Academic literature on the topic 'Relations homme-animal – Aspect psychologique'

Le présent mémoire a pour objectif de démystifier le rôle joué par l’animal de compagnie quant aux dimensions du bien-être et du soutien social chez les personnes d’âge adulte présentant un problème de santé mentale. Pour ce faire, les résultats issus des données qualitatives (n=7) et quantitatives (n=20) ont été regroupés de façon à les confronter à la théorie des provisions sociales de Weiss (1974). Il en ressort que l’animal de compagnie joue un rôle de substitut relationnel dont l’importance fluctue selon les besoins sociaux de la personne, tel un continuum. Ainsi, chez les personnes bénéficiant de peu de soutien social, on rapporte un degré d’attachement plus élevé à l’animal, ce dernier apportant notamment à son propriétaire du soutien émotionnel et une occasion de se sentir utile. Ce rôle est considérablement moindre auprès des individus bénéficiant d’un soutien social adéquat, l’animal étant restreint à des fonctions plus utilitaires.
The purpose of this dissertation is to demystify the role played by pets in individual well-being and social support to adults with mental illness. To this end, results from qualitative (n=7) and quantitative (n=20) data were collated for comparison with Weiss’ social provision theory (1974). This study highlights the fact that much like a continuum, pets are relationship surrogates whose importance fluctuates according to a person’s social needs. Thus, persons benefiting from less social support show a greater degree of attachment to their pets, since the animals give them emotional support and an opportunity to feel useful. This role is considerably less significant among persons benefiting from adequate social support, in such cases the pet’s role is restricted to more utilitarian functions.

Le tempérament est défini comme un ensemble de caractéristiques comportementales, stables dans le temps et entre situations, qui sont appelées des traits. Cette stabilité signifie que le comportement de l'individu est dans une certaine mesure prédictible. En testant la stabilité des réponses comportementales individuelles entre des situations variées et dans le temps (entre les âges de 8 mois et de 2. 5 ans), nous avons pu mettre en évidence quatre traits de tempérament, relativement ou complètement indépendants entre eux : la propension à manifester des réactions de peur, la motivation sociale, la réactivité vis-à-vis des humains et l'activité locomotrice en situations menaçantes. Pour chacun de ces traits, nous avons développé une série de tests standardisés et identifié les mesures comportementales les plus adaptées pour les caractériser. Une seconde partie a permis d'étudier l'ontogenèse du tempérament dans le jeune âge (entre les âges de 3 et 24 semaines), et en particulier de la propension à manifester des réactions de peur et de la réactivité vis-à-vis des humains. Cette étude a montré que ces traits ne s'expriment pas au travers de réponses comportementales dans le tout jeune âge, mais que ces réponses apparaissent progressivement au cours du temps. Il n'est donc pas possible de prédire de façon fiable le tempérament chez les poulains, avant l'âge de 8 mois. En revanche, dès que l'animal commence à manifester des réponses, celles-ci sont stables dans le temps et par conséquent prédictibles. Dans une troisième partie, nous avons étudié les facteurs génétiques et environnementaux pouvant influencer la mise en place du tempérament. L'étude des facteurs génétiques a mis en évidence un effet de l'origine paternelle ainsi qu'un effet du sexe sur la plupart des traits précédemment identifiés. En particulier les mâles (castrés à l'âge de un an) sont plus peureux, moins motivés socialement et moins actifs que les femelles. L'étude des facteurs environnementaux a montré que des expériences précoces comme des manipulations du poulain pouvaient avoir un effet durable sur certains aspects du tempérament, mais seulement si elles interviennent au cours de périodes particulières comme le sevrage. Enfin, dans une dernière partie, nous avons mis en évidence des liens entre les traits de tempérament identifiés et l'aptitude des chevaux à être utilisés, que ce soit plutôt pour le loisir ou le sport. En terme d'application pratique, cela signifie que des tests réalisés dès l'âge de 8 mois permettent de prédire l'aptitude des chevaux à être utilisés à l'âge adulte. Sur le plan fondamental, il s'agit du premier modèle de tempérament équin dont la stabilité à long terme a pu être démontrée
