Academic literature on the topic 'Relations extérieures – Empire byzantin'

Résumé Les accords du Lateran de 1929 inaugurèrent une période d'étroite collaboration entre l'Eglise catholique romaine et l'Etat italien sous Mussolini. Cependant la politique italienne en Abyssinie, après la conquête de ce pays en 1936, exacerba les tensions qui avaient résulté à la fois des politiques intérieures et de l'appui de l'Italie aux activités antirelig ieuses en A llemagne .Cet exposé traite de V évolution de la politique italienne en Abyssinie et du désenchantement graduel de l'Eglise face aux résultats de ces accords. En matière d'affaires intérieures, l'ère du Vatican portait sur le manifeste du gouverne- ment Mussolini (1938) sur la pureté de la race, et sur la législation antisémitique qui en découla. La hiérarchie ecclésiastique d'Italie avait présumé que son appui à i interven- tion italienne en Afrique entraînerait l'adoption, par le gouvernement, d'une politique de christianisation. Pour maintenir une certaine stabilité intérieure, le gouvernement choisit de suivre une stratégie de tolérance religieuse, d'ailleurs défendue par le ministère de la colonisation. Cette approche aliéna le Saint-siège qui, contrairement à la hiérarchie italienne, n'avait jamais été en faveur d'une guerre impériale. Cette politique de tolérance était contraire aux plans de l'Eglise pour la conversion au catholicisme de ce territoire, et gênait ses activités missionnaires. Les musulmans étaient particulièrement favorisés car, de l'avis du ministère de la colonisation, leur appui était essentiel au maintien du contrôle impérial. On croyait également que cette coopération aiderait les Italiens dans leurs relations avec d'autres puissances islami- ques du Moyen-orient. Il n'y a pas que l'Eglise qui s'opposait aux actions du ministère de la colonisation; le ministère des affaires étrangères croyait qu'on devait utiliser l'Eglise comme instrument de l expansion italienne. Cependant, la position du ministère de la colonisation préva- lut. Peu importe leur religion, les missionnaires qui s'opposaient aux désirs de l'Italie pour la nouvelle colonie étaient punis. Lorsque les affaires extérieures tentèrent d'inter- venir en faveur des missionnaires britanniques, Mussolini appuya la politique du ministère de la colonisation, et même l'élargit; désormais, aucun étranger ne pouvait enseigner dans l'Empire. Le ministère de la colonisation consolida son emprise, ordonnant au Saint-siège de remplacer les missionnaires catholiques Français par des Italiens. Réagissant, le Vatican créa une commission pontificale qui, en dernière analyse, se plia à la plupart des exigences du ministère. Sur les questions litigieuses, le ministère demeurait inébranlable; le Pape envoya alors en Abyssinie un visiteur apostolique qui, il l'espérait, améliorerait la position de l'Eglise. Finalement, le ministère de la colonisation accéda à la demande de l'Eglise pour la création d'une hiérarchie ecclésiastique distincte pour la colonie; peu après, l'Eglise reconnut Victor Emmanuel comme empereur a"Abyssinie. Cependant, malgré cette entente, la politique de tolérance de VEtat Italien avait causé des dommages irréparables à la coopération entre ce dernier et l'Eglise catholique romaine. L'hostilité du gouvernement face aux prétentions de l'Eglise au sein de l'Empire constituent un fondement essentiel de l'attaque du Pape sur la politique raciale italienne de 1938.

Cette étude met tout d'abord en avant le grand nombre de contacts diplomatiques entre Byzance et ses voisins. Au-delà de la variété de leurs origines, des raisons et conséquences de leurs déplacements, de fortes similitudes apparaissent entre les ambassadeurs. Ceux-ci relèvent d'une élite politique et sociale. La confiance est centrale dans la relation entre un émissaire et le souverain qui l'envoie, tout comme dans celle entre les basileis et l'ambassadeur. Elle conduit plusieurs ambassadeurs à multiplier les missions diplomatiques dans l'Empire, base d'une spécialisation dans cette fonction. La mise en scène du pouvoir byzantin est centrale dans l'accueil donné aux délégations étrangères. Les facilités de déplacement accordées ou non aux délégations permettent de connaître les options diplomatiques des basileis. Cette différenciation est enfin possible si l'on étudie les délégations dans une perspective historique. Pendant les cinq siècles étudiés, il nous paraît clair que les ambassadeurs occidentaux chrétiens subissent un sort globalement moins enviable que les émissaires provenant de l'Islam, même si l'Empire byzantin est chrétien. Le choc des Croisades confirme cette évolution
At first, this study shows how numerous were diplomatic contacts between Byzantium and its neighbours. Beyond the variety of their origins, the reasons and consequences of their travels, great similarities exist between ambassadors. They belong to a political and social elite. Confidence is a central aspect in the link that exists between an emissary and his sovereign, and also between Byzantine emperors and ambassadors. It leads some of them to go on mission several times, which is a kind of specialization for them. Byzantine power's demonstration is another central aspect for understanding foreign embassies reception. Transport facilities granted or not to diplomatic delegations are a way to understand byzantine diplomacy. A differentiation between foreign embassies appears also in a historic perspective. Our study suggests that during the five centuries studied, diplomats coming from the Latin West are less cordially welcomed than muslim embassies and ambassadors, even if Byzantium is a Christian Empire. The Crusades period confirms this view, as we show

