To see the other types of publications on this topic, follow the link: Relatos mitológicos.
Journal articles on the topic 'Relatos mitológicos'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 journal articles for your research on the topic 'Relatos mitológicos.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse journal articles on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Margery Peña, Emilia. "Cuatro relatos mitológicos bocotas de los "yé nansére" ("seres malos")." Revista de Filología y Lingüística de la Universidad de Costa Rica 15, no. 2 (2015): 51. http://dx.doi.org/10.15517/rfl.v15i2.19336.
Full textAbstract:
Los cuentos míticos de la tradición oral Bocota comprenden dos tipos de entidades: el "yé nú", los seres positivos creados por Chubé -el gran creador y héroe cultural de este grupo étnico y los "yé nansére", los seres negativos creados por Doiá, tradicional antagonista y enemigo de Chubé. El siguiente artículo incluye cuatro cuentos que se centran en algunos de los "nansére yé" o seres malignos de la mitología Bocota. The mythical tales of Bocotá oral tradition comprise two types of entities: the "yé nú", positive beings created by Chubé -the great originator and cultural hero of this ethnic group- and the "yé nansére", negative beings created by Doiá, traditional antagonist and nemesis of Chubé. The following article includes four tales which focus on some of the "yé nansére" or evil beings of Bocotá mythology.
2
Pascual, José. "Piedad, impiedad y justicia en la polis (a propósito del Eutifrón de Platón)." Emerita 88, no. 1 (2020): 73. http://dx.doi.org/10.3989/emerita.2020.05.1937.
Full textAbstract:
Este trabajo analiza la forma en que la piedad socrática y sus ideas religiosas, en un contexto histórico hostil al filósofo, se enfrentaban con la piedad popular y las creencias religiosas de la polis. De este modo, el escepticismo de Sócrates hacia los relatos mitológicos, la idea de que existía un único canon de virtud universal, aplicable tanto a las cosas divinas como humanas, y la separación de la piedad y la justicia de la voluntad de los dioses, le llevaron a socavar las bases de la religión griega que se fundamentaban en el temor y respeto a los dioses y en una práctica cultual tradicional que garantizaba la protección de los dioses necesaria para la supervivencia de la comunidad.
3
Ayala, Kristhian. "La perfección de Eça de Queiroz." Cuadernos Literarios 7, no. 10 (2013): 165–79. http://dx.doi.org/10.35626/cl.10.2013.48.
Full textAbstract:
En la sección Otra voz, se publica la traducción del relato mitológico “La perfección” de Eça de Queiroz. Este célebre escritor portugués es uno de los más notables novelistas de fines del XIX; aunque destacó en el naturalismo imperante de la época, en sus relatos cortos aprovechó las vetas y oportunidades que le ofrecía la ficción fantástica y mitológica. En este caso, "La perfección" es un relato que recrea el viaje azaroso de Ulises a Ítaca y su encuentro con la divina Calipso.
4
Baxmeyer, Martin. "El mito universal. Reconstrucción y deconstrucción de la identidad indígena en “Relatos de El Viejo Antonio” del Subcomandante Marcos." Kamchatka. Revista de análisis cultural., no. 12 (December 27, 2018): 175. http://dx.doi.org/10.7203/kam.12.12303.
Full textAbstract:
Esta contribución propone analizar el uso y la función política de los mitos en “Relatos de El Viejo Antonio” de Subcomandante Insurgente Marcos. Concentrándose en los motivos míticos de la lluvia y la actividad de fumar (ambos muy importantes en los “Relatos”) va a ilustrar que Marcos tanto utiliza tradiciones mitológicas de la cultura indígina como narraciones mitológicas de la tradición clásica europea a fin de crear un nuevo lenguaje mítica transnacional. Los Zapatistas proponen este lenguaje como alternativa al discurso tecnocrático y excluyente de nuestros días. Al mismo tiempo, la conversión mitológica de Marcos deconstruye y reconstruye conceptos tradicionales de la identidad indígena en México y los abre para la idea de una comunicación libre y global, reafirmando al mismo tiempo su gran valor para una sociedad futura.
5
Gutiérrez Temiño, Andrés. "La poesía elevada desde abajo. Marcial frente a la épica y la tragedia." Anuari de Filologia. Antiqua et Mediaeualia 2, no. 11 (2021): 63–70. http://dx.doi.org/10.1344/afam202121136374.
Full textAbstract:
Muchos son los estudios sobre la épica y la tragedia: estudios desde dentro, es decir, a partir de los eruditos y poetas. El poeta latino Marcial, en cambio, nos da en sus epigramas una razón humanista y realista de los escenarios, y así lo demuestra en epigramas programáticos como 1, 107; 4, 49; 5, 53; 8, 3; 8, 55; 9, 50; 10, 4; 11, 90 y 14, 1, entre otros. Un motivo de peso puede ser ensalzar el género del epigrama, en auge con el propio poeta, e intentar destacar; un segundo motivo puede ser que los géneros elevados colocan a dioses y héroes demasiado cerca del pueblo y se alejan de la realidad y de la vida cotidiana. Contra este tipo de poesía, Marcial nos enseña cuánta pedantería y vacuidad había en cada esquina donde se recitaba la épica.
 Se da, pues, en Marcial un rechazo programático contra la poesía elevada de gran formato, oscura erudición y temática mitológica. Lo verdaderamente notable de Marcial es que rechaza la materia misma de la que se nutría la poesía elevada, el relato mitológico, y lo hace desde unos presupuestos exclusivamente literarios, volviendo la mira de su poesía hacia el hombre: hominem nostra pagina sapit (10, 4, 10).
6
Salcedo Larios, Hugo. "Circe y otras alusiones mitológicas en el relato y filme de Cortázar." Catedral Tomada. Revista de crítica literaria latinoamericana 5, no. 9 (2018): 274–94. http://dx.doi.org/10.5195/ct/2017.269.