Temperament is defined as a set of behavioural characteristics which are stable over time and across situations, called “traits”. This stability means that, to a certain extent, the behaviour of the individual is predictable. By testing the stability of behavioural responses in various situations and over time (between 8 months to 2. 5 years of age), we identified four temperamental traits, which are relatively or totally independent of each other: fearfulness, social motivation, responsiveness to humans and locomotor activity. For each of these traits, we developed a set of standardised tests and identified the most appropriate behavioural indicators to characterise them. The second part of the study examined the ontogeny of temperament at a young age (between 3 and 24 weeks), particularly that of fearfulness and responsiveness to humans. This work showed that these traits are not expressed through specific behaviour at a very young age but appear progressively with time. Thus, it is not possible to predict temperament in very young foals. However, once a foal expresses a particular response, this remains stable over time and is therefore predictable. The third part of the study investigated the influence of genetics and environmental factors on temperament development. The study of genetic factors showed a sire and a sex effect on most of the traits previously identified. In particular, males were more fearful, more responsive to humans, less active and had weaker social motivation than females. The study of environmental factors showed that early experiences, such as foal handling, can have persistent effects on certain aspects of temperament, but only if they are present during particularly sensitive periods, such as weaning. The final part of the work identified the relationship between the temperamental traits previously identified and the horse's suitability to be used for leisure or sport. From a practical point of view, this means that foals to be used as adults can be tested as early as 8 months to predict their behavioural qualities

Les Troubles du Spectre de l’Autisme (TSA) impliquent un pronostic développemental sensiblement différent dépendamment de leur sévérité et des troubles associés. Les difficultés relationnelles, les comportements inadaptés et les besoins spécifiques de l’enfant ont des répercussions sur le fonctionnement familial et affectent le vécu des parents. Cette situation génère un stress conséquent qui peut potentiellement mettre à mal la cohésion dans le couple parental, affecter les interactions parent-enfant, détériorer le sentiment de compétence parentale et entraîner une perception amoindrie de la qualité des relations familiales. L’écologie sociale du milieu familial permet de questionner le lien entre le climat familial perçu par les mères, évalué par l’IRF (LARIPE, 1989), et le stress maternel perçu, mesuré par l’ISP/FB (Bigras, LaFrenière, & Abidin, 1996), en tenant compte de la singularité de l’expression du handicap de leur enfant, soit la sévérité du trouble autistique, déterminée par l’EEAI (Rogé, 1989), et la coexistence d’un trouble du langage et/ou d’une déficience intellectuelle associée définit antérieurement à l’étude par le diagnostic médical.Le niveau langagier a un impact élevé, tant sur l’âge d’alerte pour les parents, que sur l’âge de diagnostic pour les professionnels, et se révèle fortement associé à l’évaluation de la sévérité des troubles autistiques (N=65). Dépendamment du niveau de stress maternel perçu, en recourant à une classification hiérarchique ascendante basée sur les dimensions de l’ISP/FB, la qualité des relations familiales diffère significativement. Les mères les plus stressées perçoivent le climat familial comme étant plus conflictuel. En considérant à six mois d’intervalle le vécu maternel au niveau écosystémique plutôt que dyadique, l’intervention écologique par l’intégration d’un chien d’assistance de la Fondation MIRA (Québec) dans le groupe familial (n=24) permet une diminution concomitante du stress maternel relatif à la gestion des comportements difficiles de l’enfant et de la sévérité des troubles autistiques. En l’absence de différence au premier temps de mesure avec les mères en attente de service (n=26), les mères des familles bénéficiant d’un chien présentent moins de stress, tant globalement, qu’en ce qui concerne les interactions et l’éducation de l’enfant autiste, et perçoivent également un climat relationnel plus favorable. Les résultats obtenus mettent en évidence la contribution de la médiation animale à l’amélioration de la qualité de vie de l’ensemble des membres du microsystème familial, notamment en ce qui concerne la facilitation des interactions intra et extrafamiliales