Les vieilles sources narratives roumaines revelent que l'influence grecque dans les pays roumains se manifeste bien avant l'epoque, si souvent evoquee, des princes phanariotes. Le cas, au cours des xviexviie siecles, de quelques voievodes de valachie ou de moldavie d'origine ou d'expression grecque en constitue un exemple eloquent. En outre, la presence auparavant dans les pays roumains d'erudits grecs professant dans les milieux princiers et de la noblesse, prouve que cette influence s'etendait aussi au systeme educatif. De meme, on peut interpreter la dependance ecclesiastique de l'eglise roumaine envers le patriarcat de constantinople, comme egalement l'evergetisme des princes roumains en faveur du mont-athos et d'autres hauts lieux de l'orthodoxie comme une autre facette de cette meme influence. Enfin on ne doit pas perdre de vue que, malgre la latinite de leur langue et la consience de leur origine romaine, les roumains se sont trouves integres dans l'ensemble culturel byzantin : musique, litterature, peinture et architecture, toutes empruntaient leur modele a byzance
The ancient roumanian narrative sources reveal that the greek influence in the roumanian countries existed long before the period, so frequently mentionned, of the phanariot princes. The case of somme voivodes of walachia or moldavia, during the xvith and xviith, who were either of greek origins or who spoke greek as a cultural language constitues a vivid example for this influence. More over, the presence of learned greeks in the roumanian countries before, teaching in princely or aristocratie cercles proves that this influence concerned as well the educational system. In the same way, the ecclesiastical dependence of the roumanian church on the patriarchate of constantinople, as well as the beneficence of the roumanian princes in favour of mount athos and other important places of the orthodox church may be interpreted as another aspect of this very influence. Finally, one should lear in mind that, despite of the latin nature of their language and their conscience of their roman origins, the roumanians were integrated in the byzantine cultural world : music, literature, painting and architecture, all of them took their patterns at byzantium

L'arrivee des turcomans en anatolie, a la fin du xie siecle, bouleverse l'empire byzantin. Desormais, byzance doit faire face a de nouveaux voisins et a de nouvelles puissances, puis a la menace des etats latins. Avec l'effondrement du sultanat seidjoukide du a la poussee mongole, des beyliks turcomanes emergent. A la fin du xiiie siecle, l'une d'entre elles se distingue : celle d'osman. Osman sait concilier ses ambitions politiques avec la notion de ghaza/guerre sainte. Un de ses successeurs, murad ier, donne a la beylik ottomane la structure d'un veritable etat. Byzance affaiblie, ses possessions sont annexees les unes apres les autres. De nombreux sujets grecs passent sous le joug des ottomans. Ces chretiens sont peu a peu integres a l'etat ottoman grace a une politique tolerante qui sait utiliser les ressources indigenes. Byzance, reduite a un etat-cite, s'allie aux ottomans mais finalement devient leur vassale en 1372. Sur le point de disparaitre, byzance est sauvee par la victoire de tamerlan contre bayezid ier, a ankara, en 1402. Un demi-siecle de repit est accorde a l'empire byzantin.

