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Pérennès, Jean-Jacques, and Alice Béja. "Quels liens entre chrétiens et musulmans en Égypte ?" Esprit Juillet, no. 7 (2013): 127. http://dx.doi.org/10.3917/espri.1307.0127.
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2
Amor, Samia. "Le dialogue islamo-chrétien au Québec : quelques signes d’espérance." Thème 19, no. 2 (May 1, 2014): 137–50. http://dx.doi.org/10.7202/1024731ar.
Full textAbstract:
Dans un contexte de mobilité humaine à l’échelle planétaire, l’implantation de l’islam au Québec est un fait de société qui entraîne une rupture avec la représentation classique des relations islamo-chrétiennes. On se demande comment envisager un renouvellement de la communication entre chrétiens et musulmans au Québec. Cette contribution s’attache à repérer les foyers de dialogue, ce qui rompt avec l’idée d’une absence de contact entre les deux communautés de croyants. Elle étudie la possibilité d’un Québec en tant qu’espace de dialogue, tout en s’interrogeant sur un cadre de référence pour un dialogue favorable à une cohésion sociale.
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Khalid, Kchir. "Les relations entre musulmans et chrétiens en Egypte et en Syrie à lʼépoque mamlûke." Islamology 5, no. 1-2 (October 4, 2012): 365–77. http://dx.doi.org/10.24848/islmlg.05.1-2.32.
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4
Michel, Franck. "Politique et religion chez les Toraja en Indonésie." Recherche 19, no. 1 (November 1, 2007): 61–68. http://dx.doi.org/10.7202/016638ar.
Full textAbstract:
Résumé À Sulawesi, en Indonésie orientale, protégés par une région montagneuse et isolée, les Toraja Sa’dan ont subi la colonisation hollandaise plutôt tardivement (à partir de 1905). En dépit des conflits interreligieux qui ont marqué le XXe siècle, le syncrétisme constitue aujourd’hui encore une réalité quotidienne, rassemblant notamment les chrétiens (protestants, catholiques, pentecôtistes...), les musulmans et les derniers pratiquants des cultes autochtones. Le rapide essor du tourisme a ébranlé les valeurs et les habitudes des villageois, tout en proposant une autre voie d’affirmation de l’identité culturelle des Toraja. C’est dans ce contexte que les fêtes « traditionnelles », en particulier celles liées au culte des morts, connaissent une nouvelle vie, non sans transformations irrémédiables. La mise en tourisme de la société n’occulte pas encore la ritualisation du spectacle de la mort. Cette contribution évoque tour à tour l’histoire de la difficile relation entre politique et religion en terre toraja et les liens étroits entre politique, tourisme et sacré, à travers la culture et les cérémonies religieuses locales.
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López Pérez, María Dolores. "Las relaciones diplomáticas y comerciales entre la Corona de Aragón y los Estados norteafricanos durante la Baja Edad Media." Anuario de Estudios Medievales 20, no. 1 (April 2, 2020): 149. http://dx.doi.org/10.3989/aem.1990.v20.1146.
Full textAbstract:
Les traités de paix s'insèrent dans un contexte caractéristique des relations entre pays «chrétiens» et pays «musulmans», dont la principale particularité est l'existence permanente d'un état de guerre troublé seulement par la déclaration d'une trêve strictement limitée à un certain nombre d'années. Du point de vue théorique, un traité suppose l'existence d'une conjoncture favorable pour le développement des transactions commerciales tandis que la rupture des relations ou, simplement, la manque de reprise d'une trêve peut signifier la cessation de n'importe quelle modalité d'activité mercantile et, en même temps, la légalité des actions pirates au corsaires. Jusqu’ici l'hypothèse. Cependant, la question n'est pas tellement simple. Il faut préciser d'abord que les «accidents» politiques ont une relative influence sur la dynamique comemerciale, mais qu'ils n'arrivent pas à l’extrême de paralyser les échanges dans le cas où les relations diplomatiques entre les deux états soient inexistantes, exception faite de quelques espaces chronologiques limités pendant lesquels il y avait des hostilités et une confrontation ouverte. En fait, il y a une série de mécanismes d'adaptation pour chacune des situations originées par la conjoncture politique. Or, le problème consiste à savoir la signification des traités et leur répercussion sur les opérations mercantiles. Entre 1387 et 1410 nous avons, d'une part, les chapitres d'une trêve, celle conclue en 1403 entre Martín l'Humain, roi d'Aragon, et Martin le Jeune, roi de Sicile, d'une côté, et Abu Fâris, roi de Tunis, de l'autre. D'autre part, nous connaissons l'existence de concertations ou de tentatives de négotiation d'autres traités à partir de nouvelles documentaires indirectes. En conséquence, notre bue est, au moyen de l'analyse du contenu des traités et la réalisation d'une guerre et de paix. Une comparaison des conclusions obtenues avec le flux commercial résultant de l'étude des sources officielles et privées nous permettra de discerner les possibles concordances et divergences entre l'échelon politique et l'échelon économique. En définitive, il s'agit de constater si l'on peut établir une rélation directe ou non entre étapes d'état de guerre/étapes de récession et étapes de paix declarée/étapes d'expansion, toujours dans une perspective commerciale.
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Hock, Klaus. "Translated Messages? The Construction of Religious Identities as Translatory Process Messages traduits? La construction des identités religieuses comme processus de traduction Übersetzte Botschaften? Die Konstruktion religiöser Identitäten als Übersetzungsprozess ¿Mensajes Traducidos? La Construcción de Identidades Religiosas como "Transatory Process"." Mission Studies 23, no. 2 (2006): 261–78. http://dx.doi.org/10.1163/157338306778985721.