Autism Spectrum Disorders (ASD) involve a significantly different developmental prognosis depending on severity and associated disorders. Relationship difficulties, inadequate behaviours and the specific needs of the child have implications on family functioning and affect parents' experiences. This situation generates significant stress that can potentially undermine parental cohesion, affect parent-child interactions, impair parenting, and lead to lessened perceptions of the quality of family relationships. Considering the social ecology of the family environment allows us to question the relationship between the family climate perceived by mothers, evaluated by the IRF (LARIPE, 1989), and the perceived maternal stress, measured by the ISP/FB (Bigras, LaFrenière and Abidin, 1996), taking into account the singularity of disability, namely autistic disorder severity, determined by the EEAI (Rogé, 1989), and the coexistence of a language disorder and/or an associated intellectual impairment defined by medical diagnosis realized prior to study.Language competence has a high impact, both on the age of parental alert and age of diagnosis by professionals, and is strongly associated with the severity of autistic disorders evaluation (N=65). Depending on the level of perceived maternal stress, using a cluster analysis based on the dimensions of ISP/FB, the quality of family relationships differs significantly. The most stressed mothers perceive the family climate as more confrontational. By considering maternal experience at the eco-systemic level rather than dyadic, an ecological intervention by integrating a MIRA Foundation (Quebec) assistance dog into the family group (n=24) produced a concomitant decrease for maternal stress related to management of child's difficult behaviours and for severity of autistic disorders. In absence of differences in the first measurement time with mothers waiting for service (n=26), mothers in families with a dog are less stressed both overall, than for interactions and for education of the autistic child. They also perceive a more favourable relationship climate. Results obtained highlight the contribution of animal mediation to improving the quality of life of all members in the microsystem, particularly on intra and extra-familial interactions facilitation

L'accroissement des activites recreatives en zone de montagne a induit des modifications et une forte augmentation des interactions entre l'homme et la faune sauvage. Ces interactions sont-elles une source de derangement et provoquent-elles une diminution de la survie des individus ou meme de l'espece ? le mode de vie de la marmotte alpine (sedentaire, diurne, hibernation) lui impose des contraintes d'utilisation de l'espace et du temps. Ses comportements sont-il modifies par la presence de l'homme a proximite des domaines vitaux ? l'analyse des comportements de marmottes alpines confrontees a des frequentations touristiques differentes montrent qu'elles expriment differents comportements leur permettant de reduire les contraintes induites par la presence de l'homme. L'utilisation de l'espace est modifiee. Les marmottes des groupes situes aux abords des chemins sont plus souvent au centre de leur territoire et utilisent des chemins (coulees) pour se rendre d'un terrier a l'autre. Elles reduisent leurs distances d'alerte, de fuite et les delais de sortie du terrier apres une interaction. Cet ajustement de la distance de fuite s'exprime en fonction de la previsibilite du comportement des promeneurs (sortie du chemin, presence de chien) et permet aux marmottes d'affourager quelle que soit l'heure, tout en evitant les zones peripheriques de leur domaine vital. Certains elements demographiques (fecondite, survie a l'hibernation) nous permettrons de supposer que cette diminution du temps d'affouragement ne met pas l'animal en danger. Nos resultats prouvent que, a l'instar de nombreuses autres especes sauvages, les marmottes sont capables de s'habituer a la frequentation touristique et d'ajuster leur comportement. Cet ajustement montre que les mammiferes peuvent exprimer une plasticite comportementale favorisee par la memorisation des contraintes et l'apprentissage. Nous critiquons donc l'utilisation du terme derangement dans la litterature qui implique des consequences irreversibles sur la survie de l'animal ou de l'espece.

