Dissertations / Theses on the topic 'Relations entre les chrétiens et les musulmans'

Le sujet de cette thèse est les relations interreligieuses entre les chrétiens orthodoxes et les musulmans en Europe du Sud-Est durant le XIVe et XVe siècle. La thèse réalise une réinterprétation de l’histoire prisonnière des interprétations idéologiques et religieuses grâce à une méthodologie faisant appel à la démythologisation et à la démythification. Les différents religieux entre le christianisme et l'islam ont servi comme une justification aux conflits politiques et nationaux dans cette région européenne et cela même jusqu’au XXIe siècle. En relisant les grands moments de cette histoire dans diverses régions des Balkans et la thèse s’attarde à des aspects positifs de leurs relations, leur coopération, leur coexistence et c'est qui est le plus important, le dialogue interreligieux avec les représentants de l'Église orthodoxe de Constantinople et de l'Empire byzantin avant et après la chute de Constantinople en 1453. La chute de la capitale byzantine, qui avait l'importance d'un centre ecclésiastique et spirituel de l'Église orthodoxe, est un fait historique qui est devenu le symbole de la conquête ottomane et musulmane en Europe dans les sources et les interprétations. La démythification de cette histoire laisse poindre d’autres lectures possibles des relations qui se sont construites à cette époque, ce qui a un impact sur la situation actuelle de cette région du monde.

(1) la condition generale des juifs se degrade en occident aux xiie-xive s. : naissance d'accusations diverses, multiplication des persecutions, expulsions, a quoi s'ajoutent diverses exactions de la part du pouvoir royal. Leur condition juridique meme change, passant du statut de citoyen romain a la quasi-servitude qu'implique l'appartenance au pouvoir royal ou seigneurial. (2) l'eglise definit une attitude double a l'egard des juifs : elle assure leur survie et interdit le bapteme force, mais, d'autre part, elle multiplie les mesures de separation, de restriction et d'avilissement et met en oeuvre une politique active de propagande missionnaire. (3) cette dualite caracterise aussi l'ensemble des rapports intellectuels entre chretiens et juifs. D'une part, l'epoque voit de multiples echanges entre eux : autour de la bible, au niveau aussi bien de la critique textuelle que de l'exegese meme; les etudes hebraiques se developpent, avec le concours d'abord de juifs puis de convertis. Autour de la science, notamment en astronomie et en medecine; les juifs contribuent a faire passer en occident les progres de la science arabe; en philosophie, les solutions adoptees par maimonide dans le conflit entre la pensee arabo-hellenique et les doctrines tirees de la bible, seduisent les theologiens chretiens. (4) mais en meme temps se developpe aussi la controverse avec le judaisme, tant sur le plan pratique (aux controverses spontanees succedent les proces officiels) que dans des oeuvres litteraires (contra iudaeos). La methode se renouvelle, particulierement par un elargissement du concept d'auctoritas, incluant la litterature rabbinique. Dont certains polemistes chretiens possedent une connaissance approfondie. Les themes de la polemique restent cependant les memes : inintelligence de l'ecriture par les juifs, verites du christianisme, erreurs du judaisme. (5) on constate encore une certaine ambivalence dans la meditation des penseurs chretiens sur la survie d'israel : a ceux qui, partant du constat de la vetuste du judaisme, depouillent les juifs de leurs valeurs propres s'opposent ceux qui assurent que, bien que coupable, le peuple juif doit survivre. Mais le probleme semble souvent ressenti theoriquement - une image abstraite se dessinant dans leurs ecrits, caricaturale, voire chargee de traits fantastiques issus du peuple
The condition of the jews in western europe, xiith-xivth cent. , can be caracterised by its constant degradation : numerous accusations and persecutions, to which could be added exactions from the royal power. The legal status changed as well, from roman citizenship to serfdom, as the jews became a private property. The attitude defined in canon law is ambivalent : if the church tried to keep the life of the jews and forbade forced baptisms, it enacted many decrees and undertook an active policy of mission. We can notice the same duality within the intellectual relationship between christians and jews. First, the contacts were more frequent, about biblical subjects (the critical text of the vulgate as well as the exegesis); hebrew was studied more, with the help of jews, then with converts. In the field of astronomy and medicine, the jews contributed to the transmission in western europe of the improvements of arabic science; in philosophy, the solutions given by maimonides in the conflict between arabohellenic thought and doctrines drawn from the bible were often agreed by christian theologians. However, at the same time, the controversy with judaism was growing, in oral disputations (but instead of free discussions, there were trials) as well as in literary works (contra iudaeos). The method was renewed, notably by an enlargement of the concept of auctoritas (which included then rabbinical literature, well known by some christian polemicists). The polemical themes were always the same : jews do not understand the scriptures, the truths of christianity, the errors of judaism. In the meditation of christian thinkers, we can see once more an ambivalence : some deprived the jews from their own values, whereas others asserted that, though they are guilty, the jewish people must be kept alive. But the problem seems to be often understood only at a theorical level; the image of the jews which appears in their writings is unreal, more and more caricatural, and even bearing features proceeding from popular fantasy