Full textAbstract:
AbstractIn Translating the Message, Lamin Sanneh contrasted the Christian principle of scriptural translation with the Muslim principle of non-translatability, seeing them as two complementary paradigms referring to specific modes of "missionary" expansion of Christianity and Islam in African contexts. Unlike the course of Islam, which is characterised by the Muslims' orientation towards an ideal past as a model for today, and evinced in Islamic reform movements, "the 'reform' tradition in Christian Africa moved in the opposite direction and espoused greater identification with the African setting", thereby exposing pluralism as "a prerequisite for authentic Christian living" (p. 7).A critical relecture of Sanneh's book seeks to provide alternative views on the relationship between Islam and Christianity on the one hand, and African culture on the other. It addresses the question of pluralism and uniformity in African Islam and Christianity, and considers the understanding of Muslim and Christian "reform" in African contexts. Finally it tackles the conundrum of African Christianity and Islam in view of their "Africanicity". Special attention is given to Sanneh's theological usage of categories like scriptural translation, non-translatability, reform, renewal and revival, mission, and culture. By focussing on "the African factor(s)", it suggests evaluating Muslim and Christian discourses on what constitutes "true" Islam and "real" Christianity in African contexts, not as a result of disparate conceptualizations of "translation", but as a product of "translatory" processes which by themselves are part and parcel of discourses working towards the formation of African Christian and Muslim identities. Dans Translating the Message (La traduction du Message), Lamin Sanneh mettait en contraste le principe chrétien de la traduction des Ecritures avec l'impossibilité de cette traduction pour les musulmans, les considérant comme deux paradigmes complémentaires se rapportant à deux modes spécifiques d'expansion « missionnaire » du christianisme et de l'islam en contexte africain. L'islam se caractérise par l'orientation des musulmans vers un passé idéal comme modèle pour aujourd'hui, ce qui est mis en évidence dans les mouvements réformateurs islamiques. A la différence de ce dernier, « la tradition de 'réforme' en Afrique chrétienne a évolué à l'opposé et s'est davantage identifiée au contexte africain », présentant ainsi le pluralisme comme « nécessité préalable à une vie chrétienne authentique » (p. 7).Une relecture critique du livre de Sanneh tente de présenter des points de vue alternatifs sur la relation entre islam et christianisme d'une part, et sur la culture africaine d'autre part. Il étudie la question du pluralisme et de l'uniformité dans l'islam et le christianisme africains ainsi que la conception de 'réforme' dans les deux religions en contextes africains. Il traite enfin de la difficile question du christianisme et de l'islam africain en termes de leur 'africanité'. L'auteur prête une attention particulière à la façon dont Sanneh utilise théologiquement les catégories telles que la traduction des Ecritures, l'impossibilité de traduire, la réforme, le renouveau et le réveil, la mission, et la culture. En se centrant sur « le(s) facteur(s) africain(s) », il préconise d'évaluer les discours musulmans et chrétiens à partir de ce qui constitue un islam « véritable » et un « vrai » christianisme en contextes africains, non comme le résultat de conceptualisations disparates de « la traduction », mais comme le produit de « processus de traduction » qui en eux-mêmes sont partie intégrante de discours qui oeuvrent à la formation d'identités musulmanes et chrétiennes africaines. In seinem Buch Translating the Message (Die Botschaft übersetzen) stellt Lamin Sanneh das christliche Prinzip der Schriftübersetzung dem muslimischen Prinzip der Unübersetzbarkeit gegenüber und sieht sie als zwei komplementäre Paradigmen, die sich auf die spezifischen Weisen der ,,missionarischen" Ausbreitung des Christentums und des Islams in afrikanischen Kontexten beziehen. Im Unterschied zur Entwicklung des Islams, die durch die Ausrichtung der Muslime auf eine ideale Vergangenheit als Modell für heute gekennzeichnet ist und in den islamischen Reformbewegungen deutlich wird, bewegte sich ,,die « reformierende » Tradition im christlichen Afrika in entgegengesetzte Richtung und trat für eine größere Identifizierung mit den afrikanischen Gegebenheiten ein"; dabei wurde der Pluralismus als ,,Voraussetzung für authentisches christliches Leben" (S. 7) dargestellt.Eine kritische Nachlese des Buchs Sannehs versucht, alternative Perspektiven für die Beziehung zwischen Islam und Christentum einerseits und der afrikanischen Kultur andererseits vorzuschlagen. Es geht um die Frage nach Pluralismus und Uniformität im afrikanischen Islam und Christentum und betrachtet den Begriff der muslimischen und christlichen ,,Reform" in den afrikanischen Kontexten. Schließlich widmet sich der Artikel der Rätselfrage nach dem afrikanischen Christentum und Islam angesichts ihrer ,,Afrikanität". Spezielle Aufmerksamkeit wird Sannehs theologischer Verwendung von Kategorien wie Übersetzung der Schrift, Unübersetzbarkeit, Reform, Erneuerung und Erweckung, Mission und Kultur gewidmet. Durch die Betonung des/der afrikanischer Faktors/Faktoren schlägt der Artikel vor, den muslimischen und christlichen Diskurs darüber, was den ,,wirklichen" Islam und das ,,wahre" Christentum in den afrikanischen Kontexten ausmacht, nicht als das Ergebnis von unvergleichbaren Konzeptual-isierungen der ,,Übersetzung", sondern als Ergebnis von ,,Übersetzungs"-Prozessen zu bewerten, die selbst wieder Teil von Diskursen sind, die auf die Bildung von afrikanisch christlichen und muslimischen Identitäten hinarbeiten. En Traducir el Mensaje, Lamin Sanneh contrastó el principal cristiano de traducción biblica con el principal musulmán de no-traducción, viendo ellos como dos paradigmas complementarios que se refieren a modos específicos de la expansión "misionera" de cristianismo e islam en contextos africanos. A diferencia del trayecto de islam, que es caracterizado por la orientación de la musulmanes hacia un pasado del ideal como un modelo para hoy, y demostró en movimientos de la reforma islámicos, "la tradición 'reforma' en Africa cristiana se movió en la dirección opuesta y desposó una identificación más grande con la situación africana," de tal modo le expone al pluralismo como "un requisito previo para cristianismo auténtico viviente" (pág. 7).Un perspectivo crítico del libro de Sanneh quiere proveer perspectivas alternativas sobre la relación entre islam y cristianismo por una parte, y cultura africana por la otra. Se dirige la cuestión de pluralismo y uniformidad en islam y cristianismo africano, y considera la comprensión de la "reforma" musulmán y cristiana en los contextos africanos. Finalmente aborda el acertijo de cristianismo e islam africano en vista de su "africanicidad." Se da atención particular al uso teológico de Sanneh de categorías como traducción bíblica, no-traducción, reforma, renovación y reanimacion, misión, y cultura. Fijando la vista en "el factor (o los factores) africano(s)," indica evaluar el discurso musulmán y cristiano en lo que constituye "verdadero" islam y "verdadero" cristianismo en contextos africanos, no como un resultado de las conceptualizaciones dispares de "traducción," pero como un producto de procesos "translatory" que para ellos mismos son integrales de los discursos hacia la formación de las identidades africanas de los cristianos y musulmanas.
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Singh, David Emmanuel. "Rethinking Jesus and the Cross in Islam Repenser Jésus et la Croix en Islam Neue Überlegungen zu Jesus und dem Kreuz im Islam Reconsiderar a Jesús y la Cruz en Islam." Mission Studies 23, no. 2 (2006): 239–60. http://dx.doi.org/10.1163/157338306778985767.