Le développement d’un intérêt sans cesse croissant pour le dauphin, dans les sociétés occidentales, s’observe dès les années 1950. L’image du cétacé est aujourd’hui si répandue, notamment en France, qu’il faut l’analyser en termes de phénomène de société. Cependant, dans un premier mouvement voulu par une socio-anthropologie de l’animal, la relation homme-dauphin doit être envisagée à travers ses différentes manifestations, historiques et culturelles. Ainsi, une étude zoohistorique de nos représentations du mammifère marin révèle-t-elle leur ancrage au sein des cultures minoenne, hellénique puis romaine. Par la suite, après avoir représenté le Christ chez les premiers chrétiens, le dauphin n’apparaît plus qu’en filigrane dans les pages de l’Histoire. D’autre part, la pratique du comparatisme anthropologique met en évidence la spécificité de différents imaginaires socioculturels. Une analyse homologique a révélé la permanence de structures et de grandes images qui fondent tout système symbolique basé sur le dauphin. Le second mouvement de cette étude, fort des résultats précédents, se recentre sur les sociétés postmodernes et sur la France en particulier. Après avoir précisé les étapes contemporaines du phénomène dauphin, nous avons décrit, à travers une approche mythanalytique, l’imaginaire social et les archaïsmes qui ont permis son émergence. Ce phénomène agit comme le promoteur de certaines valeurs. L’opposition structurale dauphin-requin, l’imaginaire évolutionniste, les delphinariums et la delphinothérapie constituent les principaux axes d’une mythologie delphinienne en acte. Cette analyse permet de conclure notamment sur la fonction de révélateur socio-anthropologique dont est porteur cet animal d’élection qu’est le dauphin
Since the 1950’s, the western societies have been observed to develop an ongoing and growing interest for the dolphin. The image of this cetacean is indeed so widely spread, notably in France, that it warrants an analysis in terms of it being a phenomenon of the society. However, in the context of the first part of our research structured around the socio-anthropology of this animal, the man-dolphin relationship would have to be envisaged by means of its different manifestations, both historical and cultural. Thus a zoohistorical study of our representations of this marine mammal reveals their primary connection to the Minoan, Hellenistic and later Roman cultures. At a later stage, after having represented Christ among the early Christians, the dolphin ceases to appear as anything more than simply a distant and random association through the pages of History. On the other hand the application of anthropological comparatism renders evident the specificity of different socio-cultural imaginaries. A homological analysis has unveiled the permanence of structures and grand images which establish in their entirety a system of symbols based on the dolphin. The second part of this thesis, enforced by precedent results, refocuses on the postmodern societies and France in particular. After having identified the contemporary stages of the dolphin phenomenon, we have described, employing a mythanalytical approach, the imaginary and archaisms that have facilitated its emergence. This phenomenon acts as the promoter of certain values. The structural opposition dolphin-shark, the evolutionary imaginary, the existence of dolphinaria and the wide practice of dolphin-therapy, constitute the principal axes of a dolphinian mythology in practice. This analysis enables us to attain certain conclusions notably on the function of a socio-anthropological revealer, the bearer of which is this animal of choice, the dolphin