Apres l'introduction, la recherche a ete developpee a travers de cinq chapitres: 1. Un apercu historique sur la region de la terre sainte. 2. Montrer ce qui pourrait interesser en orient les occidentaux pour qu'ils quittent leurs pays et aller occuper la terre sainte ( 1ere croisade ). 3. Etude des relations politiques entre les croises et les musulmans (relations de contacts) 4. Les relations sociales et economiques entre les deux communautes depuis l'avenement de l'islam jusqu'aux croisades et la continuite des relations pacifiques malgre les conflits. 5. Les relations culturelles: la production litteraire et scientifique locale qui pourrait interesser les croises; question de la langue comme moyen de communication pour le dialogue et la comprehension: traductions, apprendre l'arabe
After the introduction, the study was developed through five chapters: 1. An historical view on the region of the holy land. 2. Showing that could be available to interest the occidental peoples in the east to leave their own countries and to go far for occupy the holy land (the ist crusade). 3. Study on the political relations between muslims and the crusaders. 4. Social and economical relations between the two cummunities since the islam's advent to the crusades, and the continuity of these pacific relations in spite of the conflicts and struggles. 5. Cultural relations: literary and scientific productions, the language as means of communication between different peoples for the dialog and comprehension

Dans cette thèse, la question qui nous occupe est de savoir comment s'opèrent les relations positives entre juifs et musulmans dans la Grande-Bretagne multiculturelle et la France laïque républicaine d'aujourd'hui du point de vue de l'action des gouvernements et des populations. Nous l'abordons sous les thématiques des relations interethniques et interreligieuses car le choix des religions juive et musulmane et des sociétés française et britannique pose à la fois des questions d'ethnicité et de religion. Notre étude se fonde d'une part sur des textes gouvernementaux et institutionnels pour poser le cadre politico-social dans lequel les relations interreligieuses entre juifs et musulmans évoluent. D'autre part, nous suivons le travail d'associations et acteurs de l'interreligieux et effectuons des interviews pour avoir une approche de terrain qui sera elle-même confrontée au regard de la société et de l'opinion publique à travers les médias et leur traitement des relations interreligieuses. Cette étude des différents éléments constituant ou influençant les relations interreligieuses en Grande-Bretagne et en France permet d'éclairer ce qui fait avancer les collaborations entre juifs et musulmans dans les deux pays au gré ou en marge des décisions gouvernementales et de comparer les deux modèles afin de déceler les meilleures orientations et solutions en matière de religions, discours et pratiques relatifs au fait religieux pour une société harmonieuse
The present PhD dissertation, tackles the issue of how positive relations between Muslims and Jews take place in French secular society and in multicultural Britain nowadays be it at the governmental or population level. We conducted our study under the themes of interethnic and interfaith relations because choosing the Jewish and Muslim religions and the French and British societies raise both issues of ethnicity and religion. Our research is grounded on governmental and institutional texts that compound the socio-political frame within which interfaith relations between Muslims and Jews evolve. We also analyse the work of associations and people involved in interfaith activities by interviewing them. Thus we combine both an on the field grassroots study and a more theoretical approach while interviewing people working in associations or individually involved in interfaith. These researches are then confronted to public opinion and society at large namely through polis, the media and the way they view and talk about interfaith relations. Our aim is to reflect on how the different governmental and grassroots approaches shape or influence interfaith relations in Great Britain and France and to highlight the best practices in interfaith dialogue and activities leading to an inclusive and harmonious society