Full textAbstract:
The neat work of Julio Cortázar also included little known exercise dramatic theirs which constitutes a repertoire of several plays of his own, as well as some stories of best broadcasting, and whose thematic axis is fed myths Greek or Mesoamerican, some of which turned into screenplays. The purpose of this work is to mark a reference line in tone to the story his "Circe" from his book Bestiario, and in which the author worked as screenwriter.
7
Olcina Cantos, Jorge. "Leyendas, relatos, mitos y clima." Estudios Geográficos 61, no. 239 (2017): 301. http://dx.doi.org/10.3989/egeogr.2000.i239.531.
Full textAbstract:
Las sociedades primitivas, en los estadios primeros de civilización han buscado explicación a los hechos de la naturaleza. Entre estos la interpretación de los signos de cielo ha ocupado una papel fundamental. Por lo demás, los panteones suelen estar presididos por una divinidad principal de la que depende la propia acción solar u otros fenómenos atmosféricos significativos. En el mundo occidental la aparición de las ideas de los presocráticos, en el s. VI a. J. C, marcará el final de la interpretación mitológica de los fenómenos meteorológicos
8
Riesgo, Ferran. "«La larva»: una incursión dariana en el cuento sobrenatural." Anales de Literatura Española, no. 28 (December 15, 2016): 199. http://dx.doi.org/10.14198/aleua.2016.28.11.
Full textAbstract:
«La larva» es uno de los cuentos de Rubén Darío que suele clasificarse como fantástico. Aunque poco estudiado, este relato breve condensa diversas tradiciones literarias, referencias mitológicas, material autobiográfico y algunos de los rasgos más señalados de la escritura del poeta. El trabajo propone un recorrido por las fuentes textuales y temáticas que nutren al texto, así como un análisis actualizado a partir de su condición de «cuento sobrenatural», confrontándolo al mismo tiempo con otros ejemplos parejos de la prosa de Darío. La revisión del relato destaca aspectos que a menudo han quedado en penumbra, y expone un nivel de complejidad que habitualmente se escamotea a los relatos de este tenor.
9
García-Manso, Angélica. "Los pósteres didácticos transversales: imágenes y relatos sobre el agua en Extremadura (España)." ENSAYOS. Revista de la Facultad de Educación de Albacete 35, no. 2 (2020): 281–91. http://dx.doi.org/10.18239/ensayos.v35i2.2014.
Full textAbstract:
El póster didáctico transversal se define como aquel póster académico caracterizado por emplear recursos narrativos y visuales como el storytelling y la realidad aumentada, que son diferentes de lo que se descubre en los carteles infográficos y los paneles murales de uso docente. De acuerdo con esta definición, se presenta la serie de pósteres “Lecturas narratológicas del agua en Extremadura”, relativos a leyendas, espacios desaparecidos, entornos arqueológicos y manifestaciones artísticas y mitológicas en la provincia de Cáceres como foco de los citados recursos.
10
Mateos Blanco, Belén. "La mitad del diablo y El juego del diábolo: intertextualidad en el relato cuántico." Ogigia. Revista Electrónica de Estudios Hispánicos, no. 29 (January 5, 2021): 55–77. http://dx.doi.org/10.24197/ogigia.29.2021.55-77.
Full textAbstract:
Las colecciones de microrrelatos La mitad del diablo (2006) y El juego del diábolo (2008) fueron concebidas por su autor, Juan Pedro Aparicio, como obras complementarias. Entre ambos volúmenes existe un diálogo que parte de su estructura y trasciende a cada una de sus ficciones hiperbreves. Este modelo de Literatura Cuántica trata de revelar y aislar la esencia mínima de los microtextos narrativos o cuantos literarios; de acuerdo con esta terminología se presenta un muestrario de minificciones enmarcadas en sus correspondientes categorías intertextuales: cuánticos bíblicos, cuánticos mitológicos, cuentos cuánticos, cuanto-narrativo, cuanto-poético y cuanto-cuanto, transtextualidad cuántica, metaliteratura cuántica e intratextualidad cuántica.
11
Vianna, João Jackson Bezerra. "Notas cromáticas sobre os sonhos ameríndios: transformações da pessoa e perspectivas." Revista de Antropologia 59, no. 3 (2016): 265. http://dx.doi.org/10.11606/2179-0892.ra.2016.124820.
Full textAbstract:
Este trabalho tem como foco os sonhos ameríndios. Dedicar-me-ei a analisar alguns sonhos que foram relatados pela literatura etnológica das terras baixas da América do Sul; entre estes relatos estão aqueles que os Baniwa, povo arawak do Noroeste Amazônico, narraram para mim durante o meu trabalho de campo no médio rio Içana. As transformações explicitadas pelos sonhos serão compreendidas e descritas por meio da noção de cromatismo, provinda da análise de Lévi-Strauss nas Mitológicas, e da noção de perspectiva formulada por Lima e por Viveiros de Castro. Por fim, espero descrever transformações que atravessam a pessoa indígena por meio dos sonhos.
12
Molina Huete, Belén. "De rarezas y chanzas (I): La fábula burlesca de Apolo y Leucótoe por Juan Matos Fragoso." Lectura y Signo, no. 5 (November 21, 2010): 189. http://dx.doi.org/10.18002/lys.v0i5.3544.
Full textAbstract:
Mucho más conocido por su faceta de dramaturgo menor de la escuela calderoniana, el portugués afi ncado en la corte española Juan Matos Fragoso ha sido poco estudiado en tanto que autor de poemas. En éste artículo de estudia al autor y su fábula, relato mitológico nos sitúa en las Metamorfosis de Ovidio
13
Moreno Baptista, César. "Las peleas entre el diablo y la Virgen: permanencias culturales y memoria histórica entre los campesinos de Boyacá." Revista Colombiana de Antropología 37 (January 1, 2001): 42–59. http://dx.doi.org/10.22380/2539472x.1276.
Full textAbstract:
A partir de los topónimos, los relatos orales y los documentos escritos sobre la localidad del desierto de La Candelaria, ubicado en el altiplano boyacense colombiano, el autor reconstruye el imaginario colectivo que en esta región pervive en torno al culto de la Virgen. “Las peleas entre el diablo y la Virgen” –como los lugareños se refieren a las luchas que dan origen a la identidad del lugar– configuran un espacio mitológico que explica la continuidad de la identidad sagrada de la localidad desde la época prehispánica hasta nuestros días.