Nous avons tente, dans le present travail, de definir une ethique des rapports de l'homme vis-a-vis de l'animal, a la lumiere des connaissances d'aujourd'hui. L'analyse des rapports actuels de l'homme et de l'animal -- domestication, jeux sauvages, alimentation carnee. . . . --ainsi que l'analyse de ces rapports dans l'his- -toire et dans les grandes traditions religieuses ou philosophiques, nous ont amene a souligner une emergence progressive de la pensee favorable a l'animal. Un grand probleme restait cependant insoluble, celui pose par l'experimentation sur l'animal vivant, ou le bien-etre de l'homme et celui de l'animal paraissaient s'opposer. La definition du statut meme de l'homme a la lumiere des connaissances actuel- -les a permis d'aboutir a la ngation d'une coupure philosophique entre l'homme et les (autres) animaux et a la definition de deux finalites a notre espece : la scien- -ce et l'ethique. Nous avons defendu le primat de l'ethique sur la science, pres- qu'admis en ce qui concerne l'experimentation sur l'homme, et qui pourrait, avec profit, etre applique a l'animal. Il s'agit la d'une position philosophique zoophi- -le qui inclut (et depasse) la position traditionnelle humaniste. Cette position a trouve sa formulation la plus convaincante dans le mouvement en faveur des droits de l'animal, qui, simultanement, garantit des droits aux ani- -maux et tente de resoudre les conflits de droits entre especes, comme celui qui tou- -che a l'experimentation animale, par une approche pratique qui met en regard scien- -ce et ethique
In the present study, we have attempted to define, in the light of present-day knowledge, the ethics of the relationship of man towards animals. An analysis of the present relationship between man and animals -- domestication, savage games or meat diet-- as well as an analysis of this relationship throughout history and in the great religious or philosophical traditions, have led us to emphasize a gradual emergence of a way of thinking favourable to animals. However a major problem remai- -ned unsolved, the problem of experiments on living animals, in which the well-being of man and that of animals seemed to be completely opposed. The definition of the very status of man, in the light of present-day knowled- -ge, has led us to the negation of a philosophical gap between man and (other) ani- -mals and to the definition of two main finalities for our species : science and ethics. We have defended the primacy of ethics over science, almost accepted as re- -gards experiments on man, and which could be profitably applied to experiments on animals. Such a zoophilist philosophical stance includes (and goes beyond) the tra- -ditional humanist stance. This stance can be best expressed by the movement in favour of animal rights, which guarantees rights to animals and, at the same time, attempts to solve con- -flicts or rights between species-- such as the conflict concerning animal experi- -ments-- through a practical approach confronting science and ethics

Le sens moral de la relation de travail entre hommes et animaux est un enjeu essentiel de la redéfinition des activités d’élevage, plus particulièrement des systèmes industriels de productions animales. Eleveurs et salariés sont confrontés à des attentes sociales en termes d’évitement des souffrances aux animaux et à des interrogations relatives à la légitimité morale des hommes à les tuer pour se nourrir. En systèmes industriels, la destruction d’animaux non rentables économiquement, nommée « euthanasie », fait partie du travail, ce qui pose la question du jugement moral autonome des travailleurs. Contrairement aux théories éthiques très influentes dans le milieu de la protection animale, l’approche scientifique que j’ai retenue donne toute son importance à l’expérience morale subjective d’hommes et de femmes confrontés à l’euthanasie et à la mise à mort alimentaire de leurs animaux. S’appuyant sur les cadres théoriques de la sociologie morale et de la psychodynamique du travail, et à l’appui d’enquêtes réalisées auprès d’éleveurs en France et de salariés au Québec en production porcine, cette thèse démontre que le sens donné à leur relation de travail aux animaux possède une dimension morale, dimension qui s’altère sous l’effet de formes industrielles d’organisation du travail. Pratiquer l’euthanasie exige une disposition morale vertueuse : le courage. Elever des animaux, c’est faire preuve de gratitude par un don de la vie bonne qui est un geste de reconnaissance de la vie qu’ils donnent aux hommes. En systèmes industriels, le courage se dégrade en l’adoption de conduites viriles. L’échange particulier de dons de vie entre hommes et animaux est lui aussi perverti