Coptes et musulmans d'Egypte entretiennent une relation particulière avec leurs saints qu'ils côtoient et sollicitent au quotidien. Or, cette religiosité est susceptible d'engendrer une mixité : chrétiens et musulmans fréquentent parfois les mêmes (lieux) saints. Ce fut notamment le cas au XXe siècle autour des figures de Marc (considéré comme le fondateur de l'église égyptienne), de Jean-Baptiste et de la Vierge Marie qui, par leurs reliques ou leurs apparitions, ont fait converger, pour un temps, partisans du Christ et de Muḥammad. Cette mixité doit néanmoins être questionnée et mise en perspective selon différents facteurs. Le contexte politique, économique et social, les tensions internes entre une religion majoritaire (l'islam) et une autre minoritaire (le christianisme), l'attitude des trois derniers présidents à l'égard du phénomène saint et de la question copte, de même que les intérêts des séculiers et des religieux révèlent les enjeux de cette mixité et son évolution dans le temps.

En 610, en arabie, dans une societe multi-confessionnelle, muhammad se proclame prophete et messager d'une nouvelle religion monotheiste : al islam, soumission a un dieu unique : allah. La communaute ('al 'umma) qu'il a reussi a former a medine apres son hidjra et l'etat, son prolongement naturel etaient bases sur des principes purement religieux. La difference de religion l'a conduit ainsi que ses compagnons a combattre les infideles (les kuffar) qui manifestaient leur resistance a l'islam. Si les associations arabes (al musrikun) etaient contraints a se faire musulmans par la force, les gens du livre (ahl al kitab), juifs et chretiens qui capitulaient etaient soumis a l'autorite musulmane par la conclusion des contrats de dimma qui faisait d'eux des dimmis ('ahl 'al dimma), qui pour se maintenir dans leurs religions et sur leurs terres, etaient obliges de payer la taxe capitation ; la djizya et l'impot foncier ; le haradj. Outre ces obligations, les surut de 'umari les avaient assujettis a d'autres conditions qui limitaient gravement leurs libertes
In 610, in arabia, in a multi-confessional society, muhammad proclamed himself to be the prophet au the messenger of a new monotheistic religion : 'al islam, submission to a single good : allah. The communa uty ('al'umma) that he managed to create in medine after his hidjra and the state, its natural extension was based on sheer religions principles. The difference in religion led him and his comanions to fight against the "indifels" (the kuffar) who were demonstrating their resistance to islam. If the arab associations ('al musrikun) were compelled to become muslims through force, the people of the book ('ahl 'al kitab) jews and christians who capitulated were subjected to the muslim autority by the conclusion of the contracts of dimma which turned theim into dimmis (ahl al dimma). That people were compelled to pay the capitation tax : djizya and the land tax : haradj in order to conserve their religion and their lands. Besides this duty, the surut of umar the first had subjugated them to other conditions that narrowed deeply their freedom

Comme l'indique le titre choisi, cette étude a pour objet de la comparaison des méthodes de spéculation, d'argumentation et de polémique, utilisées par les théologiens chrétiens et musulmans du VIIe siècle /Ier siècle de l'hégire jusqu'au XIIIe siècle /VIIe siècle de l'égire exclusivement sur les questions relatives à Dieu. Elle peut s'inscrire donc sous la rubrique de la discipline des religions comparées. Dans un premier temps, nous nous attachons à étudier en détail les rapports entre les principales questions abordées dans ce dialogue et les méthodes utilisées. Il était question donc de passer en revue toutes les méthodes logiques utilisées autour de la question de Dieu depuis la pensée grecque antique. Chemin faisant, il nous était permis de dresser un aperçu à caractère historique de l'évolution des idées et des méthodes pratiquées autour de la question de Dieu. On a tenté dans un deuxième temps de savoir l'influence de la pensée grecque sur les théologiens chrétiens et musulmans et de savoir par la suite l'originalité de chaque champ.

