextos africanos, no como un resultado de las conceptualizaciones dispares de "traducción," pero como un producto de procesos "translatory" que para ellos mismos son integrales de los discursos hacia la formación de las identidades africanas de los cristianos y musulmanas.
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Singh, David Emmanuel. "Rethinking Jesus and the Cross in Islam Repenser Jésus et la Croix en Islam Neue Überlegungen zu Jesus und dem Kreuz im Islam Reconsiderar a Jesús y la Cruz en Islam." Mission Studies 23, no. 2 (2006): 239–60. http://dx.doi.org/10.1163/157338306778985767.

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Abstract:
AbstractThe similarity of narratives in the Bible and the Qur'an is commonly acknowledged but this has not prevented the 'parting of ways' between Christians and Muslims. Historically, the traditional theological structure has been the locus of Christian engagement with Muslims. Few have attempted to engage with the strong Mystical traditions in Islam representing what may be called as the alternative theological structure. This paper offers some preliminary reflections on Jesus and the Cross in dialogue with this structure. The main argument is that the plurality of theological structure offers a possibility of a new level of engagement with Islam. The traditional structure posits God as the 'simple unity' whereas the alternative structure thinks of God as 'the complex unity' thus locating the experience of relationship and its demands in the very heart of God. The idea of the Perfect Man (PM), as God-for-us is central to the notion of complex unity. The PM knows the demands of relationship as part of his experience of complex unity. The cross fulfils these demands by reconciling the divine mercy and justice on behalf of humanity. On reconnaît habituellement une similarité dans les récits de la Bible et du Coran, mais cela n'a pas empêché « la séparation des voies » entre chrétiens et musulmans. Historiquement, la structure théologique traditionnelle a été le lieu de discussion entre chrétiens et musulmans. Peu se sont risqués dans la forte tradition mystique de l'islam qui représente ce que l'on peut appeler la structure théologique alternative. Cet article apporte quelques réflexions préliminaires sur Jésus et la Croix en dialogue avec cette structure. Son argument principal est que la pluralité de structure théologique offre la possibilité d'un niveau d'engagement nouveau avec l'islam. La structure traditionnelle présente Dieu comme « l'unité simple » tandis que la structure alternative pense Dieu comme « l'unité complexe » situant ainsi l'expérience de relation et ses demandes au cœur même de Dieu. L'idée de l'Homme Parfait (HP), comme Dieu-pour-nous est centrale à cette notion d'unité complexe. Le HP reconnaît les demandes de la relation comme faisant partie de son expérience d'unité complexe. La croix comble ces demandes en réconciliant la miséricorde et la justice divine en faveur de l'humanité. Die Ähnlichkeit der Erzählungen in der Bibel und im Koran wird allgemein anerkannt, aber das hat nicht verhindert, dass Christen und Muslime getrennte Wege gehen. In der Geschichte war die traditionelle theologische Struktur der Ort der christlichen Beziehungen zu den Muslimen. Wenige haben versucht, sich mit den starken mystischen Traditionen des Islam auseinanderzusetzen, die das ausmachen, was man vielleicht die alternative theologische Struktur nennen könnte. Dieser Artikel schlägt einige vorläufi ge Überlegungen über Jesus und das Kreuz im Dialog mit dieser Struktur vor. Das Hauptargument geht dahin, dass die Pluralität der theologischen Struktur eine Möglichkeit für eine neue Ebene der Beziehung zum Islam eröffnet. Die traditionelle Struktur postuliert Gott als die ,,einfache Einheit", während die alternative Struktur Gott als ,,die komplexe Einheit" denkt und damit die Erfahrung der Beziehung und ihre Anforderungen im Herzen Gottes selber ansiedelt. Die Vorstellung des Perfekten Menschen (PM) als Gott-für-uns macht das Zentrum der komplexen Einheit aus. Der Perfekte Mensch kennt die Herausforderungen der Beziehung als Teil seiner Erfahrung der komplexen Einheit. Das Kreuz erfüllt diese Herausforderungen im Versöhnen von göttlichem Erbarmen und Gerechtigkeit für die Menschheit. Se reconoce la semejanza de narrativas en la Biblia y el Qur'an pero ésta no ha prevenido la división entre cristianos y musulmanes. Históricamente, la estructura tradicional teológica ha sido el sitio del compromiso cristiano con musulmanes. Pocos han intentado comprometer con las fuertes tradiciones Místicas en islam que representa lo que se puede llamar la alternativa estructura teológica. Este articulo ofrece algunas reflexiones preliminares sobre Jesús y la Cruz en diálogo con esta estructura. El argumento principal es que la pluralidad de estructura teológica ofrece una posibilidad de un nivel nuevo de compromiso con islam. La estructura tradicional propone Dios como "la unidad sencilla" mientras que la estructura alternativa piensa en Dios como "la unidad compleja" así localizando la experiencia de relación y sus demandas en el mismo corazón de Dios. La idea del Hombre Perfecto (PM), como Dios-para-nosotros, es central a la idea de la unidad compleja. El PM sabe las demandas de relación como parte de su experiencia de unidad compleja. La cruz cumple estas demandas reconciliando la misericordia y justicia divina en favor de humanidad.
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Rivera Reyes, Veronica. "Les relations entre communautés chrétienne musulmane et juive à Ceuta." Horizons Maghrébins - Le droit à la mémoire 61, no. 1 (2009): 200–206. http://dx.doi.org/10.3406/horma.2009.2818.