Cette thèse a pour but d’analyser la diversité et l’intensité de certaines transformations provoquées dans les villes de la préfecture du prétoire d’Illyricum par les vagues successives des grandes invasions (dans ce cas, 374-618). Centrée sur les centres urbains, tels Thessalonique, Sirmium, Viminacium, Stobi, Dyrrachium, Athènes, Corinthe etc. , la recherche se développe dans deux directions : la réaction des villes (voir des citadins) face aux invasions et les traces matérielles laissées par les envahisseurs. En se fondant sur une analyse détaillée des sources littéraires et archéologiques, ainsi que, dans une moindre mesure, les témoignages épigraphiques et numismatiques, la thèse avait essayée de découvrir le comportement, y compris les réactions, les sentiments et les destins différents, de la population urbaine de l’Illyricum durant l’un des plus importants processus historiques. A part les petites indications et nouvelles opinions, la recherche effectuée a mené à trois résultats principaux : 1. A l’image de la ville face au péril barbare il faut ajouter l’image de la ville en double ou multiples périls, afin d’ arriver à une compréhension plus complète et plus nuancée de la position compliquée des villes au temps des grandes invasions ; 2. Il est important d’accentuer la possibilité d’une nouvelle vie en Barbaricum, aux dépens de l’image « eschatologique » qui voit les grandes invasions comme la fin pour les citadins des villes protobyzantines ; 3. Les grandes invasions avaient la capacité surprenante de provoquer des turbulences chaotiques « ex nihilo » dans les villes protobyzantines qui n’étaient pas des cibles particulières
This dissertation aims to analyse the diversity and the intensity of certain transformations which the Great Invasions caused in the cities of the praetorian prefecture of Illyricum (in this case, 374-618). Focused on the urban centres such as Thessalonika, Sirmium, Viminacium, Stobi, Dyrrachium, Athens, Corinth, etc. , this research addresses two topics: the reaction of the cities (or citizens) facing the barbarian invasions, and the material traces left by the invaders. Based on a detailed analysis of literary and archaeological sources and, to a lesser degree, on epigraphic and numismatic evidence, this dissertation tries to understand how the presence of barbarian invaders impacted the behaviors, perceptions, and physical and material circumstances of the urban population in Illyricum. Besides the small indications and new opinions, my research yielded three principal conclusions: 1. Cities in Illyricum faced threats not only from barbarian invaders, but also form the presence of imperial military forces; we must understand this “double” or multiple danger if we are to arrive at a more complete and nuanced image of the complicated position of cities at the time of the Great Invasions; 2. Contrary to the traditional "eschatological" image which sees the Great Invasions as the end for citizens of early Byzantine cities, the evidence from Illyricum shows that some citizens were able to accommodate themselves to barbarian rule, and successfully make new lives and livelihoods for themselves in Barbaricum; 3. The invasions had a surprising capacity to cause chaotic turbulences “ex nihilo” in some early Byzantine cities, which were not a target of a particular attack

La première partie cherche principalement à étudier les origines des noms lixuan, daqin et fulin ainsi que la succession de ces appellations. Elle présente et analyse également les principaux textes consacres aux pays désignés par ces appellations dans les annales chinoises. La deuxième partie étudie la douzaine d'ambassades échangées entre rome et la chine, ainsi que les voyages que firent dans un sens ou dans l'autre les hommes de ces pays. La troisième partie s'interesse aux relation commerciales entre rome et la chine et aux marchandises qui firent l'objet des échanges commerciaux bilatéraux. L'étude de la nature des échanges commerciaux ainsi que la nature des marchandises echanges nous permet de savoir que ces relations commerciales furent équilibrées et profitables pour les deux parties. La quatrième partie porte sur les échanges scientifiques et culturels entre les deux empires et presente de facon methodique les connaissances scientifiques, culturelles et les techniques qui passèrent d'un monde a l'autre. Cependant, étant donne la grande pauvreté de la documentation historique romaine, on sait seulement que la chine exporta vers rome ses techniques sericulture, de tissage et d'alchimie
The first part consists in studying the origine of the terms "lixuan, daqin, fulin" and the relation between them. The second part analyses and introduces the exchange of ambassadors. The third part discusses the commercial relationship between ancient china and rome, and introduces the reciprocal exportation and importation. The fourth part describes the exange between the two countries on sciences and culture