Full textAbstract:
AbstractThe similarity of narratives in the Bible and the Qur'an is commonly acknowledged but this has not prevented the 'parting of ways' between Christians and Muslims. Historically, the traditional theological structure has been the locus of Christian engagement with Muslims. Few have attempted to engage with the strong Mystical traditions in Islam representing what may be called as the alternative theological structure. This paper offers some preliminary reflections on Jesus and the Cross in dialogue with this structure. The main argument is that the plurality of theological structure offers a possibility of a new level of engagement with Islam. The traditional structure posits God as the 'simple unity' whereas the alternative structure thinks of God as 'the complex unity' thus locating the experience of relationship and its demands in the very heart of God. The idea of the Perfect Man (PM), as God-for-us is central to the notion of complex unity. The PM knows the demands of relationship as part of his experience of complex unity. The cross fulfils these demands by reconciling the divine mercy and justice on behalf of humanity. On reconnaît habituellement une similarité dans les récits de la Bible et du Coran, mais cela n'a pas empêché « la séparation des voies » entre chrétiens et musulmans. Historiquement, la structure théologique traditionnelle a été le lieu de discussion entre chrétiens et musulmans. Peu se sont risqués dans la forte tradition mystique de l'islam qui représente ce que l'on peut appeler la structure théologique alternative. Cet article apporte quelques réflexions préliminaires sur Jésus et la Croix en dialogue avec cette structure. Son argument principal est que la pluralité de structure théologique offre la possibilité d'un niveau d'engagement nouveau avec l'islam. La structure traditionnelle présente Dieu comme « l'unité simple » tandis que la structure alternative pense Dieu comme « l'unité complexe » situant ainsi l'expérience de relation et ses demandes au cœur même de Dieu. L'idée de l'Homme Parfait (HP), comme Dieu-pour-nous est centrale à cette notion d'unité complexe. Le HP reconnaît les demandes de la relation comme faisant partie de son expérience d'unité complexe. La croix comble ces demandes en réconciliant la miséricorde et la justice divine en faveur de l'humanité. Die Ähnlichkeit der Erzählungen in der Bibel und im Koran wird allgemein anerkannt, aber das hat nicht verhindert, dass Christen und Muslime getrennte Wege gehen. In der Geschichte war die traditionelle theologische Struktur der Ort der christlichen Beziehungen zu den Muslimen. Wenige haben versucht, sich mit den starken mystischen Traditionen des Islam auseinanderzusetzen, die das ausmachen, was man vielleicht die alternative theologische Struktur nennen könnte. Dieser Artikel schlägt einige vorläufi ge Überlegungen über Jesus und das Kreuz im Dialog mit dieser Struktur vor. Das Hauptargument geht dahin, dass die Pluralität der theologischen Struktur eine Möglichkeit für eine neue Ebene der Beziehung zum Islam eröffnet. Die traditionelle Struktur postuliert Gott als die ,,einfache Einheit", während die alternative Struktur Gott als ,,die komplexe Einheit" denkt und damit die Erfahrung der Beziehung und ihre Anforderungen im Herzen Gottes selber ansiedelt. Die Vorstellung des Perfekten Menschen (PM) als Gott-für-uns macht das Zentrum der komplexen Einheit aus. Der Perfekte Mensch kennt die Herausforderungen der Beziehung als Teil seiner Erfahrung der komplexen Einheit. Das Kreuz erfüllt diese Herausforderungen im Versöhnen von göttlichem Erbarmen und Gerechtigkeit für die Menschheit. Se reconoce la semejanza de narrativas en la Biblia y el Qur'an pero ésta no ha prevenido la división entre cristianos y musulmanes. Históricamente, la estructura tradicional teológica ha sido el sitio del compromiso cristiano con musulmanes. Pocos han intentado comprometer con las fuertes tradiciones Místicas en islam que representa lo que se puede llamar la alternativa estructura teológica. Este articulo ofrece algunas reflexiones preliminares sobre Jesús y la Cruz en diálogo con esta estructura. El argumento principal es que la pluralidad de estructura teológica ofrece una posibilidad de un nivel nuevo de compromiso con islam. La estructura tradicional propone Dios como "la unidad sencilla" mientras que la estructura alternativa piensa en Dios como "la unidad compleja" así localizando la experiencia de relación y sus demandas en el mismo corazón de Dios. La idea del Hombre Perfecto (PM), como Dios-para-nosotros, es central a la idea de la unidad compleja. El PM sabe las demandas de relación como parte de su experiencia de unidad compleja. La cruz cumple estas demandas reconciliando la misericordia y justicia divina en favor de humanidad.
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Rivera Reyes, Veronica. "Les relations entre communautés chrétienne musulmane et juive à Ceuta." Horizons Maghrébins - Le droit à la mémoire 61, no. 1 (2009): 200–206. http://dx.doi.org/10.3406/horma.2009.2818.
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Kneer, Markus. "Le double dialogue de Lahbabi : entre musulmans et chrétiens, entre philosophie et théologie." Nouvelle revue théologique 141, no. 1 (2019): 89. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.411.0089.
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Best, Monique. "L’imaginaire et le religieux. La métaperception des musulmans au Québec." Cahiers de recherche sociologique, no. 46 (May 4, 2011): 109–22. http://dx.doi.org/10.7202/1002511ar.
Full textAbstract:
Ce texte présente les résultats d’une recherche empirique sur la métaperception des musulmans au Québec. Nous avons interrogé des universitaires qui se disent chrétiens ou musulmans pour savoir comment, selon eux, la société en général perçoit un groupe religieux qui fait toujours couler beaucoup d’encre, les musulmans. Il s’agit de dresser un portrait imaginé et non de décrire la perception réelle qu’ont les participants des musulmans. Les chercheurs pourront s’interroger sur l’incidence des métaperceptions négatives à l’égard des groupes minoritaires, particulièrement les musulmans, ainsi que sur la manière dont ces métaperceptions influent sur les relations intergroupes au Québec.
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Labaki, Boutros. "Confessional Communities, Social Stratification and Wars in Lebanon." Social Compass 35, no. 4 (November 1988): 533–61. http://dx.doi.org/10.1177/003776868803500406.
Full textAbstract:
De nombreuses analyses du conflit libanais sont le fruit du travail d'intellectuels occidentaux qui tendent à n'y voir qu 'une opposition entre les «chrétiens privilégiés» et les «musulmans exploités», les premiers étant «conservateurs» et les seconds «pro gressistes».
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Muller, Jean-Claude. "Mort, autopsie et funérailles chez les Dìì de l’Adamaoua (Nord-Cameroun)." Hors-thème 37, no. 1 (June 6, 2013): 161–75. http://dx.doi.org/10.7202/1016152ar.
Full textAbstract:
Cet article décrit les changements apportés aux rites de décès, autopsies et deuils chez les Dìì depuis que nous avons sur eux des documents écrits qui datent maintenant d’un peu plus de cent ans. Malgré des modifications importantes, une caractéristique cruciale s’est – en règle générale – maintenue malgré la différenciation religieuse entre traditionalistes, chrétiens et musulmans : le régime communautaire des cimetières.
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Pype, Katrien. "Pratiques religieuses africaines et médias numériques." Emulations - Revue de sciences sociales, no. 24 (March 16, 2018): 135–44. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.024.009.
Full textAbstract:
Cette série de six articles, tous focalisés sur l’Afrique francophone, traite chacun à leur manière du thème principal de l’usage de l’Internet par des groupes religieux sur le continent africain. Cinq de ces contributions explorent l’usage religieux des médias numériques en Afrique de l’Ouest alors que la dernière se concentre sur l’Afrique centrale. Nous en tirons une vue d’ensemble équilibrée sur diverses communautés religieuses telles le Hibut-Tarqiyyah du Sénégal, des églises chrétiennes de Ouagadougou, des chrétiens de la République démocratique du Congo, des fidèles camerounais du pasteur nigérian T. B. Joshua ou encore des musulmans ivoiriens hors ligne comme en ligne ainsi qu’une communauté mixte regroupant des chrétiens et des musulmans au Burkina Faso. Les thématiques dominantes abordées sont : la représentation en ligne ; le numérique en tant qu’espace étendu d’apprentissage et de conversion religieuse ; la religion et la sphère publique ; et, pour terminer, les formes de religiosité en Afrique subsaharienne. Cette compilation d’articles constitue un complément utile à l’abondante littérature anglophone sur les mondes médiatiques africains et leurs enchevêtrements religieux (voir entre autres de Witte, 2011 ; Hackett et Soares, 2014 ; Graetz, 2014 ; Meyer, 2015 ; Pype, 2012 ; Schulz, 2011).
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Daou, Fadi. "Les Églises de l’Orient arabe face à la mondialisation du dialogue islamo-chrétien." Thème 19, no. 2 (May 1, 2014): 89–99. http://dx.doi.org/10.7202/1024729ar.
Full textAbstract:
Cet article représente une étude comparative des programmes du dialogue interreligieux pour les musulmans et les chrétiens de l’Orient arabe. L’auteur défend la thèse que la période qui suit les attaques terroristes du 11 septembre 2001 voit une évolution majeure sur le plan du dialogue et pose de nouveaux défis pour ses protagonistes. L’entrée en force des grandes institutions politiques musulmanes, sur la scène du dialogue, le propulse en effet sur le plan mondial et inter-civilisationnel, sans pour autant résoudre ses enjeux locaux. Cette situation crée un décalage entre les attentes des chrétiens d’Orient face au dialogue — dialogue qui est vital pour leur présence et le maintien du « vivre ensemble » dans leurs sociétés —, et les attentes des musulmans qui cherchent à corriger par le dialogue l’image de l’islam qui est projetée mondialement. Ce décalage représente un enjeu, voire un risque pour l’avenir du dialogue au Moyen-Orient. Ce risque peut cependant être transformé en une circonstance favorable, suivant les hypothèses conclusives de l’auteur.