14
González, Ximena. "Poesía y materia mitológica en “El jardín de Lope de Vega”." JANUS. Estudios sobre el Siglo de Oro, no. 10 (January 25, 2021): 124–37. http://dx.doi.org/10.51472/jeso20211008.
Full textAbstract:
RESUMEN: La epístola VIII de La Filomena se estructura sobre la base de la descripción de un fabuloso vergel. Mediante la ecfrasis de las breves historias mitológicas que adornan los elementos de este espacio, la voz poética deja entrever abundantes reflexiones sobre problemáticas relativas a su particular visión de la poesía, su relación con otros poetas del campo (cruzada por la permanente queja frente a la envidia de sus colegas), la siempre compleja cuestión del mecenazgo y la gratitud de los poderosos y otras cuestiones vinculadas a su quehacer como poeta. En este trabajo, nos proponemos analizar la estrecha relación que existe entre los problemas enumerados y los núcleos míticos elegidos para su representación y descripción. ABSTRACT: Filomena´s Eighth Epistle contains the description of a fabulous garden. Through the ecfrasis of the brief mythological stories that adorn the elements of this space, the poetic voice reveals abundant reflections. The topics of those considerations point to problems related to his particular vision of poetry, his relationship with other poets (crossed by the permanent complaint against the envy of his colleagues), the complex question of patronage and the gratitude of the Nobels and other issues related to his work as a poet. In this paper, we propose to analyze the close relationship that exists between the problems listed and the mythical stories chosen for their representation and description.
15
Miller, Toby, Eva Aladro-Vico, and Paula Requeijo-Rey. "The hero and the shadow: Myths in digital social movements." Comunicar 29, no. 68 (2021): 9–20. http://dx.doi.org/10.3916/c68-2021-01.
Full textAbstract:
The general subject of this analysis is the presence of myths on social media, a heritage of the previous century’s mass culture, and in particular, for social movements. Social movements within networked communication are particularly endowed with mythologies, which draw on mass culture and on societies’ archetypal and psychological backgrounds. This fact justifies the hypothesis that the most effective and popular social movements resort to deeper mythological forms. The specific objective is to describe concrete myths in the language of digital social movements and to review the aspects of mythology in the scholarly literature on mythology from four fields. After tracing contents and impact, a qualitative analysis, focused on two examples justified by their digital origin, is performed: the “Anonymous” movement and “Je Suis Charlie” social mobilisation. Results show the persistence of two mythological motives: the profound hero’s monomyth, playing an essential identifying role, channelled through social networks, with hashtags as slogans, and the related myth of the shadow, the dark, “Anonymous” and hybrid identity. Connections and analogies with other recent examples are discussed ?such as the “Me Too” and “Black Lives Matter” cases?. The conclusion is the clear connection between these two myths and the communicative strength of social movements transmitted through social networks. El tema general de este análisis es la presencia de los mitos en las redes sociales, herencia de la cultura de masas del siglo anterior y en particular, en los movimientos sociales. Los movimientos sociales en las redes digitales se dotan de mitologías, sean retomadas del siglo anterior sean formas del fondo arquetípico y psicológico intemporal. Esta presencia justifica la hipótesis sobre si los movimientos más eficaces y populares recurren a formas mitológicas más profundas. El objetivo específico es describir mitos concretos que aparezcan en el lenguaje de los movimientos sociales específicamente digitales. Se revisan los rasgos de los mitos de acuerdo con los autores más prestigiosos de cuatro ámbitos científicos. Se extraen del rastreo de contenido e impacto dos ejemplos de origen digital: el movimiento «Anonymous» y la movilización social «Je Suis Charlie». Aplicando análisis heurístico, los resultados muestran la persistencia de dos motivos mitológicos muy concretos: el profundo monomito del héroe, que cumple un papel crucial identificativo en las canalizaciones mediante redes como Twitter, a partir del uso específico de los hashtags como eslóganes, y el mito asociado de la sombra, la identidad anónima, híbrida y oscura. Se presentan las funciones y analogías en otros movimientos recientes –como «Me Too» y «Black Lives Matter»–. Se concluye la conexión entre estos mitos y la fuerza comunicativa de los movimientos sociales que se transmiten en las redes.
16
Stern, Fábio Leandro, and Andrei Mendes Moreira. "Mitologia como terapia: o caso da naturologia." Debates do NER 1, no. 31 (2017): 199–226. http://dx.doi.org/10.22456/1982-8136.68578.
Full textAbstract:
A naturologia é a institucionalização das terapias popularizadas pela Nova Era, o que a torna propícia à utilização de tratamentos heteróclitos. Uma dessas práticas é a utilização de mitologia como ferramenta terapêutica. Objetivando compreender como isso ocorre, uma revisão documental foi realizada, buscando analisar os relatos de experiência produzidos por um dos dois cursos de naturologia no Brasil. Em um universo de 284 documentos, foram identificados 24 relatos que descreviam a aplicação de mitos na terapia naturológica. Foi observada a predominância de mitos gregos, um foco privilegiado em figuras mitológicas femininas, e carência generalizada de descrições claras de como os mitos foram associados à terapia. As práticas que mais foram associadas são: arteterapia, cakrás e visualizações guiadas. As explicações mais utilizavam pelos naturólogos para embasar seu trabalho podem ser divididas em dois grupos principais: (1) psicologia analítica, e (2) neopaganismo.
17
Amato Neto, João, and Héctor Rafael Lisondo. "Qualidade: ciência, mito e fé." RAE eletrônica 1, no. 1 (2002): 1–10. http://dx.doi.org/10.1590/s1676-56482002000100008.
Full textAbstract:
Além de simples aplicação de ferramentas, a Gestão da Qualidade Total depende de motivação do pessoal envolvido e de atitudes individuais e grupais favoráveis. Isto implica em um salto ao desconhecido. Algumas conecções entre a estrutura mitológica do ser humano e a dinâmica das organizações podem oferecer alguns subsídios e estímulos para avançar neste desafio..