Le pouvoir impérial joua à Byzance, à partir du IXe siècle, un rôle déterminant dans l’apparition et l’enrichissement des monastères en accordant de nombreux privilèges fiscaux et sa protection constante face aux empiètements de l’administration fiscale et épiscopale. La lecture des sources suggère que l’empereur obéissait à des intérêts supérieurs à ceux des bureaux du fisc et que la fondation ou la protection des monastères répondaient à des préoccupations spirituelles, idéologiques et politiques. Les monastères impériaux, en particulier, étaient soumis à des obligations contraignantes qui relevaient à la fois des droits privés de l’empereur, tels que l’obligation d’accueillir les membres de la famille impériale, et de ses droits régaliens ; ces monastères servaient de prisons politiques aux opposants de l’empereur, parfois aux empereurs déchus et à leurs proches, et étaient à la disposition du souverain qui pouvait les donner à ses partisans.L’insistance mise par les chroniqueurs à souligner l’amitié des empereurs pour les moines procède de leur volonté d’affirmer la légitimité du pouvoir de ces souverains, malgré leurs fautes ou leur déchéance, afin de maintenir la continuité de l’autorité impériale. Si la légitimité du souverain pouvait suivre à Byzance plusieurs voies et s’accommoder de la violence, elle ne pouvait se passer de l’assentiment divin. Les moines, proches de Dieu grâce à leurs vertus et intercesseurs privilégiés des hommes, étaient assurément les meilleurs garants de cette légitimité. L’idée de la supériorité de la dignité monastique, développée par les écrits monastiques et les Vies de saints, semble avoir trouvé un écho dans les sources narratives dont les récits ont contribué à l’élaboration d’un nouveau modèle idéologique, celui d’une basileia renforcée par des valeurs monastiques
Starting from the IXth century, the imperial power played in Byzantium a significant role in the emergence and enrichment of monasteries, by providing several fiscal privileges and by giving constant protection against the encroachments of the fiscal and the episcopal administration. According to the literature, the emperor obeyed to interests superior to those of the fiscal administration, and the foundation or the protection of monasteries was due to spiritual, ideological and political concerns. The imperial monasteries, in particular, were subject to restrictive obligations which were sometimes the private rights of the emperor, such as the obligation to welcome the members of the imperial family, and other times his kingly rights ; these monasteries served as political prisons for the ones against the emperor, sometimes for the dethroned emperors and their closed ones, and they were available to the sovereign who could give them to his followers.The emphasis made by historians to underline the friendship of the emperors towards the monks proceed from their will to confirm the legitimacy of the power of these sovereigns, despite their mistakes or their decline, in order to maintain the continuation of the imperial authority. If the legitimacy of the sovereign could follow several routes in Byzantium and get used to the violence, it could not do without the divine consent. The monks, close to God thanks to their virtues and intercessors privileged of men, were definitely the best ones to guarantee this legitimacy. The idea of the superiority of the monastic dignity, developed by the monastic literature and the Lives of the saints, seems to have found an echo in the narrative sources whose recites have contributed to the elaboration of a new ideological model, that of a basileia reinforced by monastic values

La thèse essaie de définir la masculinité et de démontrer ses manifestations au sein de la société byzantine. Elle est articulée en cinq chapitres précédés par une longue introduction qui pose les problèmes de la recherche sur les questions du sexe et sur l'étude de la société byzantine : a) un chapitre consacré à la perception de la nature masculine et féminine par la médecine et la théologie byzantine ; b) un chapitre qui examine les réappropriations sociales du corps mâle ainsi que les figures idéales masculines que la société met en avant ; c) un chapitre consacré à la sexualité de l'homme byzantin ; d) un chapitre qui examine plus particulièrement les rapports homosexuels en suivant la construction d'un nouveau type de l'inconduite sexuelle, celui de l'arsenokoitès, et e) un chapitre consacré à la figure de l'eunuque et à sa construction littéraire
The thesis tries to define the masculinity and to demonstrate its outward signs within the Byzantine society. It is articulated in five chapters preceded by a long introduction wich poses the problems of research of the gender studies and the study of the Byzantine society : the first chapter is devoted to the perception of male and female nature by the Byzantine medecine and theology ; the second examines the social reappropriations of the male body as well as the male ideal figures put forward by the society ; the third is devoted to the sexuality of the Byzantine man ; the fourth examines more particularly the homosexual relationship while following the construction of a new type of sexual misconduct, that of the arsenokoitès, and the fifth is devoted to the figure of eunuchs and its literary construction