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Aillet, Cyrille. "Entre chrétiens et musulmans : le monastère de Lorvão et les marges du Mondego (878-1064)." Revue Mabillon 15 (January 2004): 27–49. http://dx.doi.org/10.1484/j.rm.2.303550.
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Gobillot, Geneviève. "Les mystiques musulmans entre Coran et tradition prophétique. À propos de quelques thèmes chrétiens." Revue de l'histoire des religions, no. 1 (January 1, 2005): 43–87. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.2811.
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Kanafani-Zahar, Aïda. "Pluralisme relationnel entre chrétiens et musulmans au Liban : l’émergence d’un espace de « laïcité relative1 »." Archives de sciences sociales des religions, no. 109 (March 1, 2000): 119–45. http://dx.doi.org/10.4000/assr.20180.
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Iranzo Muñío, María Teresa. "Los sistemas de comunicación en Aragón en la Edad Media: una revisión." Anuario de Estudios Medievales 23, no. 1 (April 2, 2020): 89. http://dx.doi.org/10.3989/aem.1993.v23.1041.
Full textAbstract:
Ce travail prétend être une révision critique du thème, objet, jusqu’à ce jour, d'une attention fort limitée. Il y est prêté une considération spéciale aux facteurs historiques qui affectent le tracé des voies de communication, en particulier aux phénomènes de peuplement et de développement urbain. On y expose brièvement les antécédants de l'infrastructure des voies médiévales, en signalant la rupture qu'a supposé la formation de la société musulmane entre les VIIIeme et XIeme siècles, ainsi que la division du terri toire de l'Aragon actuel en deux aires socio-culturelles très différenciées, la chrétienne et l'islamique. On y décrit, en détail, les principaux chemins des trois grandes zones géographiques: le nord, en prêtant une attention toute particulière à la portion aragonèse du Chemin de Santiago; la Vallée de l'Ebre; et la zone orientale sud. En guise de conclusion, on y propose une réflexion sur la relation entre les systèmes de communication et le pouvoir public, à partir des normes juridiques relatives aux privilèges ainsi que d'autres textes officiels.
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Dujardin, Jean. "Les relations entre chrétiens et Juifs depuis 50 ans." Théologiques 11, no. 1-2 (2003): 17. http://dx.doi.org/10.7202/009523ar.
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Buc, Philippe. "Anthropologie et Histoire (Note Critique)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 53, no. 6 (December 1998): 1243–49. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1998.279723.
Full textAbstract:
Communities of Violenceest un ouvrage fondamental et, comme les recensions déjà publiées en témoignent, à dessein provocateur. Le sous-titre, probablement imposé par l'éditeur, est trompeur dans la mesure où David Nirenberg tient à analyser la violence (et non pas une quelconque « persécution ») entre les groupes religieux («majoritaires» et «minoritaires», musulmans, juifs et chrétiens) ou juridiques (comme les lépreux) dans un contexte précis, celui du royaume d'Aragon au 14e siècle. Si les archives aragonaises sont richement et intelligemment mises à contribution, l'ouvrage n'en a pas moins une portée historiographique qui dépasse l'aire de sa base documentaire — comme l'a reconnu le jury du prix Premio del Rey 1996 (décerné au meilleur ouvrage en anglais portant sur l'histoire de l'Espagne entre 500 et 1515). Il se veut en effet une refutation d'un modèle influent dans l'historiographie anglo-saxonne auquel se sont ralliés certains Européens, celui de la « société persécutrice », illustré en particulier (mais pas uniquement) par l'ouvrage de Robert I. Moore.
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Frégosi, Franck. "Les nouveaux musulmans : entre surexposition et invisibilité." Esprit Mai, no. 5 (2014): 65. http://dx.doi.org/10.3917/espri.1405.0065.
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Bernardini, Michele. "Sébastien Peyrouse, Des chrétiens entre athéisme et islam." Cahiers du monde russe 44, no. 44/4 (October 1, 2003): 789–92. http://dx.doi.org/10.4000/monderusse.4137.
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Castrillo Llamas, Mª Concepción. "Fortificaciones elementos defensivos y organización militar en los fueros castellanos y leoneses de la Edad Media (Siglos XI-XIII)." Anuario de Estudios Medievales 25, no. 1 (April 2, 2020): 39. http://dx.doi.org/10.3989/aem.1995.v25.i1.922.
Full textAbstract:
Les Fueros municipaux castillans du XI au Xllltanc siècles fournissent une information assez riche sur les origines juridiques et institutionnelles de l'alcaidia de forteresses, institution à caractère militaire, dont l'objectif était de réglementer le fonctionnement et gouvernement intérieur des châteaux du royaume. Bien que ces textes offrent encore une réglementation dispersée et asystématique, ils recueillent pour la première fois des dispositions organisant l'office d'alcaide, les services de surveillance, les travaux de réparation et d’entretien des fortifications, etc. Ces aspects seront par la suite élargis et améliorés avec la législation des Par1idas ou de l' Espéculo. Les préceptes forales mettent aussi en relief l’importance des activités militaires au sein des concejos castellano-leoneses, coincidant avec une période de grande confrontation année entre les chrétiens et les musulmans.
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GIGNOUX, Ph. "Sur quelques relations entre chrétiens et mazdéens d'après des sources syriaques." Studia Iranica 28, no. 1 (January 1, 1999): 83–94. http://dx.doi.org/10.2143/si.28.1.2003918.
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Pawlikowski, John T. "Le pape Jean-Paul II et les relations entre les chrétiens et les juifs." Hors-thème 20, no. 1-2 (October 16, 2013): 511–29. http://dx.doi.org/10.7202/1018870ar.
Full textAbstract:
Jean-Paul II s’est exprimé et a publié plus dans un but constructif que n’importe quel pape avant lui. Il considérait le judaïsme comme partie intégrante de l’identité chrétienne. Pour lui, l’Église et le peuple juif sont profondément liés, mais il n’a hélas jamais développé cette thématique de façon compréhensive. Sa vision n’a donc jamais pénétré complètement la théologie chrétienne. Il a aussi fait preuve d’une grande considération pour les liens du peuple juif avec Israël et a finalement établi des relations formelles entre l’État juif et le Vatican. De même il a montré beaucoup de sensibilité envers la souffrance du peuple juif pendant la Shoah, ainsi que ses remarques introductives au document de 1998 sur la Shoah, We Remember le prouvent clairement.
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Lanfranchi, Pierluigi. "Nouvelles perspectives sur les relations entre juifs et chrétiens au ive siècle." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 121 (December 20, 2014): 211–14. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1256.
Full text
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Abu-Laban, Yasmeen, and Claude Couture. "Multiple Minorities and Deceptive Dichotomies: The Theoretical and Political Implications of the Struggle for a Public French Education System in Alberta." Canadian Journal of Political Science 43, no. 2 (May 28, 2010): 433–56. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423910000119.