La thèse intitulée Image de l’Autre dans les sources arméniennes du XVIe au XVIII. S. Est conçue comme un travail scientifique à la croisée de deux disciplines – ethnologie et histoire. Les premiers chapitres consacrés à la formation des images stéréotypées de l’Autre et aux attributs fondamentaux de l’identité arménienne m’ont servi de point de départ pour analyser les textes historiques arméniens et en deuxième lieu ils m’ont permis de saisir la problématique de la dichotomie traditionnelle Nous contre Eux selon l’exemple des communautés arméniennes locales et de leurs « ennemis » principaux – musulmans, hérétiques et apostats avant la période de nationalisme. Dans les sources provinciales du XVIe au XVIIIe siècles on ne trouve évidemment encore aucune image de l’Autre différenciée selon des critères ethniques. La dichotomie Nous et Eux est exclusivement fonction de l’identité religieuse (donc la catégorie des croyants contre celle des infidèles) et de l’identité locale (catégorie des locaux contre les étrangers). Les « infidèles et païens » peuvent être rassemblés dans une seule vaste catégorie des « autres peuples » (l’équivalent arménien pour les musulmans). Alors que le « musulman » est l’ennemi traditionnel du point de vue de la civilisation, en contraste de « l’ignorance et la barbarie » duquel ressortent les aspects positifs de la foi chrétienne, il faut aussi différencier la catégorie de l’ennemi religieux, en opposition directe contre la foi grégorienne arménienne. Cette catégorie recouvre tous les « hérétiques » (du point de vue des grégoriens : orthodoxes, nestoriens, catholiques, etc. ) et les « apostats »
The dissertation titled The Depiction of Others in Armenian Sources of the 16th – 18th Centuries is conceived as scholarly research at the boundary between two disciplines – ethnology and history. The introductory chapters devoted to the formation of the stereotypical images of Others and to the fundamental attributes of the Armenian identity served as a sort of springboard for my analysis of Armenian historical texts. Secondarily, they permitted me to tackle the question of the traditional “Us against Them” dichotomy, taking as an example the local Armenian communities and their chief “enemies” – Muslims, heretics and converts. My effort has been to capture the relations between the Armenians and their Muslim neighbors before ethnic stereotypes had been codified during the period of growing nationalism. Analysis of the sources shows that the Armenian stereotypical images of Others are built mainly on the opposition between the community of religious believers and between categories of their civilizational or religious enemies. At the same time, however, they show far greater variability and exhibit stereotypes to a lesser extent then the image of the “Turk” created in the latter half of the 19th century, directly related to concrete historical events (massacres of the Armenian population in 1895-1896 and the genocide of 1915-1916). In conclusion, it can be said that the researched sources reveal a long tradition of the coexistence of many ethnic groups in eastern Anatolia, a multicultural region par excellence

La deuxième moitié du XIIIe et le début du XIV : siècle attestent un grand développement dans les relations diplomatiques entre l'Etat mamelouk bahride en Egypte et en Syrie et les différentes Puissances chrétiennes en Orient. Ces relations ont nécessité plusieurs moyens diplomatiques : les ambassades, les correspondances et la signature des traités. Cette thèse se propose d'analyser ces relations, les institutions et les hommes impliqués en s'appuyant sur des sources narratives. Il s'agit de comprendre comment les rencontres diplomatiques se sont déroulées, comment les traités ont été conclus, comment les ambassadeurs ont été choisis, si le statut particulier des hommes chargés de la mise en place de ces relations était ou non. Respecté, et quelle était la nature des présents échangés. Elle aborde également les questions de forme et de protocole qui régissent les rapports écrits entres les Mamelouks et les souverains chrétiens, de mettre en lumière la manière, définie par des règles strictes, dont les sultans s'adressent aux souverains chrétiens, et enfin de traiter les contraintes du plurilinguisme en vigueur dans le sultanat mamelouk.

Du milieu du XIXe siècle aux années 1920, des millions de musulmans ont immigré du Caucase et des Balkans dans l'empire ottoman, qui rétrécissait du fait des conquêtes et des indépendances. La plupart d'entre eux étaient des musulmans non turcs. Nous avons suivi la trajectoire de quatre groupes (nord-caucasiens, géorgiens, bosniaques, crétois) jusqu'à nos jours, entre Empire ottoman pluri communautaire et état-nation turc. Accueillis comme musulmans, implantés par l'État ottoman, ces immigrés ont formé des communautés villageoises. La montée du nationalisme turc les a soumis à une politique d'assimilation et à une occultation de leur identité non turque. Dès les années 50, l'assimilation s'est accélérée avec l'exode rural. Cette urbanisation a permis en retour le développement de mouvements associatifs, axés sur la revendication d'identités culturelles. Ceux-ci, en forte croissance depuis la fin des années 80, ont profité de l'évolution politique des pays de l'est pour retisser des liens avec les régions d'origine. Alors que les communautés rurales sont en voie de disparition, ce mouvement a créé de nouvelles identités culturelles communautaires dont il s'agit de situer la fonction dans le cadre de l'État turc. On décrit d'abord les pays d'origine (I), l'immigration et ses causes (II), le rôle de l'état et des immigrés comme acteurs de leur implantation (III). On analyse ensuite, dans une approche prosopographique, l'intégration sociale, culturelle et idéologique des immigrés dans l'Empire (IV). La guerre d'indépendance marque le passage d'une conception de l'union des musulmans à la stigmatisation des musulmans non turcs et le début de la politique d'assimilation après-guerre, le mouvement associatif communautaire renait et s'émancipe peu à peu du panturquisme (V). On étudie enfin la consolidation de ce mouvement et les voies de la réaffirmation identitaire de ces communautés (VI).