18
Ramírez Villalobos, Grethel. "Entre Venus y Marte: el viaje del héroe en Desertor." LETRAS, no. 55 (April 20, 2014): 57–76. http://dx.doi.org/10.15359/rl.1-55.3.
Full textAbstract:

 
 
 En este artículo se estudia la figura del héroe en la novela Desertor, del costarricense Juan Ramón Rojas. Este relato tiene su ambiente en El Salvador y analiza algunos de los principales hechos históricos de la década de 1980. El protagonista del relato se ve impulsado a revisar sus propias convicciones políticas y emprende un viaje, que resulta análogo a los periplos de los héroes mitológicos. A partir del examen de la conformación del héroe, se discuten los simbolismos literarios y los principales asuntos tratados en la novela.
 This article addresses the figure of the hero in the novel Desertor, by the Costa Rican Juan Ramón Rojas. It takes place in El Salvador and analyzes some of the main historical events of the 1980s. The protagonist is forced to review his own political convictions and sets out on a journey analogous to those of mythological heroes. Considering the analysis of the conformation of the hero, literary symbolism and the main topics of the novel are examined.
 
 
19
Amanajás, Igor de Almeida, and Marília Vieira Soares. "Histórias de Babad: Narrativas Balinesas recriadas em cena." Urdimento - Revista de Estudos em Artes Cênicas 2, no. 41 (2021): 1–28. http://dx.doi.org/10.5965/1414573102412021e0205.
Full textAbstract:
As narrativas do dança-drama topeng balinês retratam crônicas históricas e mitológicas dos tempos em que Bali esteve sob influência do império Majapahit (1293-1520) e durante a migração da corte javanesa para a ilha. Relatam o cotidiano e os grandes feitos dos antigos reis balineses e javaneses bem como suas relações com a aristocracia, as fundações de vilarejos e o desenvolvimento de genealogias. Mas que narrativas seriam essas e como os artistas balineses transportam sua história e mitos para a cena dramática? Esse estudo traz à baila quatro crônicas de babad e analisa a transposição de um deles para o momento da performance na qualidade de exemplo.
20
Kronfle, Rodolfo. "La recuperación de Eduardo Solá Franco: el más contemporáneo de los modernos." Index, revista de arte contemporáneo, no. 05 (June 29, 2018): 38–53. http://dx.doi.org/10.26807/cav.v0i04.128.
Full textAbstract:
La obra de Eduardo Solá Franco (1915-1996) no encaja en ninguna de las grandes narrativas que caracterizan al arte latinoamericano del período moderno. El suyo era un proyecto muy personal de enigmática figuración narrativa, de estilo ecléctico y fluctuante, donde subyacía un impulso autobiográfico que cifraba de manera simbólica los episodios y preocupaciones más centrales de su vida. A través de un estrambótico y teatralizado pastiche de temas religiosos, históricos, mitológicos, literarios y costumbristas, el autor reinterpretaba la tradición, empleando convenciones del arte del pasado para enmascarar sus vivencias y relaciones afectivas, explorando a su vez conflictos derivados de su identidad sexual y de su búsqueda espiritual. Su creación, incluidos sus filmes experimentales, desborda entonces el paradigma moderno y se sitúa en diálogo estrecho con vertientes del arte contemporáneo que, a través de recursos como la apropiación y el empleo del micro relato íntimo, exploran la diferencia y la representación de sexualidades disidentes.
21
Chi Canul, Hilario. "Cuerpo, alma y carne de la lengua maya. Vitalidad lingüística: desde la lengua maya, a lo maya y con lo maya." Revista Canadiense de Estudios Hispánicos 39, no. 1 (2014): 213–37. http://dx.doi.org/10.18192/rceh.v39i1.1678.
Full textAbstract:
En este artículo describimos en coautoría con la comunidad lingüística de Naranjal Poniente la estrategia de recuperación subjetiva que empleamos para enfrentar los escollos que relatamos sobre la vitalidad lingüística de la lengua maya. Mediante el uso de metáforas mitológicas desarrollamos la existencia del wíinklal (cuerpo), pixan (alma) y bak’el (carne) de la maaya t’aan: las tres piedras que sostienen el comal del t’aan (habla) en el k’óoben (fogón maya). A partir de un análisis desde adentro retratamos y explicamos de manera detallada los elementos básicos que permiten la prevención y fortalecimiento de la vitalidad de la lengua maya que se encuentra en contacto con las lenguas hegemónicas o mayoritarias, en condiciones socioculturales desequilibradas.
22
Zilly, Berthold. "A guerra como painel e espetáculo: a história encenada em Os sertões." História, Ciências, Saúde-Manguinhos 5, suppl (1998): 13–37. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-59701998000400002.
Full textAbstract:
O artigo considera os motivos do sucesso de Os sertões como relato consagrado sobre a guerra de Canudos e os destinos da nação brasileira. Sua originalidade não consiste nos fatos referidos nem nas reflexões científicas e antropológicas sobre eles, mas no modo plástico, sugestivo e emocionante pelo qual os eventos são evocados e presentificados. A história é descrita mediante o uso da retórica e imagens de caráter bíblico e mitológico. O livro configura-se como encenação pictórica e teatral. A solidariedade do espectador-narrador vacila entre a inevitável civilização e a utópica comunidade de Canudos, entre a condenação e a apoteose do sertanejo insubmisso, entre a aceitação da sua morte e sua imortalização no plano simbólico, resultando numa visão trágica da história.
23
Leonardini, Nanda. "Gerardo Chávez y el espejo de nuestra cultura." Letras (Lima) 72, no. 101-102 (2001): 31–37. http://dx.doi.org/10.30920/letras.72.101-102.2.