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Kneer, Markus. "Le double dialogue de Lahbabi : entre musulmans et chrétiens, entre philosophie et théologie." Nouvelle revue théologique 141, no. 1 (2019): 89. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.411.0089.

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10

Best, Monique. "L’imaginaire et le religieux. La métaperception des musulmans au Québec." Cahiers de recherche sociologique, no. 46 (May 4, 2011): 109–22. http://dx.doi.org/10.7202/1002511ar.

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Abstract:
Ce texte présente les résultats d’une recherche empirique sur la métaperception des musulmans au Québec. Nous avons interrogé des universitaires qui se disent chrétiens ou musulmans pour savoir comment, selon eux, la société en général perçoit un groupe religieux qui fait toujours couler beaucoup d’encre, les musulmans. Il s’agit de dresser un portrait imaginé et non de décrire la perception réelle qu’ont les participants des musulmans. Les chercheurs pourront s’interroger sur l’incidence des métaperceptions négatives à l’égard des groupes minoritaires, particulièrement les musulmans, ainsi que sur la manière dont ces métaperceptions influent sur les relations intergroupes au Québec.
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More sources

Dissertations / Theses on the topic "Relations entre les chrétiens et les musulmans"

1

Prascevic, Aleksandar. "Les relations entre chrétiens orthodoxes et musulmans en Europe du sud-est durant le XIVe et XVe siècle." Thèse, Université de Sherbrooke, 2016. http://hdl.handle.net/11143/9576.

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Abstract:
Le sujet de cette thèse est les relations interreligieuses entre les chrétiens orthodoxes et les musulmans en Europe du Sud-Est durant le XIVe et XVe siècle. La thèse réalise une réinterprétation de l’histoire prisonnière des interprétations idéologiques et religieuses grâce à une méthodologie faisant appel à la démythologisation et à la démythification. Les différents religieux entre le christianisme et l'islam ont servi comme une justification aux conflits politiques et nationaux dans cette région européenne et cela même jusqu’au XXIe siècle. En relisant les grands moments de cette histoire dans diverses régions des Balkans et la thèse s’attarde à des aspects positifs de leurs relations, leur coopération, leur coexistence et c'est qui est le plus important, le dialogue interreligieux avec les représentants de l'Église orthodoxe de Constantinople et de l'Empire byzantin avant et après la chute de Constantinople en 1453. La chute de la capitale byzantine, qui avait l'importance d'un centre ecclésiastique et spirituel de l'Église orthodoxe, est un fait historique qui est devenu le symbole de la conquête ottomane et musulmane en Europe dans les sources et les interprétations. La démythification de cette histoire laisse poindre d’autres lectures possibles des relations qui se sont construites à cette époque, ce qui a un impact sur la situation actuelle de cette région du monde.
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Best, Monique. "La perception et la méta-perception de l'altérité religieuse au Québec : Images des chrétiens et des musulmans." Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26477/26477.pdf.

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3

Dahan, Gilbert. "Les intellectuels chrétiens et les Juifs au Moyen Age : polémique et relations culturelles entre chrétiens et juifs en Occident du XIIe au XIVe siècles." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010565.