Partant de l'intuition qu'il devait exister une unité reliant les arts arabo-musulmans, unité confirmée par les écrits s'intéressant aux arts de cette civilisation, cette thèse tente de répondre à une problématique plus générale, celle de savoir en quoi différentes expressions artistiques d'une même culture peuvent-elles être comparables et de chercher les méthodes et approches permettant cette comparaison. Sont donc d'abord abordés les problèmes inhérents au comparatisme en général. Puis, visant les relations d'ordre culturel existant entre les arts en général, et plus particulièrement entre les arts musicaux et les arts visuels, sont investiguées les méthodes d’analyse permettant éventuellement la déduction de ces relations. En dernier lieu, enfin, sont suggérées les pistes pour l'analyse des liens entre les arts d’une même culture, et par extension, ceux entre les arts "appartenant" à la culture arabo-musulmane
Starting from the intuition that a link connects Arab-Islamic arts, a link confirmed by various articles dealing with the former, this research addresses a more general issue : studying how various artistic expressions of the same culture can be compared, and finding methods and approaches for making such comparisons possible. In this dissertation we first discuss problems inherent to comparative studies. Next, looking at the cultural relationships between all arts in general and more particularly between the musical and visual arts, we then investigate the analytical methods that allow us to deduct the existence of these relationships. Finally, we suggest possible approaches for analyzing the relationships between arts of the same culture, and more specifically between arts "belonging to" Arab-Islamic culture

C'est la région la plus occidentale du plateau tibétain qui constitue le terrain de mes recherches : le Ladakh. Du point de vue politique et social, le Ladakh comprend deux districts, celui de Leh et celui de Kargil, qui sont les deux seuls centres bureaucratiques, commerciaux et militaires de la région. Cette division administrative recouvre une autre réalité sociale puisque le district le Leh se compose d'une population de confession bouddhiste majoritaire à 80%, contrairement à la population du district de Kargil principalement musulmane puisque elle-aussi majoritaire à 80%. Et c'est précisement de l'antagonisme des relations sociales entre bouddhistes et musulmans ladakhi dont il est sujet dans cette thèse, puisqu'il est question d'étudier, au travers des pratiques alimentaires et de certaines opérations qui touchent aux transformations ainsi qu'à la commercialisation des nourritures, la dynamique des relations sociales présentes entre le bouddhistes et les musulmans ladakhi.