Les problèmes diplomatiques émanent des principaux hommes d'état de l'époque. Car, rappelons-le, la diplomatie met surtout en jeu les efforts et les choix personnels de quelques individus. C'est pourquoi, des monographies fouillées sur chacun des protagonistes apparaissent comme une base nécessaire à l'histoire générale de la période. Sont concernés Palmerston, Bismarck, comme l'ambassadeur français Walewski. L'histoire diplomatique dépasse la personnalité des hommes politiques et est liée à toutes les grandes évolutions historiques telles que l'industrialisation, la science et la technologie, la croissance démographique et les idéologies démocratiques, nationalistes et impérialistes. Mais si l'on considère l'influence des hommes d'état sur les affaires du monde et l'intérêt qu'il y a d'établir des représentants de leurs pays à l'étranger, des biographies de diplomates semblent aussi avoir leur place dans l'historiographie des relations internationales. Cette étude s'attache à développer une contribution à la connaissance du rôle de tous dans la diplomatie. Une histoire globale des relations franco-chinoises, avec un horizon bien plus large que celui de l'histoire diplomatique traditionnelle entre l’Europe et l’Asie mérite d'être considérée. L'analyse scrupuleuse des liens entre la religion, l'économie et le politique, en mesurant le poids des représentations et des imaginaires internationaux doit permettre de démontrer-les mécanismes de décision. Cette étude peut apporter des éclairages originaux sur des questions fondamentales : l'impérialisme, la puissance, le pays semi-colonise, la place de la France et de la Chine dans le monde, la construction de l’Asie, l'identité asiatique et européenne.

Cette thèse porte sur les juifs byzantins (romaniotes) à l'époque des Paléologues (13e-15e siècles). Si dans une premier chapitre, nous revenons sur l'histoire des romaniotes avant cette époque, nous insistons sur les deux moments qui marquèrent leur histoire : la prise de Constantinople en 1204 par les Latins et l'effritement inexorable du territoire byzantin jusqu'à la chute de Constantinople en 1453. Puis, nous tentons de découvrir le rôle du judai͏̈sme dans la société byzantine, que ce soit d'un point de vue économique, démographique, topographique et dans leurs relations avec le pouvoir ecclésiastique ou temporel chrétien. D'autre part, les relations entre chrétiens et juifs conduit à la conversion de juifs au christianisme et, inversement, à l'apostasie du christianisme au profit du judai͏̈sme : cette tendance conduit à la création d'une hérésie syncrétique, appelée Chionai. Dans un dernier chapitre, nous développons les thèmes apocalyptiques, mystiques et intellectuels qui préoccupèrent les romaniotes à une époque de fin d'Empire marquée par l'influence interculturelle. Nous ouvrons un dernier volet sur le devenir de cette culture en pays ottoman
This thesis deals about the Jews in Byzantium under the Paleologans (13th-15th c. ). In a first chapter, we sum up the history of the Romaniotes from the Antiquity until 1204, when the fourth crusade conquered Constantinople. But the Romaniotes lived under different rules (Latin, Ottoman, Slavic) and the cultural evolutions of the different communities, under these different rulers, are considered. In a second chapter, we are studying the economic and demographic role of the Romaniotes in Byzantium, the settlement of the Romaniotes and the relations between the Jews and the political and religious powers. In the same time, the relations between the Jews and the Christians induce the creation of a judaizing heresy: the Chionai. In a last chapter, we are developing the themes of the apocalypse, the mystic and the intellectual trend of the romaniote culture and we are proposing a new study about the Romaniotes in the Ottoman Empire

La politique arabe du Second Empire au Machrek fut avant tout le fruit des idées personnelles de Napoléon III, de l’histoire générale et des orientations de politique étrangère de la France entre 1850 et 1870. Ces soubassements posaient le cadre de l’action géopolitique du régime. La perception générale de l’Orient par l’Empereur ne plaça pas cette région au centre de ses préoccupations. Seule, la question chrétienne l’amena à vouloir faire aboutir l’héritage napoléonien de l’expédition d’Égypte. Son action se fonda sur deux axes. L’un concerna le protectorat chrétien de la France, menacé par la Russie et les puissances européennes, comme par les antagonismes intercommunautaires en Syrie et en Arabie. L’autre prit appui sur le canal de Suez, commandant le rôle de la France dans le réveil de L’Égypte, mais aussi dans son implantation en mer Rouge et dans le Golfe arabo-persique. A cette occasion, la France commença à développer une nouvelle arme diplomatique, l’exportation de capitaux
The Arab policy of the Second Empire in the Mashriq was above all the fruit of the personal ideas of Napoleon III, the general history and the foreign policy orientations of France between 1850 and 1870. These foundations laid the framework for the geopolitical action of the regime. The Emperor’s general perception of the East didn’t place this region at the center of his concerns. Only the Christian question led him wanting to follow the Napoleonic heritage of the Egyptian expedition. Its action was based on two axes. One concerned the Christian protectorate of France, threatened by Russia and the European powers, as by inter-community antagonisms in Syria and Arabia. The other took support on the Suez Canal, commanding the role of France in the revival of Egypt, but also in its establishment in the Red Sea and in the Arab-Persian Gulf. On this occasion, France began to develop a new diplomatic weapon, the export of capital