The moral sense of the working relation between men and animals is an essential stake in the contemporary redefinition of the activities of breeding, more particularly industrial systems of animal production. Breeders and workers are facing new social expectations, such as sparing animals sufferings, and moral interrogations on the legitimacy of the humans to kill animals in order to feed themselves. In industrial systems, the destruction of economically unprofitable animals (referred to as "euthanasia") represents a large part of the workers’ activity, and raise the question of their autonomous moral judgment. But the ethical theories of animal protection that became highly influential do not take a look at the subjective moral experience of men and women facing the killing of their animals, whether for euthanasia or food production. This dissertation leans on the theoretical frames of moral sociology and the French psychodynamics of work, as well as on empirical studies on French breeders and Quebec workers in pig production. It demonstrates that the sense given by these actors to their working relation with animals has a moral dimension, which is precisely deteriorated under the influence of industrial forms of work organization. The practice of the euthanasia requires a virtuous moral disposition: courage. In industrial systems this virtue degrades in the adoption of virile behaviours. Raising animals is showing them gratitude, by giving them “the good life” which recognizes them as beings who give life to human people. In industrial systems this particular exchange of gifts is corrupted

Pourquoi celui qui me fait face est-il un Autre au sens éthique du terme? Pourquoi son statut moral peut-il parfois osciller d’autrui à simple objet? Vivre, pour un humain, c’est être lié à autrui par un lien particulier : un lien éthique. Ce lien se compose de deux termes, moi et l’Autre, et, entre eux, de la distance éthique, qui ne se déploie pas dans un espace euclidien. Cette distance est plutôt une action, que j’appelle « bonne distanciation ». De plus, elle relève en priorité de la conscience pratique et non de la délibération discursive. Que devient le lien éthique quand ce qui me fait face n’est pas humain? Depuis une trentaine d’années, les philosophes travaillent sur la question de la valeur intrinsèque de l’environnement. Leurs réponses se classent en quatre catégories, anthropocentrisme, zoocentrisme, biocentrisme et écocentrisme, que j’ai réexaminées à partir de la bonne distanciation face à l’Autre non humain. Il ressort de cette étude que l’animal représente le point de l’environnement où se concentrent les enjeux de la bonne distanciation face à un non-humain. J’ai donc resserré mon étude sur l’animal. Pour étudier empiriquement l’oscillation du statut moral de l’Autre, j’ai choisi le lien à l’animal familier vendu dans des boutiques d’animaux. J’ai étudié comment l’animalier, chargé de réceptionner, de soigner puis de vendre les animaux dans ces boutiques, fait osciller entre objet et autrui le statut moral de l’animal dont il s’occupe. Combinant observation participante et entretiens semi-structurés, j’ai examiné les éléments saillants et non saillants de la pratique des animaliers, les seconds étant la trame des gestes, des regards et des paroles de l’animalier pour l’animal, sur laquelle se détachent les gestes techniques. L’analyse des données m’a conduite à mettre au jour l’influence de deux logiques d’action, logique marchande et logique de soin, prédominantes dans le travail des animaliers. Les résultats montrent comment la bonne distanciation équivaut à l’arbitrage constant entre ces deux logiques, procédant en priorité de la conscience pratique et non discursive. De plus, plusieurs facteurs organisationnels influencent la bonne distanciation, qui varie aussi selon que l’animalier est anthropocentriste, zoocentriste, biocentriste ou écocentriste.