Full textAbstract:
En el departamento de La Libertad, Perú, existe uno de los innumerables territorios milenarios, donde se desarrollan algunas de las tantas civilizaciones de la antigüedad que enriquecen la historia peruana. Allí nacen y mueren culturas como Moche, Sipán, Chimú, reconocidas por un avanzado desarrollo tecnológico que a la fecha pervive a través de una ingeniería hidráulica dueña de una red de canales aptos para trasladar el agua de un valle a otro sorteando todo tipo de obstáculos; de una sofisticada metalurgia capaz de obtener aleaciones como el bronce arsenical para elaborar armas de guerra o la tumbaga (oro, plata y cobre) a fin de crear hermosas joyas; de una imponente arquitectura en adobe tributado para erigir con ellos centros ceremoniales y administrativos decorados con policromados murales o sobre relieves; de una exquisita cerámica bruñida, escultórica, bícroma o monocroma, verdaderos documentos que relatan pasajes históricos, mitológicos, hablan de costumbres, arquitectura, vestimenta, flora y fauna.
24
Reis, Carlos. "EÇA DE QUEIRÓS E A PERSONAGEM COMO FICÇÃO." Revista de Estudos Literários 6 (March 20, 2018): 29–60. http://dx.doi.org/10.14195/2183-847x_6_1.
Full textAbstract:
Trata-se aqui de analisar a presença de personagens literárias de outros escritores que não Eça de Queirós, nas suas ficções. É nesse sentido que a personagem se faz ficção, envolvendo-se com frequência, nessa presença, ponderações metaficcionais. Assim, o próprio conceito de personagem é objeto de atenção, tanto por parte dos narradores dos relatos queirosianos, como até comparecendo no discurso das figuras que Eça concebeu e a que por vezes deu o estatuto de escritores. Por outro lado, as personagens de ficções alheias trazem às de Eça procedimentos de identificação (p. ex., o chamado bovarismo), determinados pela circulação daquelas personagens no imaginário cultural representado nos romances. O mesmo acontece, em termos mais alargados, com figuras mitológicas ou bíblicas, em representações iconográficas de diversa feição. De um modo geral, as questões aqui abordadas dizem respeito ao tema da sobrevida da personagem e à função desempenhada pela metalepse na construção de universos de ficção, incluindo nessa construção a refiguração de figuras ficcionais.
25
Carvajal Hernández, Erika Juliet, Julian Felipe Cantor Acosta, and Maribel Reyes Reyes. "Nacer entre la ceiba y el río: algunas prácticas de crianza ticuna." Infancias Imágenes 15, no. 2 (2016): 181. http://dx.doi.org/10.14483/udistrital.jour.infimg.2016.2.a01.
Full textAbstract:
El presente artículo de reflexión expone los hallazgos obtenidos en el marco de un proyecto de investigación titulado Una aproximación desde el relato mítico y el rito a las prácticas de crianza en familias indígenas Ticuna, el cual propende el reconocimiento de las distintas prácticas culturales de infancia en la comunidad Doce de octubre del Amazonas colombiano. Algunos de los resultados presentados aquí corresponden a los hallazgos en cuanto a la preparación de saberes y oficios para la constitución de familia, nacimiento, cuidados y creencias, dieta, enfermedades y rito de la pelazón, las cuales son temáticas emergentes que surgieron a partir de un acercamiento a la realidad social y cultural de la comunidad. Desde allí contribuimos al análisis lingüístico que resalta los métodos propios de la oralidad indígena, pues este pensamiento mitológico es transmitido oralmente para la perpetuación de su cultura.
26
García-Manso, Angélica. "La modificación del relato legendario en La mujer pantera, de Jacques Tourneur (1942)." Revista de Humanidades, no. 39 (May 29, 2020): 121. http://dx.doi.org/10.5944/rdh.39.2020.22862.
Full textAbstract:
Resumen: El estudio analiza el relato y las fuentes textuales de La mujer pantera (Cat People, 1942), clásica película dirigida por Jacques Tourneur, y se hace a partir de la idea de transformación de una leyenda. Esbozada originariamente por Val Lewton en 1930, se trata de una leyenda que concede una importancia fundamental al tema de la metamorfosis, como si de un relato mitológico grecolatino se tratara: así, en la conversión de una mujer en pantera ante el contacto carnal masculino se funden una supuesta maldición medieval de raíces eslavas con la reacción furibunda de deidades clásicas al ser descubiertas en su desnudez. El análisis de la variación de un relato legendario en otro diferente posee una palpable utilidad didáctica a la hora de comprender el surgimiento de nuevas narraciones, máxime cuando su soporte es el arte cinematográfico.Abstract: This study analyzes the story and textual sources of Cat People (1942), classic film directed by Jacques Tourneur, from the idea of transformation of a legend. This legend was originally outlined by Val Lewton in 1930, and it gives fundamental importance to the theme of metamorphosis, as it was a Greco-Roman mythological tale: thus, the conversion of a woman in a panther with the male sexual contact fuses a supposed Slavic medieval curse with the furious reaction of classical deities when they were discovered in their nakedness. The analysis of the variation of a legendary story into a different one has a palpable teaching utility in order to understand the emergence of new tales, especially when their support is cinema.
27
Sousa, Ágabo Borges. "Reflexões sobre a Filosofia da História de Immanuel Kant." Caminhos 14, no. 2 (2016): 395. http://dx.doi.org/10.18224/cam.v14i2.5132.
Full textAbstract:
Resumo: talvez não sejam muito conhecidos os textos de Kant: “Ideias para uma História Universal do Ponto de Vista Cosmopolita” e “Provável Início da História Humana”, quando ele discute alguns aspectos para uma filosofia da história. Estes textos, especialmente, o “Provável Início da História Humana” abrem-nos possibilidade de uma discussão em torno dos conceitos de história provável e história criada. Considerando que “um relato do início do desenvolvimento da liberdade desde sua predisposição original na natureza humana é, portanto, algo inteiramente diferente do que um relato histórico da evolução dessa liberdade, um relato que só pode ser baseado em informações históricas” (KANT, 2012, p. 46), podemos dizer com Kant, que não há como fazer uma Historiografia documental do início da história humana. Para ele, isso seria, fundamentalmente, um exercício que se consente à imaginação. Este começo não precisa ser fabricado, “mas pode ser derivado da experiência se se assume que essa experiência não era melhor ou pior em sua origem do que é presentemente (KANT, 2012, p. 46). Podemos, portanto, tomar um fio condutor conectado à experiência da razão e seguir um roteiro. Kant escolhe utilizar “um documento sagrado” e desenvolve sua reflexão a partir de Gênesis, um texto bíblico. Gostaria de refletir até onde este caminhar de Kant nos ajudaria a pensar filosoficamente a parte mais antiga da história humana e como textos mitológicos nos servem de documentos filosóficos e históricos para uma reflexão do ser humano em sua gênesis.