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Abstract:
(1) la condition generale des juifs se degrade en occident aux xiie-xive s. : naissance d'accusations diverses, multiplication des persecutions, expulsions, a quoi s'ajoutent diverses exactions de la part du pouvoir royal. Leur condition juridique meme change, passant du statut de citoyen romain a la quasi-servitude qu'implique l'appartenance au pouvoir royal ou seigneurial. (2) l'eglise definit une attitude double a l'egard des juifs : elle assure leur survie et interdit le bapteme force, mais, d'autre part, elle multiplie les mesures de separation, de restriction et d'avilissement et met en oeuvre une politique active de propagande missionnaire. (3) cette dualite caracterise aussi l'ensemble des rapports intellectuels entre chretiens et juifs. D'une part, l'epoque voit de multiples echanges entre eux : autour de la bible, au niveau aussi bien de la critique textuelle que de l'exegese meme; les etudes hebraiques se developpent, avec le concours d'abord de juifs puis de convertis. Autour de la science, notamment en astronomie et en medecine; les juifs contribuent a faire passer en occident les progres de la science arabe; en philosophie, les solutions adoptees par maimonide dans le conflit entre la pensee arabo-hellenique et les doctrines tirees de la bible, seduisent les theologiens chretiens. (4) mais en meme temps se developpe aussi la controverse avec le judaisme, tant sur le plan pratique (aux controverses spontanees succedent les proces officiels) que dans des oeuvres litteraires (contra iudaeos). La methode se renouvelle, particulierement par un elargissement du concept d'auctoritas, incluant la litterature rabbinique. Dont certains polemistes chretiens possedent une connaissance approfondie. Les themes de la polemique restent cependant les memes : inintelligence de l'ecriture par les juifs, verites du christianisme, erreurs du judaisme. (5) on constate encore une certaine ambivalence dans la meditation des penseurs chretiens sur la survie d'israel : a ceux qui, partant du constat de la vetuste du judaisme, depouillent les juifs de leurs valeurs propres s'opposent ceux qui assurent que, bien que coupable, le peuple juif doit survivre. Mais le probleme semble souvent ressenti theoriquement - une image abstraite se dessinant dans leurs ecrits, caricaturale, voire chargee de traits fantastiques issus du peuple
The condition of the jews in western europe, xiith-xivth cent. , can be caracterised by its constant degradation : numerous accusations and persecutions, to which could be added exactions from the royal power. The legal status changed as well, from roman citizenship to serfdom, as the jews became a private property. The attitude defined in canon law is ambivalent : if the church tried to keep the life of the jews and forbade forced baptisms, it enacted many decrees and undertook an active policy of mission. We can notice the same duality within the intellectual relationship between christians and jews. First, the contacts were more frequent, about biblical subjects (the critical text of the vulgate as well as the exegesis); hebrew was studied more, with the help of jews, then with converts. In the field of astronomy and medicine, the jews contributed to the transmission in western europe of the improvements of arabic science; in philosophy, the solutions given by maimonides in the conflict between arabohellenic thought and doctrines drawn from the bible were often agreed by christian theologians. However, at the same time, the controversy with judaism was growing, in oral disputations (but instead of free discussions, there were trials) as well as in literary works (contra iudaeos). The method was renewed, notably by an enlargement of the concept of auctoritas (which included then rabbinical literature, well known by some christian polemicists). The polemical themes were always the same : jews do not understand the scriptures, the truths of christianity, the errors of judaism. In the meditation of christian thinkers, we can see once more an ambivalence : some deprived the jews from their own values, whereas others asserted that, though they are guilty, the jewish people must be kept alive. But the problem seems to be often understood only at a theorical level; the image of the jews which appears in their writings is unreal, more and more caricatural, and even bearing features proceeding from popular fantasy
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Al, Rebei Abdullah. "Les relations pacifiques entre les musulmans et les francs d'orient (1095-1291)." Paris 4, 1989. http://www.theses.fr/1989PA040088.