Pourquoi celui qui me fait face est-il un Autre au sens éthique du terme? Pourquoi son statut moral peut-il parfois osciller d’autrui à simple objet? Vivre, pour un humain, c’est être lié à autrui par un lien particulier : un lien éthique. Ce lien se compose de deux termes, moi et l’Autre, et, entre eux, de la distance éthique, qui ne se déploie pas dans un espace euclidien. Cette distance est plutôt une action, que j’appelle « bonne distanciation ». De plus, elle relève en priorité de la conscience pratique et non de la délibération discursive. Que devient le lien éthique quand ce qui me fait face n’est pas humain? Depuis une trentaine d’années, les philosophes travaillent sur la question de la valeur intrinsèque de l’environnement. Leurs réponses se classent en quatre catégories, anthropocentrisme, zoocentrisme, biocentrisme et écocentrisme, que j’ai réexaminées à partir de la bonne distanciation face à l’Autre non humain. Il ressort de cette étude que l’animal représente le point de l’environnement où se concentrent les enjeux de la bonne distanciation face à un non-humain. J’ai donc resserré mon étude sur l’animal. Pour étudier empiriquement l’oscillation du statut moral de l’Autre, j’ai choisi le lien à l’animal familier vendu dans des boutiques d’animaux. J’ai étudié comment l’animalier, chargé de réceptionner, de soigner puis de vendre les animaux dans ces boutiques, fait osciller entre objet et autrui le statut moral de l’animal dont il s’occupe. Combinant observation participante et entretiens semi-structurés, j’ai examiné les éléments saillants et non saillants de la pratique des animaliers, les seconds étant la trame des gestes, des regards et des paroles de l’animalier pour l’animal, sur laquelle se détachent les gestes techniques. L’analyse des données m’a conduite à mettre au jour l’influence de deux logiques d’action, logique marchande et logique de soin, prédominantes dans le travail des animaliers. Les résultats montrent comment la bonne distanciation équivaut à l’arbitrage constant entre ces deux logiques, procédant en priorité de la conscience pratique et non discursive. De plus, plusieurs facteurs organisationnels influencent la bonne distanciation, qui varie aussi selon que l’animalier est anthropocentriste, zoocentriste, biocentriste ou écocentriste.
This dissertation explores the fact that, depending on circumstances, the moral status of he who faces me may vary from that of an Other, in the ethical sense of the term, to that of an object. For a human being, to live is to be linked to others by a particular link, an ethical one. The distance that lies between me and the other may be better understood as “good distanciation” or the process of deciding how long the link should be, thus making what faces me either an Other or an object. Good distanciation takes place mainly in the sphere of practical consciousness rather than discursive consciousness. Furthermore, we tend to limit otherness to humans. New philosophies are emerging that study value in nature. These works fall into four broad categories, anthropocentrism, zoocentrism, biocentrism, and ecocentrism, which content I re-examine through the notion of good distanciation. It appears that animals represent the most problematic category of environmental elements as regards good distanciation. I have therefore centered my research on animals. The empirical part of the study focuses on the ethical link relating pet shop clerks to animals sold in pet shops. What is the moral status a pet shop clerk ascribes to the animal he takes care of and sells, that of a mere good or that of a companion? During five months of participant observation in 5 pet shops, I observed and assisted a total of 15 clerks. I have studied both codified technical skills that an animal caregiver must demonstrate and other movements, looks, words and sounds the caregiver makes or utters while taking care of an animal. Together, they reveal the work of practical consciousness in good distanciation. Results show that two logics of action, one of market and one of care, prevail in the daily work of a pet shop clerk. Good distanciation amounts to constant arbitration between these two logics and that it occurs mainly in the sphere of practical consciousness rather than in discursive consciousness.
This dissertation explores the fact that, depending on circumstances, the moral status of he who faces me may vary from that of an Other, in the ethical sense of the term, to that of an object. For a human being, to live is to be linked to others by a particular link, an ethical one. The distance that lies between me and the other may be better understood as “good distanciation” or the process of deciding how long the link should be, thus making what faces me either an Other or an object. Good distanciation takes place mainly in the sphere of practical consciousness rather than discursive consciousness. Furthermore, we tend to limit otherness to humans. New philosophies are emerging that study value in nature. These works fall into four broad categories, anthropocentrism, zoocentrism, biocentrism, and ecocentrism, which content I re-examine through the notion of good distanciation. It appears that animals represent the most problematic category of environmental elements as regards good distanciation. I have therefore centered my research on animals. The empirical part of the study focuses on the ethical link relating pet shop clerks to animals sold in pet shops. What is the moral status a pet shop clerk ascribes to the animal he takes care of and sells, that of a mere good or that of a companion? During five months of participant observation in 5 pet shops, I observed and assisted a total of 15 clerks. I have studied both codified technical skills that an animal caregiver must demonstrate and other movements, looks, words and sounds the caregiver makes or utters while taking care of an animal. Together, they reveal the work of practical consciousness in good distanciation. Results show that two logics of action, one of market and one of care, prevail in the daily work of a pet shop clerk. Good distanciation amounts to constant arbitration between these two logics and that it occurs mainly in the sphere of practical consciousness rather than in discursive consciousness.