 Palavras-chave: Kant. Filosofia da História. Bíblia. História Provável. Gênesis.
28
Cannavacciuolo, Margherita. "Miradas ved(l)adas: las huellas de Medusa en tres novelas de José Emilio Pacheco." Ars & Humanitas 9, no. 1 (2015): 150–65. http://dx.doi.org/10.4312/ah.9.1.150-165.
Full textAbstract:
La primacía atribuida a la vista por encima de cualquier otra facultad humana se debe al papel fundamental y privilegiado que las dinámicas visuales cobran en la constitución de los mecanismos de poder y conocimiento. La idea enraízada en la antigüedad griega de la superioridad asociada a la vista por encima de la fuerza física sanciona la relación que intercurre entre ver y poder. La contienda entre Polifemo y Ulises en el libro noveno de la Odisea, el desafío de Prometeo a Zeus, así como el relato platónico del anillo de la invisibilidad de Giges, para citar sólo algunos de los muchos ejemplos que provee la tradición mitológica clásica, dan cuenta de la supremacía de la capacidad de controlar las funciones conectadas con el acto de ver y ser visto con respecto a la bía y el krátos.
29
Cannavacciuolo, Margherita. "Miradas ved(l)adas: las huellas de Medusa en tres novelas de José Emilio Pacheco." Ars & Humanitas 9, no. 1 (2015): 150–65. http://dx.doi.org/10.4312/ars.9.1.150-165.
Full textAbstract:
La primacía atribuida a la vista por encima de cualquier otra facultad humana se debe al papel fundamental y privilegiado que las dinámicas visuales cobran en la constitución de los mecanismos de poder y conocimiento. La idea enraízada en la antigüedad griega de la superioridad asociada a la vista por encima de la fuerza física sanciona la relación que intercurre entre ver y poder. La contienda entre Polifemo y Ulises en el libro noveno de la Odisea, el desafío de Prometeo a Zeus, así como el relato platónico del anillo de la invisibilidad de Giges, para citar sólo algunos de los muchos ejemplos que provee la tradición mitológica clásica, dan cuenta de la supremacía de la capacidad de controlar las funciones conectadas con el acto de ver y ser visto con respecto a la bía y el krátos.
30
Vieira Júnior, Paulo Antônio. "A tecelagem lírica de uma Penélope moderna: a alquimia dos nós, de Yêda Schmaltz." Revista Criação & Crítica, no. 15 (December 9, 2015): 136. http://dx.doi.org/10.11606/issn.1984-1124.v0i15p136-159.
Full textAbstract:
<p><em>A alquimia dos nós</em> (1979), de Yêda Schmaltz, reinventa o mito de Penélope sob registro de Homero, na <em>Odisseia</em>. Através de uma visão feminina, a voz lírica constante no livro, sobretudo na primeira parte, “Fios (O livro de Penélope)”, desenvolve o relato lírico da sua união com Ulisses, do período em que sofre a ausência do esposo e do retorno dele. A principal modificação na identidade da Penélope yediana decorre da reflexão e do tratamento em relação a sua sexualidade, bem como do desencanto ao divisar o homem amado, quando ele retorna. Os versos que integram essa obra não raro usam da metáfora da tecelagem e do tecido para caracterizar a voz lírica como pertencente à heroína do passado mitológico. Porém, a tecelagem metafórica também alude à sexualidade solitária de Penélope, bem como à atividade por ela exercida, o trabalho com o fio e a escrita poética. O presente estudo empreende leitura dos versos da poeta goiana a partir das considerações desenvolvidas sobre a metáfora da tecelagem e da consciência erótica do literário desenvolvidas por Hughes Liborel (1997), Ana Maria Machado (2001), Octavio Paz (2001) e Angélica Soares (1999).</p>
31
Calvo, Florencia. "“¿Por qué con esa lengua artificiosa, arroyo, te metiste en mar tan brava?” Variatio, paisaje y escritura en el poema mitológico La Filomena de Lope de Vega." JANUS. Estudios sobre el Siglo de Oro, no. 10 (January 25, 2021): 39–54. http://dx.doi.org/10.51472/jeso20211002.
Full textAbstract:
Resumen En este trabajo analizaremos la primera parte del poema mitológico La Filomena incluida en el libro del mismo nombre de Lope de Vega publicado en 1621; con el objeto de describir el funcionamiento de la variatio ya no como principio constructivo del volumen sino dentro del poema. Para ello me detendré en los paisajes que el poema construye para presentar la historia de la violación, la mutilación, el relato y la metamorfosis de Filomena: fuentes, mar y selvas e intentaré demostrar que el manejo de dichos espacios supone también la reflexión sobre coordenadas poéticas y genéricas que refuerzan la multiplicidad de sentido y la variedad en la escritura. Abstract This work intends to analyze the first part of the mythological poem La Filomena included in Lope de Vega´s miscelanea of the same name published in 1621. We will try to describe the variatio as a constructive principle of volume but also of the poem. For this we will focus on the landscapes that the poem builds to present the history of the rape, mutilation, and metamorphosis of Filomena: fountains, sea and jungles. In this way we will try to show that the management of these spaces also involves reflection on coordinates poetic and generic that reinforce the multiplicity of meaning and the variety in writing.