Full textAbstract:
Abstract.In this article we re-establish the relevance of linguistic diversity by highlighting that French is a minority language spoken by a growing number of non-white and non-Christian minority groups, including Muslims. These groups are often characterized in contemporary Canada as essentially non-modern, traditional and opposed to secularism—characterizations that were used historically to depict French ethnic minorities as essentially Catholic, traditional and non-modern. Utilizing a historically grounded case study of the evolution of French language education rights in Alberta, the study reveals how “Franco-Albertans” are a linguistic minority comprised of other minorities. We also show the contradictions inherent in dichotomous representations of “secularism” when it comes to “Western” and “non-Western” societies, or “Christian” and “Muslim” groups. We argue that in expanding the discipline's focus to deal with a wider range of “groups,” analysts need to attend to how “multiple minorities” may take analytically relevant forms, and be wary of evolutionary and dichotomous constructions of diverse “others.”Résumé.Dans cet article, nous redonnons une place importante à la question linguistique comme dimension politique fondamentale au Canada, et au français comme langue minoritaire parlée par un nombre croissant de groupes minoritaires non blancs et non chrétiens, y compris les musulmans. Ces groupes, ce qui n'est pas selon nous sans intérêt, sont souvent globalement décrits aujourd'hui comme étant non modernes, traditionnels et opposés au sécularisme dans un discours qui n'est pas sans évoquer la façon dont les Canadiens français furent historiquement décrits comme une société strictement catholique et prémoderne. Dans ce cas-ci, le Canada francophone est étudié à travers le prisme de la francophonie albertaine, elle-même composée de plusieurs minorités. Nous nous concentrons en particulier sur les droits scolaires en Alberta et un lien est aussi établi entre cette situation et la description souvent dichotomique par rapport au sécularisme de la société canadienne entre les groupes «occidentaux» et «non occidentaux» ou encore entre les groupes «chrétiens» d'un côté, et de l'autre, les groupes de la diversité multiculturelle canadienne, notamment les musulmans francophones. La thèse de cet article est qu'en élargissant le champ d'investigation de la discipline de façon à inclure un éventail de groupes plus grand, les analystes doivent être vigilants quant à l'articulation complexe du concept de «minorités multiples» de façon à éviter les constructions trop évolutionnistes et dichotomiques des divers «autres».
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Horstmann, Alexander, and Anne-Hélène Kerbiriou. "Échanges de gestuelles religieuses dans l'espace rituel." Anthropologie et Sociétés 36, no. 3 (February 19, 2013): 117–36. http://dx.doi.org/10.7202/1014168ar.
Full textAbstract:
Dans cet article, je m’intéresse aux échanges de gestuelles religieuses dans l’espace rituel tels qu’ils se déroulent entre les bouddhistes et les musulmans partageant les mêmes lieux de vie en Thaïlande du Sud. Les quartiers multi-religieux renvoient au partage de l’espace physique et au développement d’un savoir local dans lequel les gens expriment leur appartenance à une entité commune en s’investissant dans des relations qui dépassent la scission religieuse. La gestuelle pratiquée dans l’espace rituel fournit un terrain d’observation privilégié pour comprendre les performances spectaculaires par lesquelles s’expriment les hiérarchies sociales et les ordres normatifs et se négocient les identités. Dans l’espace rituel, et par le biais de la performance corporelle, les identités et les positions sociales sont légitimées, négociées, reflétées, exprimées et transformées. Ma thèse est donc que la performance gestuelle dans l’espace rituel ouvre une perspective sur la négociation des relations entre musulmans et bouddhistes. L’échange des gestes oratoires dans l’espace rituel renvoie à la morale et à l’économie des échanges entre bouddhistes et musulmans et à la rationalité qui les sous-tend. Je démontre qu’un regard attentif sur l’échange des gestuelles nous ouvre une perspective plus dynamique sur les tensions et les contradictions qui se manifestent entre bouddhistes et musulmans en ce moment. La performance des gestuelles dans l’espace rituel est perçue comme une transgression d’un espace qui se caractérise par des frontières ethniques et religieuses de plus en plus rigides et qui est menacé par la circulation des images de violence politique qui émane des régions les plus méridionales du pays. L’échange des gestuelles reflète donc ce qui reste d’un ordre social traditionnel et ce qui le revitalise, au-delà de la politisation de la religion.
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Daher, Ali. "La construction de l’islamité et l’intégration sociale des musulmans selon la perspective des leaders musulmans au Québec." Cahiers de recherche sociologique, no. 33 (May 3, 2011): 149–80. http://dx.doi.org/10.7202/1002411ar.
Full textAbstract:
L’auteur s’intéresse aux processus de construction d’une islamite québécoise. Dans cet article, il analyse tout d’abord la conception de l’intégration à la société québécoise dans le discours que les leaders musulmans adressent à leurs coreligionnaires. Cette conception de l’intégration prend appui sur une interprétation de ce que doivent être les relations entre musulmans et non-musulmans, sur une perception particulière des politiques d’intégration canadienne et québécoise et sur une volonté de consolider le plus possible la communauté musulmane. L’auteur examine par la suite les effets de la politique d’« accommodement raisonnable » en vigueur au Québec et s’interroge sur les effets pervers potentiels de celle-ci, eu égard à la tendance au repli communautaire.
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Troude, Gilles. "La Yougoslavie titiste vue par les diplomates français (1955-1974)." Balcanica, no. 40 (2009): 167–81. http://dx.doi.org/10.2298/balc0940165t.
Full textAbstract:
Les relations entre la France et la Yougoslavie pendant la p?riode o? cette derni?re ?tait dirig?e par Tito, ?taient marqu?es d?abord par l?aide yougoslave aux in?surg?s alg?riens, et ensuite par le refus de g?n?rale De Gaule de rencontrer le pr?sident Yougoslave. L?aide aux FLN alg?rien s?inscrivait dans la politique de non-alignement de Tito dont un aspect important ?tait la coop?ration avec les pays musulmans dans le Tiers Mondes, facilit? en partie par les liens mis en place entre les pays musulmans et les Musulmans Yougoslaves. G?n?ral De Gaule, consid?rait le sort que Tito avait r?serv? ? g?n?ral Mihailovic comme inacceptable, et estimait en plus que la f?d?ra?tion yougoslave en tant que telle est une structure ?tatique plus que fragile.
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Ramos, Julián Clemente. "La Extremadura musulmana (1142-1248). Organización defensiva y sociedad." Anuario de Estudios Medievales 24, no. 1 (April 2, 2020): 647. http://dx.doi.org/10.3989/aem.1994.v24.995.
Full textAbstract:
L'Extrémadure almohade se configure dans la partie occidentale de la péninsule à la façon d'une avancée musulmane. Le Tajo délimite normalement, pendant tout ce période, la frontière entre les musulmans et les chrétiens, après la conquête définitive de Coria par Alphonse VII. De cette façon, l'Extrémadure musulmàne devient un authentique repère frontalière, même si elle ne présente pas un profit homogène. La zone qui correspond au versant méridional du Tajo possède un caractère tout à fait défensif (il n'apparait que des forteresses mais aucun village) et possiblement avait une population et une activité économique peu abondante. Des lieux comme Cáceres, facilement conquis par Geraldo Sempavor, deviennent inexpugnables, grâce à l'activité constructive almohade. La vallée du Guadiana maintient une certaine continuité dans sa structure économique, d'apres les abonndants villages, ainsi qu'une importante activité agraire. Il s'établie, donc, une dichotomie entre une première zone entièrement frontalière et une deuxième que nous pouvons dénommer, dans un sens rélatif, d'arrière-garde. Les almohades ne passent pas de représenter en Extrémadure une conception simplement défensive et jamais ils n'ont conçu la fortification du lieu comme une étape dans la récupération de la Transierra chrétienne.
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Jaffé, Dan. "Les relations entre les Sages et les judéo-chrétiens durant l'époque de la Mishna." Pardès 35, no. 2 (2003): 57. http://dx.doi.org/10.3917/parde.035.0057.