Cette these s'inscrit dans un recherche generale sur l'histoire du regard de l'homme sur l'animal. Elle se centre sur le regard clerical, porteur d'une conception originale de la creation, et s'etend sur quatre siecles afin d'esquisser le passage de la sensibilite medievale, encore presente aux debuts du xviie siecle, a notre vision moderne. Quatre phases sont evoquees : de 1600 a 1670, le regard clerical se traduit par un fort sentiment de proximite avec l'homme et par une abondante utilisation dans la religion; de 1670 a 1830, l'animal, ravale au rang de machine, expulse de la pensee religieuse, subit une forte devalorisation; de 1830 a 1940, s'effectue une rehabilitation par un retour aux positions du 17e siecle et par l'emergence d'une mentalite zoophile minoritaire; de 1940 a nos jours, alors que cette mentalite se renforce, la majorite du clerge s'engage dans une voie opposee, dans un divorce radical avec le monde animal et la nature. Deux tendances profondes et contraires sont ainsi degagees : un mouvement de sortie de l'homme de la nature, du 17e siecle a nos jours; une reconnaissance de la specificite du monde animal et une volonte croissante de respect, du 19e siecle a nos jours
This thesis fits into research carried out into the history of how man considers animals. It is centred around the viewpoint of the clergy and spreads over four centuries in order to outline the transition fron medieval sensitivity to our modern-day vision. From 1600 to 1670 the point of view of the clergy resulted in a strong sense of nearness to man, making considerable use of him in religion; from 1670 to 1830 the anima. , reduced to the role of a machine and absent from religious considerations, found itself diminished in value; the period from 1830 to 1940 saw a return to the 17th century position and the emergence of a minority animalfriendly mentality; since 1940, whereas this mentality has become much stronger, the majority of clergymen have committed themselves to going in the opposite direction through a radical divorce from the animal world. Two opposing rends have comme out into the open : a movement on the part of man to distinguish himself clearly from nature since the 17th century; a recognition of the specific nature of the animal world as well as an increasing intention towards respect since the 19th century

L'antispécisme est la position intellectuelle qui consiste à lutter contre le « spécisme » ainsi considéré: « le spécisme est à l'espèce ce que le racisme et le sexisme sont à la race et au sexe: la volonté de ne pas prendre en compte les intérêts de certains au bénéfice d'autres, en prétextant des différences réelles ou imaginaires ». . . En pratique le spécisme est sensé justifier « l'exploitation et l'utilisation des animaux par les humains de manières qui ne seraient acceptables si les victimes en étaient les humains. » La lutte contre ces pratiques est la tâche que se donne le mouvement de libération animale, au nom du refus de la souffrance de tous les êtres sensibles. La version française de ce mouvement est fortement politisée, nourrie d'anarchisme et d'individualisme. Elle associe les hommes et les animaux dans sa virulente critique socilae globale
Ethnology of the french antispecisist struggle, which is a struggle for animal equality and human equality. The french movment is close to anarchists circles. It is based on the following principle: the interests of an animal, not to suffer and to live a fulfilling life, is as important as the equivalent interests of a human being. Both of them want the same: to live their life. The animal liberation struggle wants to be seen as a progressist struggle, as a political change in our relationships to other animais and to ourselves. Above ail, the french choice is a complete and a deep criticism of the modem society