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Abstract:
Apres l'introduction, la recherche a ete developpee a travers de cinq chapitres: 1. Un apercu historique sur la region de la terre sainte. 2. Montrer ce qui pourrait interesser en orient les occidentaux pour qu'ils quittent leurs pays et aller occuper la terre sainte ( 1ere croisade ). 3. Etude des relations politiques entre les croises et les musulmans (relations de contacts) 4. Les relations sociales et economiques entre les deux communautes depuis l'avenement de l'islam jusqu'aux croisades et la continuite des relations pacifiques malgre les conflits. 5. Les relations culturelles: la production litteraire et scientifique locale qui pourrait interesser les croises; question de la langue comme moyen de communication pour le dialogue et la comprehension: traductions, apprendre l'arabe
After the introduction, the study was developed through five chapters: 1. An historical view on the region of the holy land. 2. Showing that could be available to interest the occidental peoples in the east to leave their own countries and to go far for occupy the holy land (the ist crusade). 3. Study on the political relations between muslims and the crusaders. 4. Social and economical relations between the two cummunities since the islam's advent to the crusades, and the continuity of these pacific relations in spite of the conflicts and struggles. 5. Cultural relations: literary and scientific productions, the language as means of communication between different peoples for the dialog and comprehension
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Ba, Aissata. "Relations interethniques et interreligieuses : collaborations contemporaines entre juifs et musulmans en France et en Grande-Bretagne." Paris 7, 2014. http://www.theses.fr/2014PA070011.

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Abstract:
Dans cette thèse, la question qui nous occupe est de savoir comment s'opèrent les relations positives entre juifs et musulmans dans la Grande-Bretagne multiculturelle et la France laïque républicaine d'aujourd'hui du point de vue de l'action des gouvernements et des populations. Nous l'abordons sous les thématiques des relations interethniques et interreligieuses car le choix des religions juive et musulmane et des sociétés française et britannique pose à la fois des questions d'ethnicité et de religion. Notre étude se fonde d'une part sur des textes gouvernementaux et institutionnels pour poser le cadre politico-social dans lequel les relations interreligieuses entre juifs et musulmans évoluent. D'autre part, nous suivons le travail d'associations et acteurs de l'interreligieux et effectuons des interviews pour avoir une approche de terrain qui sera elle-même confrontée au regard de la société et de l'opinion publique à travers les médias et leur traitement des relations interreligieuses. Cette étude des différents éléments constituant ou influençant les relations interreligieuses en Grande-Bretagne et en France permet d'éclairer ce qui fait avancer les collaborations entre juifs et musulmans dans les deux pays au gré ou en marge des décisions gouvernementales et de comparer les deux modèles afin de déceler les meilleures orientations et solutions en matière de religions, discours et pratiques relatifs au fait religieux pour une société harmonieuse
The present PhD dissertation, tackles the issue of how positive relations between Muslims and Jews take place in French secular society and in multicultural Britain nowadays be it at the governmental or population level. We conducted our study under the themes of interethnic and interfaith relations because choosing the Jewish and Muslim religions and the French and British societies raise both issues of ethnicity and religion. Our research is grounded on governmental and institutional texts that compound the socio-political frame within which interfaith relations between Muslims and Jews evolve. We also analyse the work of associations and people involved in interfaith activities by interviewing them. Thus we combine both an on the field grassroots study and a more theoretical approach while interviewing people working in associations or individually involved in interfaith. These researches are then confronted to public opinion and society at large namely through polis, the media and the way they view and talk about interfaith relations. Our aim is to reflect on how the different governmental and grassroots approaches shape or influence interfaith relations in Great Britain and France and to highlight the best practices in interfaith dialogue and activities leading to an inclusive and harmonious society
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Germain, Éric. "L'Afrique du Sud musulmane : histoire des relations entre Indiens et Malais du Cap /." Paris : [Johannesburg] : Karthala ; [IFAS], 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb410143714.

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Keriakos, Sandrine. "Saintetés en partage : Mythes en enjeux du rapprochement entre chrétiens et musulmans autour des reliques et des apparitions de saints dans l'Egypte contemporaine (1968-2006)." Aix-Marseille 1, 2008. http://www.theses.fr/2008AIX10058.