« L'islam a sa place à la table de la République». Cette expression reprise par Jean Pierre Chevènement ministre de l'Intérieur du gouvernement Jospin s'inscrit dans un débat général sur la place de l'islam et plus particulièrement de l'islam local dans la société française. La question de la place de l'islam en France et de ses manifestations au niveau local au quotidien est devenue récurrent ces dernières années et certains événements tels que « l'affaire Merah » ont fait réapparaître le spectre de « l'islamisme politique ». Nous voudrions dépasser la passion afin de comprendre l'islam local en France à travers les CRCM (en toutes lettres) qui sont censés être les interlocuteurs des pouvoirs publics. L'objectif est de comprendre la complexité de l'islam en France. C'est la raison pour laquelle nous avons estimé intéressant d'y consacra- notre étude avec le regard d'un citoyen qui vit l'islam de France. Le sujet de l'islam en France était trop vaste pour être traité. Nous n'avons pas eu cette prétention. Nous nous sommes intéressés à un sujet qui prend ses racines dans l'islam, à son aspect temporel et institutionnel. La polémique que la représentation de l'islam a suscitée, noms a poussés à en savoir plus et plus particulièrement à Avignon. Nous voulons comprendre la portée et la dimension de la création d'une institution représentative du culte musulman en France. Nous avons pris la mesure de la valeur symbolique d'une telle institutionnalisation de l'islam. Une rencontre historique qui semble se jouer sous nos yeux, celle de l'islam et de la République. Il est important de noter que la plupart des travaux n'ont toutefois fait qu'effleurer le volet local de l'organisation du culte musulman en France. Notre objectif principal vise à mesurer quantitativement et qualitativement l’action concrète du CFCM (en toutes lettres) au regard de ses missions premières liées à la représentation et lit défense du culte musulman. Notre recherche se fixe aussi pour objectif de mieux appréhender la réalité des rapports pouvant exister entre les CRCM et les élus locaux. Il est particulièrement intéressant de relever que depuis une dizaine d'années, l'islam en tant que fait social s'est invité dans l'agenda municipal de nombreuses communes sous la forme de dossiers de mosquées en attente de règlement ou de carrés musulmans dans les cimetières, sans oublier les questions de foulards dans les écoles publiques ou la question plus récente de demandes de repas halal dans la restauration scolaire. Autant de dossiers auxquels les élus sont directement confrontés et pas toujours préparés ni armés juridiquement pour y apporter des réponses efficaces. Les interlocuteurs musulmans élus par leurs pairs jouissent ils auprès des élus des différentes collectivités territoriales (maires, présidents de conseils généraux, présidents de conseils régionaux) d'une réelle représentativité ou ne sont-ils qu'un interlocuteur de plus qui accentue l'hétérogénéité du paysage islamique local. L'absence de clergé et la diversité des écoles de pensée font que l'islam a du mal à se structurer et à être reconnu. La nature de la communauté musulmane, divisée et éclatée, est un obstacle à l'organisation et à la reconnaissance de l'islam par les institutions. À l'heure où plusieurs voix réclament un réaménagement de la loi du 9 décembre 1905 portant séparation des cultes et de l'Etat, cette étude vise à éclairer d'un regard neuf l’interaction entre les collectivités religieuses et les collectivités locales dans le contexte d'un Etat laïque et dans une société largement sécularisée. Celle thèse est une contribution à mieux cerner la réalité des rapports entre l'islam tel qu'il est vécu en France dans un pays non musulman et la laïcité telle qu'elle est perçue et pratiquée par les élus locaux. Elle permet enfin d'aborder la citoyenneté et « la non reconnaissance de ces enfants » par la République qui tarde à les considérer comme des citoyens à part entière
''Islam has its place at the table of the Republic". This quote used by Jean Pierre Chevènement, French Home Secretary of the Jospin government fit into a general debate over the position of Islam and more particularly of local Islam in the French society. The issue of the place of Islam in France and of its daily expression on a local scale has become a recurring problem and some events such as the Toulouse shootings, involving Mohamed Merah, made the "political Islamism" ghost reappear. We have to to go beyond passion in order to understand local Islam in France through the regional Muslim Councils that are supposed to be preferred representatives of public authorities. The goal is to understand the complexity of Islam in France. That is the reason why it was considered interesting to dedicate this research to this issue with the experience of a citizen observing Islam in France. Islam in France as topic was too large to discuss and treat. We were interested in a topic that take root in Islam, in its temporal and institutional aspects. The polemic that the representation of Islam provoked was a push to know more, especially in the city of Avignon. We would like to understand the impact and dimension of the symbolic value of such an institutionalization of Islam. A historic meeting between Islam and Republic seems to happen right before our eyes. It is important to say that most of researches barely treated die organization of the Muslim religion on a local scale. The main objective is to measure in quantitative and qualitative terms the practical action of the French Council of Muslim Faith (CFCM), taking into account its primary missions related to the representation and protection of the Muslim faith. This research also has as an objective to comprehend in a better way the relationship between regional Muslim Councils and local elected representatives. It is particularly interesting to note that for ten years, Islam as a social fact invited itself on cities agendas in the form of files dealing with mosque, Muslim cemetery areas, head scarfs, or more recently halal meals in public schools. All of which are among issues that elected representatives have to deal with and they are not always prepared or legally armed to resolve them. Do the elected Muslim interlocutors have a real representativeness next to the elected members of local authorities (mayors, local council presidents. . . ) or are they just another interlocutor that emphasizes the heterogeneity of j the local Islamic landscape? The lack of hierarchy and the diversity of schools of thought have made it hard for Islam to structure itself and to gain acknowledgement. The nature of the Muslim community, divided and split up is an obstacle to the organization and recognition of Islam by the institutions. As some are demanding for a readjustment of the December 9th 1905 Act, dealing with the separation of State and religions, this study is intended to enlighten with a new outlook the interaction between religious communities and local authorities in a lay State context and in a widely secularized society. This thesis is a contribution to define the real connection between Islam in non Muslim country such as France and secularism felt and used by local elected representatives. It is a way to address citizenship and to address the failure by the Republic to recognize some as full-fledged citizens