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Goldin, Simha. "Juifs et Juifs Convertis au Mo Yen Age." Annales. Histoire, Sciences Sociales 54, no. 4 (August 1999): 851–74. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1999.279785.
Full textAbstract:
Aux nombreuses recherches qui ont récemment renouvelé en profondeur l'historiographie des relations entre juifs et chrétiens dans l'Europe du Moyen Age, la présente étude voudrait apporter sa contribution en examinant la manière dont les juifs appréhendaient ceux de leurs coreligionnaires qui, abjurant leur foi d'origine, entraient dans la société chrétienne. Statut du nouveau chrétien, nature des relations entretenues avec lui, conditions de son éventuel retour dans le giron du judaïsme : telles sont les questions auxquelles cette étude ambitionne de répondre.
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Vivier-Mureşan, Anne-Sophie. "Coexistences et conflits communautaires en Méditerranée: l'enjeu des sanctuaires et lieux de culte." Chronos 18 (April 15, 2019): 7–26. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v18i0.462.
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Qu'ils soient lieux de conflits ou lieux de rencontre, lieux disputés ou partagés, les sanctuaires et lieux de culte se retrouvent souvent au centre des relations qui unissent deux communautés religieuses distinctes partageant un même espace ou du moins des territoires voisins. Éléments-clefs offrant les voies d'une relation privilégiée au divin, ils cristallisent également la mémoire du groupe et marquent son ancrage spatial et historique dans une région donnée ; c'est pourquoi ils sont si souvent les premiers visés quand éclatent tensions et heurts. Détruire ou s'approprier le sanctuaire d'une communauté « concurrente » est un moyen d'effacer son existence ou du moins de la remettre en cause. Les nombreuses mosquées et églises détruites durant les conflits qui ont déchiré l'ex-Yougoslavie le rappellent clairement. Dans d'autres cas, un lieu saint au charisme prestigieux peut être revendiqué par plusieurs groupes : il n'est qu'à citer la ville de Jérusalem, disputée et morcelée par les trois monothéismes depuis des siècles. D'autres fois enfin, le lieu de culte peut au contraire apparaître comme le lieu d'une rencontre détendue, devenant alors le symbole d'une certaine « convivialité ». Ainsi en va-t-il de nombreux sanctuaires, dont la Harissa au Liban, lieu de pèlerinage consacré à la Vierge et fréquenté par les musulmans comme par les chrétiens, est peut-être l'un des plus célèbres.
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Kumar, Sunil. "La communauté musulmane et les relations hindous-musulmans dans l’Inde du Nord au début du XIIIe siècle : une réévaluation politique." Annales. Histoire, Sciences Sociales 60, no. 2 (April 2005): 239–64. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900024720.
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RésuméExprimer les sensibilités de la société médiévale indienne dans un lexique anglais moderne est un exercice périlleux, ce que les historiens de l’Inde médiévale ont mis du temps à reconnaître. Aujourd’hui, on attend des historiens qu’ils combattent la posture qui réduit l’islam à l’iconoclasme et discutent la nature des affrontements entre musulmans et hindous à l’époque pré-moderne ; il est en effet choquant de constater à quel point le traitement (a-historique) de la société musulmane pré-moderne a influencé le discours politique essentialiste sur le communautarisme contemporain. La plupart des recherches sur les identités musulmanes qui contestent l’idée d’une communauté musulmane pan-indienne monolithique émanent d’universitaires travaillant sur la période allant du XVIIIe au XXe siècle. Sans qu’ils en aient toujours été conscients, le contexte moderne ou proto-moderne de leurs recherches a eu pour effet de lier la question des identités et des « communautés» au thème de la modernité et du colonialisme. Tant que les historiens n’auront pas restitué le contexte politique de ce passé et compris comment l’histoire de la communauté musulmane aux différentes époques a été façonnée par une multiplicité de formations disciplinaires, la vision des relations entre musulmans et hindous au Moyen Âge restera déterminée par la présence ou l’absence d’un État musulman dominant.
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Fili-Tullon, Touriya. "Stora Benjamin et Meddeb Abdelwahab (dir.), Histoire des relations entre juifs et musulmans des origines à nos jours, Paris." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 139 (June 1, 2016): 267–72. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.8967.
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Mohamed, Massoud Omar. "Les Relations Entre les Missionnaires Chrétiens et les Autochtones en Afrique de l'Ouest au XIX Siècle." المجلة العربية للعلوم الإجتماعية 3, no. 6 P.3 (2014): 3–27. http://dx.doi.org/10.12816/0026269.
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Hazan, Olga. "Book Review: Au-delà du visible. Relations entre juifs et chrétiens dissimulées dans les manuscrits enluminés." Studies in Religion/Sciences Religieuses 45, no. 2 (May 18, 2016): 262–65. http://dx.doi.org/10.1177/0008429816638038l.
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Reitsma, Bernhard J. G. "The Jew a Jew, the Muslim a Muslim?" European Journal of Theology 30, no. 1 (March 1, 2021): 143–65. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2021.1.008.reit.
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Summary This article deals with an Islamic criticism that Paul in 1 Corinthians 9 is professing religious dissimulation – in Islam called Taqiyya – and that in Islamic contexts throughout history missionaries, and the so-called Insider Movements in particular, have adopted this as their missionary strategy. Paul seems to change his religion from Jew to Gentile and vice versa in order to trick people into Christianity. A more careful reading of this passage in context, however, shows that Paul primarily emphasizes the essence of the Christian faith while he is willing to give up anything that might hinder people from seeing God in Christ. He never denies his full allegiance to Jesus Christ and the cross, and is even willing to suffer for this confession. He is not dishonest about it, but he merely makes everything subordinate to this essence of the gospel. The author discusses the consequences of this conclusion for contextual missiology and the Insider Movements in relation to the Missio Dei. Zusammenfassung Der vorliegende Artikel befasst sich mit der islamischen Kritik, dass Paulus in 1. Korinther 9 eine bewusste religiöse Verschleierung bekundet – im Islam wird dies Taqiyya genannt – und dass im islamischen Kontext durch die Geschichte hindurch Missionare und besonders die sogenannte Insiderbewegung diese als ihre missionarische Strategie angewandt haben. Paulus wechselt scheinbar seine Religion von jüdisch zu christlich und umgekehrt, um die Menschen zu überlisten, sich zum christlichen Glauben zu bekehren. Jedoch zeigt eine etwas sorgfältigere Lesart dieses Abschnitts im Kontext, dass Paulus in erster Linie das Wesen des christlichen Glaubens hervorhebt, während er bereit ist, jedwede Sache aufzugeben, welche die Menschen abhalten könnte, Gott in Christus zu erkennen. Niemals leugnet er seine uneingeschränkte Loyalität Jesus Christus und dem Kreuz gegenüber, ja er ist vielmehr bereit, für sein Glaubensbekenntnis zu leiden. Paulus ist diesbezüglich nicht unehrlich, doch er ordnet nur alles diesem Wesen des Evangeliums unter. Der Autor erörtert die Konsequenzen dieser Schlussfolgerung für eine kontextuelle Missiologie und die Insiderbewegung in Zusammenhang mit der Missio Die. Résumé Cet article traite d’une critique faite par les musulmans à l’encontre de Paul qui, en 1 Corinthiens 9, enseigne la dissimulation (Taqîya dans l’islam) dans le domaine religieux et des missionnaires – des Insider Movements en particulier – qui, dans un contexte musulman, ont de tout temps fait de cette pratique une stratégie missionnaire. Paul donne l’impression de passer d’une religion à l’autre – juif un jour, païen le lendemain, et vice-versa – dans le but d’attirer les gens dans le christianisme par la ruse. Mais une lecture plus attentive de ce chapitre replacé dans son contexte montre que Paul met avant tout l’accent sur l’essence même de la foi chrétienne, tout en affirmant qu’il est prêt à renoncer à tout ce qui pourrait empêcher l’un ou l’autre de voir Dieu en Christ. Il ne nie jamais sa totale allégeance à Jésus-Christ et à la croix et se dit même prêt à souffrir pour cette confession. Il n’est pas malhonnête à ce sujet; simplement, il subordonne toute chose à l’essence de l’Évangile. L’auteur étudie les conséquences de cette conclusion pour la missiologie contextuelle et le rapport entre les Insider Movements et la Missio Dei.