32
Bernardes, Adriana Oliveira, and Arleidimar Ramos dos Santos. "ASTRONOMIA, ARTE E MITOLOGIA NO ENSINO FUNDAMENTAL EM ESCOLA DA REDE ESTADUAL EM ITAOCARA/RJ." Revista Latino-Americana de Educação em Astronomia, no. 6 (December 1, 2008): 33–53. http://dx.doi.org/10.37156/relea/2008.06.033.
Full textAbstract:
Desenvolvendo um trabalho voluntário junto aos alunos do ensino fundamental no 1º ciclo (1ª a 4ª série), os monitores de Astronomia membros do CAIMP (Clube de Astronomia de Itaocara Marcos Pontes), que eram em sua maioria alunos do ensino médio, desenvolveram um trabalho de aproximação entre os alunos do Colégio Estadual Teotônio Brandão Vilela e os temas envolvendo Ciências e Astronomia. Através de oficinas de informática, artes, vídeos educativos e teatros de fantoches, os alunos puderam expressar seus conhecimentos e emoções diante das lendas mitológicas com as quais começaram a ter contato. O trabalho desenvolvido pelos monitores junto aos alunos proporcionou a integração entre as turmas do colégio e os levou a participação em atividades de maneira a estimular sua oralidade e aumentar sua auto-estima. Trabalhando várias formas de expressões, os alunos puderam realizar seus experimentos e conhecer alguns conceitos de Física e Astronomia, enquanto adquiriam autonomia para se expressarem de acordo com seus sentimentos e conhecimentos adquiridos. O trabalho em si mostrou além da possibilidade de inserção de Astronomia no Ensino Fundamental, a possibilidade de realização de um trabalho interdisciplinar nas séries iniciais envolvendo Astronomia, Arte e Mitologia. Os resultados apresentados pelos alunos nas Olimpíadas promovidas na escola e pela OBA (Olimpíada Brasileira de Astronomia) possibilitaram a verificação de uma crescente aprendizagem e estímulo ao conhecimento de temas científicos, que foi comprovado diante da apropriação dos conceitos de Astronomia adquiridos e apresentados em resultados como avaliações, ou ainda, diante dos relatos obtidos dos mesmos, suas famílias e professores.
33
Lima, Andrea De Alvarenga. "A SAGA DE MARIA BUENO: UM RETRATO DA ALMA DE CURITIBA." Psicologia Argumento 25, no. 49 (2017): 173. http://dx.doi.org/10.7213/psicolargum.v25i49.20027.
Full textAbstract:
O presente artigo investiga os significados da saga e culto de Maria Bueno, no contexto da cidade de Curitiba, por meio dos conceitos teóricos da psicologia analítica de Carl Gustav Jung. A devoção a Maria Bueno é um fenômeno de religiosidade popular que acontece nesta cidade a partir do final do século XIX. Neste estudo, a história da “santinha de Curitiba” é compreendida como uma expressão mitológica; e, enquanto mito, uma forma de expressão arquetípica. Após a reconstituição do relato histórico da vida de Maria Bueno, o foco do trabalho está na investigação dos desdobramentos das imagens contidas na sua saga, que apontam para conteúdos do inconsciente coletivo que se encontram constelados na cidade. As principais imagens exploradas são: do arquétipo do herói; da vítima sacrificial; e do eixo de opostos santa/prostituta. Todos os anos, milhares de fiéis visitam o túmulo de Maria Bueno no Cemitério Municipal. Os visitantes obedecem a um ritual que pode ser considerado como simbólico de um processo de transformação, composto de três momentos diferentes: a entrada no reino dos mortos, a oblação da rosa e da vela e a recuperação da oferenda transformada pela consagração. A estrutura e simbolismo deste ritual devocional também são considerados, na tentativa de compreender a sua função psicológica.
34
Lima, Andrea De Alvarenga. "A SAGA DE MARIA BUENO: UM RETRATO DA ALMA DE CURITIBA." Psicologia Argumento 25, no. 49 (2017): 173. http://dx.doi.org/10.7213/rpa.v25i49.20027.
Full textAbstract:
O presente artigo investiga os significados da saga e culto de Maria Bueno, no contexto da cidade de Curitiba, por meio dos conceitos teóricos da psicologia analítica de Carl Gustav Jung. A devoção a Maria Bueno é um fenômeno de religiosidade popular que acontece nesta cidade a partir do final do século XIX. Neste estudo, a história da “santinha de Curitiba” é compreendida como uma expressão mitológica; e, enquanto mito, uma forma de expressão arquetípica. Após a reconstituição do relato histórico da vida de Maria Bueno, o foco do trabalho está na investigação dos desdobramentos das imagens contidas na sua saga, que apontam para conteúdos do inconsciente coletivo que se encontram constelados na cidade. As principais imagens exploradas são: do arquétipo do herói; da vítima sacrificial; e do eixo de opostos santa/prostituta. Todos os anos, milhares de fiéis visitam o túmulo de Maria Bueno no Cemitério Municipal. Os visitantes obedecem a um ritual que pode ser considerado como simbólico de um processo de transformação, composto de três momentos diferentes: a entrada no reino dos mortos, a oblação da rosa e da vela e a recuperação da oferenda transformada pela consagração. A estrutura e simbolismo deste ritual devocional também são considerados, na tentativa de compreender a sua função psicológica.
35
Decker, Wolfgang. "Some Aspects of Sport in Ritual and Religion in Ancient Egypt = Algunos aspectos del deporte en el ritual y en la religión en el antiguo Egipto." ARYS: Antigüedad, Religiones y Sociedades, no. 15 (November 5, 2018): 11. http://dx.doi.org/10.20318/arys.2017.3839.