La présente thèse traite des suites de la migration des juifs originaires d'Afrique du Nord et de leur installation en France, ainsi que de leur cohabitation dans cette nouvelle patrie, avec les musulmans de même origine géographique. Ces deux groupes sont soumis à une analyse historique et ethnologique dans leur contexte culturel méditerranéen. Le cadrage choisi pour la recherche de terrain est Marseille, avec un focus particulier sur le quartier d'immigration Belsunce, espace de transit et lieu singulier de concentration culturelle. Les interrelations transnationales entre les traditions culturelles, religieuses et sociales des groupes et leur environnement sont interrogés dans une perspective critique de théorie culturelle. Ce faisant il est question avant tout de l'utilisation des réserves culturelles de la part des acteurs sociaux. Les ressources ou réserves culturelles présentes dans l'espace transnational méditerranéen, déposées dans la mémoire culturelle collective autorisent et élargissent le rayon d'action des acteurs sociaux. Au sein de la diaspora juive et musulmane d'Afrique du Nord, sont examinées les pratiques partagées de même que celles qui affirment la différence. Plus largement, la présente recherche s'intéresse aux configurations historiques dans leurs implications pour les groupes sociaux, ethniques et religieux en Méditerranée, à leurs territoires communs et à leurs frontières
My doctoral thesis deals with the aftermath of migration of Jews from North Africa to France, as well as the cohabitation with Muslims of the same origin in the new environment. These two social groups as well as their surrounding cultural context are analyzed in the frame of a historical anthropological work in the Mediterranean. The work is concentrated on the space of Marseille, focused on the place of Belsunce. Belsunce is a place of culturaI concentration, a space of transit In the context of a cultural abstract question, the transnational relations between cultural, religious, and social traditions as well as the role of the material environment are examined. In this point the application of cultural reserves by the social actors are central. Cultural reserves are present in the transnational Mediterranean space, applied in the memory ofthe actors and they enrich their sphere of activity. The divided and dissociative practices of the local jewish-muslim Diaspoca from North Africa in France are reviewed. In the broader sense historical coherences and their aftermath, as weil as social borders and their transgressing ritual practices, plays a major role for this research