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Vannetzel, Marie. "Les voies silencieuses de la contestation : les Frères musulmans égyptiens, entre clientèlisme et citoyenneté alternative." Raisons politiques 29, no. 1 (2008): 23. http://dx.doi.org/10.3917/rai.029.0023.
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Pohl, Walter. "Aux origines d’une Europe ethnique. Transformations d’identités entre Antiquité et Moyen Âge." Annales. Histoire, Sciences Sociales 60, no. 1 (February 2005): 183–208. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900019235.
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RésuméLe haut Moyen Âge représente un champ tout à fait approprié à la recherche des processus très complexes de formation d’identités ethniques. L’ethnicité comme ressource politique, un phénomène caractéristique de l’Occident, n’est pas un héritage des peuples dits barbares, mais le résultat des efforts pour rendre signifiante une réalité transformée par le développement de leurs royaumes et par la christianisation de lares publicaromaine. Les relations des intellectuels romains et chrétiens avec les nouveaux pouvoirs a permis de « faire la différence» entre les peuples ; les textes qui nous ont été transmis peuvent être lus comme autant de traces des « stratégies de distinction» basées sur des modèles ethniques, bibliques et parfois aussi Barbares. Ce discours ethnique n’a certes pas créé des identités sans ambiguïté, mais il a motivé des actions politiques, pénétré la langue du pouvoir et modelé les perceptions nationales de l’Occident moderne.
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Halenko, Oleksander. "Wine Production, Marketing and Consumption in the Ottoman Crimea, 1520-1542." Journal of the Economic and Social History of the Orient 47, no. 4 (2004): 507–47. http://dx.doi.org/10.1163/1568520042467145.
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AbstractThis effort to estimate the amount of wine production in the Southern Crimea in the sixteenth century opens a window into the ways of accommodation of viticulture, wine production and wine commerce by the Ottoman Empire in a province with a predominantly Christian population. The terminology invented by the Ottomans to denote the taxes levied on viticulture reveals their highly sophisticated rationalistic approach, by which they settled the contradiction between the Islamic prohibition of wine and their practical interest in such a lucrative business, while tax rates developed on this basis granted a signi ficant tax break to Muslim viticulturers. The data of two extant Ottoman tax-registers for the Crimea show that such ingenious fiscal policy stimulated both Muslim investment in this business and conversion of local Christian peasants to Islam. Also, through data on the taxation of wine commerce, estimations of prices and tax rates for marketed wine were suggested. Cet essai d'estimer la quantité de vin produit en Crimée du sud au XVI e siècle ouvre en fait des perspectives sur l'adaptation de la viticulture, de la production et du commerce du vin par les Ottomans dans une province ayant une population principalement chretienne. La terminologie utilisée par les Ottomans pour la levée de taxe sur la viticulture révèle une approche rationnelle très so fistiquée, grace à laquelle avaint été résolue la contradiction existant entre la prohibition islamique du vin et l'intèrêt pratique pour une occupation lucrative. L'imposition qui s'est développée sur cette base accordait aux viticulteurs musulmans des allégements fiscaux signi ficatifs. Les données des deux registres de taxe existants montrent qu'une telle politique fiscale ingenieuse a apparement stimulé à la fois les investissements musulmans dans ce domaine et la conversion des paisans chrétiens locaux a l'islam. À travers les informations sur l'imposition du commerce du vin, des estimations de prix et de niveax d'imposition sur le vin mis en vente sont égalem, ent suggerés.
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Fidolini, Vulca. "Composer avec l’interdit religieux." Emulations - Revue de sciences sociales, no. 23 (December 15, 2017): 83–98. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.023.007.
Full textAbstract:
Comment le pouvoir des normes religieuses se traduit-t-il en vécu ? Comment saisir l’emprise de ces normes sur les conduites des personnes interviewées ? Ce texte essaiera de répondre à ces questions en s’appuyant sur les résultats d’une recherche menée auprès de jeunes hommes musulmans (68 au total), marocains, immigrés en Europe (France et Italie), issus de différents milieux sociaux et ayant entre 20 et 30 ans au moment de l’enquête. L’article se propose d’analyser comment les processus d’individualisation religieuse des jeunes interviewés s’imbriquent avec la production de stratégies personnalisées de bricolage des interdits sexuels. Le texte s’intéressera notamment à montrer ce que ces bricolages font aux relations entre partenaires de couple (hétérosexuels) et entre fils et parents, en perspective intra et intergénérationnelle. En s’appuyant sur les histoires de deux jeunes hommes, Rachid et Hamza, il s’agira d’analyser leurs parcours d’individualisation, religieuse et sexuelle, en introduisant la notion d’« arrangement » avec la norme – et notamment de l’interdit sexuel préconjugal selon les préceptes de l’islam.
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Moreau, Jean. "Sous la direction d’Abdelwahab Meddeb et Benjamin Stora, Histoire des relations entre juifs et musulmans des origines à nos jours." Humanisme N° 308, no. 3 (August 1, 2015): 114. http://dx.doi.org/10.3917/huma.308.0114.
Full text
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Krajczyński, Jan. "Małżeństwo z muzułmaninem." Prawo Kanoniczne 52, no. 1-2 (June 5, 2009): 175–200. http://dx.doi.org/10.21697/pk.2009.52.1-2.07.
Full textAbstract:
Il est vrai que la célébration du mariage canonique avec un musulman n’est pas un phénomène nouveau dans la pratique ecclésiale. Néanmoins, une affluence des adeptes de l’Islam dans des milieux jusqu’à présent en principe chrétiens, est l’effet de l’intensité de certains phénomènes sociaux et ne peut ne pas avoir d’influence sur la fréquence de ces célébrations. Cette affluence permanente des musulmans est liée, entre autres, aux phénomènes sociaux suivants: l’ouverture des frontières séparants les Etats, l’émigration en masse des travailleurs à la recherche d’asile, la diversité des formes de communication entre les personnes, le tourisme international bien développé, l’échange international d’étudiants, l’épanouissement de l’échange commercial international et l’occupation en masse des travailleurs étrangers. La grande probabilité de l’augmentation du nombre des mariages avec un musulman doit être répercutée par un engagement convenable de l’Eglise. Cet engagement, législatif et pastoral apparaît à plus forte raison comme une action évidente et urgente. Des signaux, de plus en plus fréquents des fidèles, montrent à l’opinion publique des problèmes conjugaux, concrets et spécifiques, que doivent résoudre ceux qui vivent dans des unions conjugales avec un musulman. Bien plus, une seule conscience des menaces et des tâches singulières qui paraissent devant un époux catholique qui est uni à un musulman par le mariage, doit être un motif suffisant de l’intérẽt plus précis du législateur ecclésiastique et du pasteur d’âmes à cette question vitale. Avant tout, il est indispensable d’avoir ici une détermination des principes concernat: la préparation au mariage avec un musulman, la célébration de ce mariage, la pastorale familiale dans ce cas. Les principes généraux et particuliers, donnés par un législateur, surtout le législateur particulier, précisant les questions mentionnées, doivent être une résultante entre, la reconnaissance et la protection du droit de l’homme à la liberté du choix de la religion, et l’assurance du bien de la foi de la partie catholique et du bien du mariage et de la famille qui sont divisés au plan idéologique. Le pasteur est obligé avant tout d’instruire les fidèles des menaces qui peuvent porter atteinte à leur foi et à leur union conjugale. En effet, un mariage avec un musulman implique des différences: la culture générale, la manière de percevoir le mariage, la façon d’envisager l’éducation d’un enfant, la compréhension du rôle des époux etc. Si les fiancés catholiques et musulmans (qui ont bien délibéré sur ce qui est commun et ce qui est différent dans leurs religions et qui ont pris connaissance de défis particuliers) se décident à se marier, la préparation immédiate à la célébration du mariage, individuelle et prescrite strictement par la loi particulière, posséde une valeur inestimable. Enfin, pour que l’exercise d’un droit à se marier apporte, dans ce cas, la vie commune harmonieuse, la sanctification réciproque des époux, la collaboration des parents à la tâche de l’éducation, l’ouverture d’esprit des membres de la famille à comprendre et à admettre ce qui est de valeur aux deux religions, il faut garantir absolument aux époux la pastorale post-matrimoniale permanente.