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Abstract:
Coptes et musulmans d'Egypte entretiennent une relation particulière avec leurs saints qu'ils côtoient et sollicitent au quotidien. Or, cette religiosité est susceptible d'engendrer une mixité : chrétiens et musulmans fréquentent parfois les mêmes (lieux) saints. Ce fut notamment le cas au XXe siècle autour des figures de Marc (considéré comme le fondateur de l'église égyptienne), de Jean-Baptiste et de la Vierge Marie qui, par leurs reliques ou leurs apparitions, ont fait converger, pour un temps, partisans du Christ et de Muḥammad. Cette mixité doit néanmoins être questionnée et mise en perspective selon différents facteurs. Le contexte politique, économique et social, les tensions internes entre une religion majoritaire (l'islam) et une autre minoritaire (le christianisme), l'attitude des trois derniers présidents à l'égard du phénomène saint et de la question copte, de même que les intérêts des séculiers et des religieux révèlent les enjeux de cette mixité et son évolution dans le temps.
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Boulajoul, Hassan. "Les non-musulmans dans les pays islamiques des origines au debut du onzieme siecle de l'ere chretienne : statuts juridiques et realite." Toulouse 2, 1991. http://www.theses.fr/1991TOU20015.

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Abstract:
En 610, en arabie, dans une societe multi-confessionnelle, muhammad se proclame prophete et messager d'une nouvelle religion monotheiste : al islam, soumission a un dieu unique : allah. La communaute ('al 'umma) qu'il a reussi a former a medine apres son hidjra et l'etat, son prolongement naturel etaient bases sur des principes purement religieux. La difference de religion l'a conduit ainsi que ses compagnons a combattre les infideles (les kuffar) qui manifestaient leur resistance a l'islam. Si les associations arabes (al musrikun) etaient contraints a se faire musulmans par la force, les gens du livre (ahl al kitab), juifs et chretiens qui capitulaient etaient soumis a l'autorite musulmane par la conclusion des contrats de dimma qui faisait d'eux des dimmis ('ahl 'al dimma), qui pour se maintenir dans leurs religions et sur leurs terres, etaient obliges de payer la taxe capitation ; la djizya et l'impot foncier ; le haradj. Outre ces obligations, les surut de 'umari les avaient assujettis a d'autres conditions qui limitaient gravement leurs libertes
In 610, in arabia, in a multi-confessional society, muhammad proclamed himself to be the prophet au the messenger of a new monotheistic religion : 'al islam, submission to a single good : allah. The communa uty ('al'umma) that he managed to create in medine after his hidjra and the state, its natural extension was based on sheer religions principles. The difference in religion led him and his comanions to fight against the "indifels" (the kuffar) who were demonstrating their resistance to islam. If the arab associations ('al musrikun) were compelled to become muslims through force, the people of the book ('ahl 'al kitab) jews and christians who capitulated were subjected to the muslim autority by the conclusion of the contracts of dimma which turned theim into dimmis (ahl al dimma). That people were compelled to pay the capitation tax : djizya and the land tax : haradj in order to conserve their religion and their lands. Besides this duty, the surut of umar the first had subjugated them to other conditions that narrowed deeply their freedom
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9

Abdeltif, Marroun. "L'affrontement entre européens et musulmans au sud de la Méditerranée occidentale aux XVe et XVIe siècle : l'échec de l'action ibérique au Maghreb." Lyon 3, 1993. http://www.theses.fr/1993LYO3A001.

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10

Salama, Abdel Aziz Mohamed. "Etude comparée des méthodes de spéculation, d'argumentation et de polémique sur les questions relatives à Dieu chez les théologiens chrétiens et musulmans du VIIe S. /1er S. Au XIIIe S. /VIIe S." Lyon 3, 2001. http://www.theses.fr/2001LYO31003.

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Abstract:
Comme l'indique le titre choisi, cette étude a pour objet de la comparaison des méthodes de spéculation, d'argumentation et de polémique, utilisées par les théologiens chrétiens et musulmans du VIIe siècle /Ier siècle de l'hégire jusqu'au XIIIe siècle /VIIe siècle de l'égire exclusivement sur les questions relatives à Dieu. Elle peut s'inscrire donc sous la rubrique de la discipline des religions comparées. Dans un premier temps, nous nous attachons à étudier en détail les rapports entre les principales questions abordées dans ce dialogue et les méthodes utilisées. Il était question donc de passer en revue toutes les méthodes logiques utilisées autour de la question de Dieu depuis la pensée grecque antique. Chemin faisant, il nous était permis de dresser un aperçu à caractère historique de l'évolution des idées et des méthodes pratiquées autour de la question de Dieu. On a tenté dans un deuxième temps de savoir l'influence de la pensée grecque sur les théologiens chrétiens et musulmans et de savoir par la suite l'originalité de chaque champ.
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Books on the topic "Relations entre les chrétiens et les musulmans"

1

Lejbowicz, Max, ed. Les relations culturelles entre chrétiens et musulmans au Moyen Age. Turnhout: Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.rme-eb.6.09070802050003050108000309.