Text in French
This thesis studies the relations between Christians and Muslim in the eastern part of the Democratic Republic of Congo (DRC), in the light of the Sermon on the Mount. Both communities, each from its own side, claim to have received the divine message to proclaim to all humanity. In the eastern DRC, as elsewhere, the encounter between these two communities often causes tension and conflict, leading to violence. These facts were established by analyzing the general context in the East since the end of the 19th century until today. The war at the end of the 19th century, which saw anti-slavery groups pitted against Arabs and their Islamic allies, is seen as one of the main original causes of the conflict. The memories of that war revive the spirit of the crusades in the Middle Ages. This has affected the relationship between the two communities. Fear of the other drives the defence mechanism that produces violence. The strategy to restore peace is an irenic approach based on the identity of the disciples as peace builders, true descendants of Abraham, agents of surpassing justice, and participants in the new humanity. Concretely, the disciples of Jesus should work for a mission that has the following simultaneous features: making peace with a view to establishing the reign of God; practising Abrahamic hospitality by opening oneself even to one‟s enemies; building the home of justice that takes into account the values of Shari‟ah and Christian virtues to create a pluralistic world; taking upon itself the promotion of intercultural and interreligious dialogue. The mission of peace is the main task. It is an attempt to restore broken relations and an effort at reconciliation. It establishes peace as equally important as other dimensions of mission, but it does not constitute the totality of mission. It is one dimension of the salvation of humanity and of the re-establishment of the reign of God on earth. Peace is about more than the cessation of hostilities or the absence of war; it refers to shalom, or total peace. This is the gospel of peace announced by Jesus Christ.
Cette thèse étudie les relations de chrétiens et musulmans à l‟Est de la RDC à la lumière du Sermon sur la montagne. Tous, chacun de son côté, se réclament avoir reçu le message divin pour annoncer à tous les hommes. A l‟Est de la RDC comme ailleurs, la rencontre de ces deux communautés occasionne souvent de tensions et conflits, source de violence. Ces faits ont été établis par l‟analyse du contexte général de l‟Est depuis la fin du XIXe siècle jusqu'à nos jours. La guerre qui a opposé vers la fin du XIXe siècle les troupes de la société anti-esclavagistes contre les arabes et leurs alliés islamisés, est perçue comme l‟une des principales causes lointaines du conflit. Ainsi, les souvenirs de cette guerre font raviver l‟esprit de la guerre des croisades du Moyen-âge. Ceci a affecté les relations de ces deux communautés. La peur de l‟autre pousse à développer le mécanisme de défense qui a instauré le règne de la violence. La stratégie pour restaurer la paix est celle d‟une approche irénique basée sur l‟identité des disciples comme des artisans de paix, des fils authentiques d‟Abraham, des agents de l‟excellente justice, et des participants à l‟humanité nouvelle. Concrètement, les disciples de Jésus doivent oeuvrer pour une mission à la fois shalomatique en vue d‟instaurer le règne de Dieu ; dans l‟esprit d‟hospitalité abrahamique en s‟ouvrant même à ses ennemis ; bâtissant la maison de justice qui prend en compte les valeurs de la Shari‟a et des vertus chrétiennes pour un monde pluraliste ; et assumant la promotion interculturelle par le dialogue interreligieux. La mission de paix est la tâche principale. Elle est un essai de restauration de relations brisées et un effort de réconciliation. Elle englobe aussi bien la paix que d‟autres dimensions. Mais, elle ne constitue pas tout le contenu de la mission. Elle est une composante du salut de l‟homme et du rétablissement du Royaume des Cieux au monde. Ainsi, la paix envisage plus que la cessation d‟hostilités ou absence de guerres. Ici, elle désigne le shalom ou la paix totale. C‟est l‟Evangile de paix annoncé par Jésus.
Christian Spirituality, Church History and Missiology
D.Th. (Missiology)

Cette thèse s’intéresse aux collaborations et au partage du savoir entre intellectuels juifs et chrétiens, en France, durant les XIIIe et XIVe siècles et propose une analyse comparative des différents échanges, dans trois domaines distincts : théologie, philosophie et astronomie. En prenant en compte les sources latines et hébraïques qui témoignent de cette transmission du savoir, nous proposons une étude approfondie divisée en deux parties. La première s’intéresse à l’évolution de l’enseignement dans les communautés juives et dans la société chrétienne. La seconde analyse le contexte de rédaction des Extractiones de Talmut, la transmission du savoir entre Maïmonide et Thomas d’Aquin, la collaboration étroite entre Jacob ben Makhir et Armengaud Blaise, ainsi que l’échange intellectuel significatif entre Gersonide et ses confrères chrétiens. Notre objectif est de répondre aux questions suivantes : les savants chrétiens et juifs recevaient-ils l’information selon leur propre valeur intellectuelle, ne tenant pas compte de leur provenance ? Et existait-il une influence directe de l’un et de l’autre ? Cette étude tente ainsi de montrer les différents motifs de ces échanges à travers un champ contextuel constitué par un événement intellectuel précis. Nous verrons ainsi que ces relations vacillent entre méfiance et admiration.
This thesis sheds lights on collaborations and transfer of knowledge between Jewish and Christian scholars in France during the 13th and 14th centuries. We propose a comparative analysis of different exchanges, in three distinct areas: theological, philosophical and astronomical. Taking into account the Latin and Hebrew sources that testify this transmission of knowledge, we propose an in-depth study, dividing in two sections. The first part narrates the evolution of education in the Jewish communities and in Christian society. The second part analyses the context of the Extractiones de Talmut, the transmission of knowledge between Maimonides and Thomas Aquinas, the close collaboration between Jacob ben Makhir and Armengaud Blaise, as well as the significant intellectual exchange between Gersonides and his fellow Christians. Our objective is to answer the following questions: did Christian and Jewish scholars receive information according to their own intellectual value, ignoring their source? And was there a direct influence from one scholar towards the other? Thus, this study demonstrates the different motives of these exchanges through a contextual field constituted by a specific intellectual event. We will perceive that these relations vacillate between mistrust and admiration.