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Fabre, Gérard. "Un arc transatlantique et sa tangente ou comment se dessine un réseau intellectuel franco-québécois?" Globe 7, no. 1 (February 18, 2011): 43–78. http://dx.doi.org/10.7202/1000830ar.
Full textAbstract:
Durant la première moitié du XXe siècle, un réseau intellectuel où voisinent libéraux et chrétiens modérés agit sur les relations culturelles entre la France et le Québec francophone. Son repérage passe par la lecture d’écrits biographiques et un travail en archives, permettant de retracer les liens noués lors des déplacements à l’étranger. Avec le recul, émergent de ce réseau Edouard Montpetit et André Siegfried qui, sans être des chefs d’orchestre, jouent cependant un rôle de catalyseur. La problématique vise à se démarquer d’une approche trop strictement confinée à la recherche d’influences idéologiques, pour interroger les pratiques concrètes des acteurs. Elle met en évidence les logiques d’enchevêtrement, qui expliquent à la fois la force et la faiblesse de ce réseau.
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Mahrouse, Gada. "Justice globale et positionnement du sujet racialisé chez les militants chrétiens du Nord." Thème 18, no. 1 (May 30, 2011): 115–36. http://dx.doi.org/10.7202/1003524ar.
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Au cours des dernières années, le mouvement altermondialiste et les Forums sociaux mondiaux (FSM) ont fait l’objet de critiques sérieuses. En effet, dès le deuxième FSM en 2002, certains commençaient à se demander si ces rencontres ne se prêtaient pas à la « colonisation de la résistance » (Mngxitama 2005). D’autres ont remarqué et commenté la prédominance des groupes du Nord aux différents forums. Mon objectif est d’étudier le positionnement racialisé des groupes confessionnels et de leurs membres habitant les pays du Nord. La méthode utilisée pour comprendre le processus de racialisation est en grande partie influencée par les méthodologies féministe, postcoloniale et antiraciste ; celles-ci cherchent à révéler les façons dont la connaissance est produite pour établir et maintenir des relations inégales, ainsi que pour construire des subjectivités au moyen de représentations et de modes de pensée racialisés. L’une des questions pratiques que mon analyse soulève est la suivante : les activistes des pays du Nord devraient-ils même participer aux mouvements mis en cause ici ? De plus, étant donné les inquiétudes croissantes exprimées par le mouvement altermondialiste et les gens qui participent aux FSM, j’ai tenu à soulever des questions qui nécessitent un examen beaucoup plus poussé ; j’ai aussi voulu faire ressortir le besoin de recherches universitaires plus soutenues et d’études approfondies sur les liens existant entre l’Église, la théologie et le mouvement altermondialiste.
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Fourot, Aude-Claire. "Gestions du nouveau pluralisme religieux dans les villes canadiennes. Établissement de mosquées et mécanismes de personnalisation des canaux de médiation à Montréal et à Laval." Canadian Journal of Political Science 42, no. 3 (September 2009): 637–55. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423909990096.
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Résumé. Comment expliquer les différences entre les processus d'institutionnalisation des lieux de culte dans plusieurs villes? Notre article analyse l'établissement de lieux de culte musulmans à Montréal et à Laval. En suivant une approche néo-institutionnelle, nous montrons que des configurations institutionnelles – caractérisées par les relations intergouvernementales, les discours encadrant l'accommodement des demandes ethnoculturelles, les relations avec les élus et les fonctionnaires ainsi que les différentes formes de relations avec les groupes ethnoreligieux au niveau municipal – façonnent les processus d'institutionnalisation des lieux de culte et ce, par l'intermédiaire d'un mécanisme, soit la personnalisation, réussie ou non, des canaux de médiation. La personnalisation des canaux de médiation entre les autorités religieuses et municipales correspond à un processus d'institutionnalisation de type politique alors que l'échec de cette personnalisation correspond à un processus d'institutionnalisation de type administratif.Abstract. How does one account for the different processes of institutionalization of places of worship in different cities? To answer this question, the article analyses the establishment of Muslim places of worship in Montréal and Laval. Using a neo-institutional approach, I demonstrate how institutional configurations – characterised by the following: the state of inter-governmental relations; the discourses surrounding the accommodation of ethno-cultural and ethno-religious demands; the relations among local actors, especially elected officials and municipal public servants; and forms of mediation between municipalities and ethno-religious groups – impact on the processes of institutionalization, and this, through a mechanism, the degree of personalisation of mediation channels. My principal hypothesis is that personalisation of mediation channels leads to a political process of institutionalization whereas non-personalisation of these channels leads to an administrative one.
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Latour, Francis. "Les relations entre le Saint-Siège et la sublime porte à l'épreuve du génocide des chrétiens d'orient pendant la Grande Guerre." Guerres mondiales et conflits contemporains 219, no. 3 (2005): 31. http://dx.doi.org/10.3917/gmcc.219.0031.
Full text
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Morin, Michel. "Fraternité, souveraineté et autonomie des Autochtones en Nouvelle-France." Dossier : La parenté et les traités 43, no. 2 (February 27, 2014): 531–98. http://dx.doi.org/10.7202/1023206ar.
Full textAbstract:
Aux xviie et xviiie siècles, les principes juridiques encadrant les relations entre les Algonquiens de la vallée du Saint-Laurent et les Français sont généralement bien compris par chacune des parties en présence. Initialement fondés sur les concepts d’amitié, d’alliance ou de fraternité, ces principes postulent l’existence de nations indépendantes possédant leurs propres structures décisionnelles et leurs coutumes, ainsi que de chefs locaux ou régionaux qui jouissent en pratique d’une grande autorité. De 1628 à 1663, le statut de sujet du roi de France est d’ailleurs accordé uniquement aux nouveaux convertis, puis, de 1664 à 1674, à leurs descendants. Par la suite, la situation est ambiguë. Toutefois, les communautés de chrétiens vivant près des villes françaises conservent une grande autonomie à laquelle elles acceptent rarement de renoncer. Elles sont parfois qualifiées d’enfants du roi, parce qu’elles soutiennent inconditionnellement les Français sur le plan militaire. Dans la deuxième moitié du xviie siècle, des nations non converties reconnaissent également le statut de père au roi de France, mais cette dépendance socio-économique et militaire ne remet pas en question leur indépendance, ce que les Français comprennent fort bien.