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2

L'adoration: Base de la rencontre entre chrétiens et musulmans. Paris: L'Harmattan, 2012.

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3

Noelle, Rodriguez Felice, ed. La croix et le kriss: Violences et rancoeurs entre chrétiens et musulmans dans le sud des Philippines. Bangkok: IRASEC. Institut de recherche sur l'Asie du sud-est contemporaine, 2006.

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4

Chrétiens et musulmans: Proches et lointains. Paris: Médiaspaul, 2015.

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5

Chrétiens et musulmans, frères devant dieu? Paris: Editions de l'Atelier, 2004.

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6

Chrétiens et musulmans: Adversaires ou partenaires? Paris: L'Harmattan, 2007.

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7

Polémiques entre païens et chrétiens. Paris: Belles lettres, 2012.

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8

Sibony, Daniel. Les trois monothéismes: Juifs, chrétiens, musulmans : entre leurs sources et leurs destins. Paris: Seuil, 1997.

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9

Musulmans et chrétiens en Méditerranée occidentale, Xe-XIIIe siècles: Contacts et échanges. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2000.

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10

Remaud, Michel. Chrétiens et juifs entre le passé et l'avenir. Bruxelles: Lessius, 2000.

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Book chapters on the topic "Relations entre les chrétiens et les musulmans"

1

Arnaldez, Roger. "L’amour chez les poètes arabes et les mystiques musulmans." In Les relations culturelles entre chrétiens et musulmans au Moyen Age, 83–96. Turnhout: Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.rme-eb.3.987.

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2

Lejbowicz, Max. "Développement autochtone assumé et acculturation dissimulée." In Les relations culturelles entre chrétiens et musulmans au Moyen Age, 57–81. Turnhout: Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.rme-eb.3.986.

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3

Le Pautremat, Pascal. "Un Islam, des communautés musulmanes de France?" In Les relations culturelles entre chrétiens et musulmans au Moyen Age, 115–47. Turnhout: Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.rme-eb.3.989.

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4

Abou Diab, Khattar. "Les mutations de l’islamisme et leurs impacts géopolitiques." In Les relations culturelles entre chrétiens et musulmans au Moyen Age, 97–113. Turnhout: Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.rme-eb.3.988.

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5

Brague, Rémi. "Y a-t-il eu au Moyen Âge un dialogue entre l’islam et le christianisme?" In Les relations culturelles entre chrétiens et musulmans au Moyen Age, 15–30. Turnhout: Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.rme-eb.3.983.

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6

Platti, Emilio. "Bagdad — Beauvais — Bruges." In Les relations culturelles entre chrétiens et musulmans au Moyen Age, 31–44. Turnhout: Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.rme-eb.3.984.

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7

Jolivet, Jean. "Les traductions de l’arabe au latin au xiie siècle et les prémices d’une nouvelle philosophie de l’esprit." In Les relations culturelles entre chrétiens et musulmans au Moyen Age, 45–55. Turnhout: Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.rme-eb.3.985.

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8

Besançon, Alain. "Conclusion." In Les relations culturelles entre chrétiens et musulmans au Moyen Age, 149–53. Turnhout: Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.rme-eb.3.990.

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9

Maillard, Clara. "Protection des chrétiens en terre d’Islam et discussion entre papes et souverains musulmans : le cas singulier des mercenaires du Maroc." In Religious Minorities in Christian, Jewish and Muslim Law (5th - 15th centuries), 317–31. Turnhout: Brepols Publishers, 2017. http://dx.doi.org/10.1484/m.relmin-eb.5.111607.

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10

Caroff, Fanny. "L’affrontement entre chrétiens et musulmans." In Chemins d'outre-mer, 99–114. Éditions de la Sorbonne, 2004. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.3924.

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