Full textAbstract:
Resumen: El ritual y la religión están conectados al deporte del Faraón. Durante el festival del jubileo, el rey que iba envejeciendo debía demostrar su aptitud en un ritual de carreta que también le daba nuevos poderes. En el Reino Nuevo, el Faraón es comparado con Montu, el dios de la guerra, cuando practica deporte, una calificación para asumir el título de gobernante. Inscrito en la estela de Amenofis II en la Esfinge, el texto egipcio más largo que describe el deporte, se menciona a los dioses Montu (en seis ocasiones), Amón (en cinco) y Atón (en tres), mientras que Astarté, Geb, Horus, Maat, Ra, Reshef y Seth sólo son mencionados una vez cada uno. Más aún, puede resultar sorprendente descubrir que el derecho a gobernar entre los dioses era disputado dos veces por medio de la competición deportiva, como es el caso en el relato mitológico titulado “El conflicto de Horus y Seth”.Abstract: Ritual and religion are connected to the sport of Pharaoh. During the jubilee festival, the ageing king had to demonstrate his fitness in a running ritual which also gave him new powers. In the New Kingdom, Pharaoh is compared with Month, the god of war, when practicing sport, a qualification for assuming the mantle of ruler. Enscribed on the Sphinx-stela of Amenophis II, the longest Egyptian text depicting sport, the gods Month (six times), Amun (five times) and Atum (three times) are mentioned, whereas Astarte, Geb, Horus, Maat, Ra, Reshef and Seth are only mentioned once each. Further, it may be surprising to discover that the right to rule among the gods was disputed twice by means of sporting competition, as is the case in the mythological story entitled “The Conflict of Horus and Seth”.Palabras clave: ritual, religión, deporte, Reino Nuevo, faraón, Egipto, dioses.Key words: ritual, religion, sport, New Kingdom, Pharaoh, Egypt, gods.
36
García-García, Francisco, Miguel Baños-González, and Paloma Fernández-Fernández. "Structures and Archetypal Content in Advertising Communication." Comunicar 19, no. 37 (2011): 187–94. http://dx.doi.org/10.3916/c37-2011-03-11.
Full textAbstract:
The aim of this investigation is the study of publicity from the point of view of the archetypes, following a hermeneutic model of analysis of the content; through this we have studied the presence of the Greek mythological figures in comparison with the characters that appear in the advertising messages of perfumes, which at first allows us to observe the analogy of the gods of the old Greek Mythology with real human archetypes; secondly, it allows us to dig deeper into these advertising contents to know if these stories are purely commercial or if they could be interpreted with other meanings. The results of this analysis show a high participation of the female archetype of the woman as a wife, related to the goddess Hera, and followed by the archetype of the sensuality represented by the Aphrodite goddess and that of the goddess Artemisia or goddess of liberty; in perfume commercials aimed at men, the biggest frequency in the myth of Zeus and of Narcissus is emphasized, as archetypes of power and success, continued by the presence of the myth of Odysseus, the hero’s archetype, known as a model of strategist and intelligence; in commercials aimed at both sexes the myth of Dionysus as archetype of the party and transformation is the most relevant, followed by the myth of the brothers Hera-Zeus that become husbands and fathers of the Greek Panteon of Mithological Gods.Esta investigación tiene como objeto el estudio de la publicidad desde la óptica de los arquetipos, siguiendo un modelo hermenéutico de análisis del contenido; a través de él hemos estudiado la presencia de las figuras mitológicas griegas más conocidas en comparación con los personajes que aparecen en los mensajes publicitarios de perfumes, lo que nos permite observar en primer lugar la analogía de los dioses de la Antigua Mitología Griega con arquetipos humanos reales; en segundo lugar, nos permite profundizar en estos contenidos publicitarios para saber si estos relatos son puramente comerciales o admiten otras interpretaciones. Los resultados de este trabajo revelan la mayor presencia del arquetipo femenino de la mujer como pareja, relacionado con la diosa Hera, modelo de esposa, seguido en frecuencia por el arquetipo de la sensualidad representado por la diosa Afrodita y en tercer lugar el de la diosa Artemisa o la libertad; en los anuncios de perfumes dirigidos al sector masculino destaca la mayor frecuencia del mito de Zeus y de Narciso, como arquetipos del poder y el éxito, seguido del mito de Odiseo, arquetipo del héroe, reconocido como modelo del estratega y la inteligencia; en los anuncios dirigidos a ambos sexos el mito de Dionisos como arquetipo de la fiesta y la transformación es el más relevante, seguido del mito de los hermanos Hera-Zeus que evolucionaron a esposos y padres del Panteón griego.
37
Amarante, José. "A APROPRIAÇÃO CRISTÃ DOS MITOS CLÁSSICOS." Notandum, no. 54 (August 23, 2020): 75–94. http://dx.doi.org/10.4025/notandum.vi54.52059.
Full textAbstract:
Partindo de considerações de Quintiliano (inst. 8,3,1) sobre a natureza retórica das figuras de ornamento e a sua relação com a sua utilidade, o presente texto discute os usos de estruturas comparativas e recursos retóricos fronteiriços em um mitógrafo tardo-antigo que viveu entre meados do século V e meados do século VI, chamado Fábio Plancíade Fulgêncio, especialmente em sua obra Mythologiarum libri tres (ou Mythologiae), que é uma espécie de compilação de mitos clássicos interpretados alegoricamente, num momento em que o Cristianismo já se encontrava assentado, mas os elementos do mundo clássico ainda eram valorizados culturalmente e serviam de base para a formação das gerações que se seguiam. Nas Mitologias fulgencianas, para o confronto entre duas realidades ainda em convivência: a pagã e a cristã, a comparação –– em emergência como figura retórica –– se torna um expediente por excelência a esse autor já do período cristão, que escreve para interpretar o conteúdo mitológico pagão, enquadrando-o a sua nova realidade.
 Palavras-chave: Mitologia clássica; Cristianismo; Fulgêncio; Comparação.
 Abstract: Based on Quintilian's considerations (inst. 8,3,1) on the rhetorical nature of ornament figures and their relation to their usefulness, this text discusses the uses of comparative structures and related rhetorical resources in an late antique mythographer who lived between the middle of the 5th century and the middle of the 6th century and is called Fabius Planciadis Fulgentius, especially in his work Mythologiarum libri tres (or Mythologiae), which is a kind of compilation of classic myths interpreted allegorically, at a time when Christianity was already settled, but the elements of the classical world were still culturally valued and served as a basis for the formation of the generations that followed. In the Fulgentian mythologies, for the confrontation between two realities still coexisting (the pagan and the Christian worlds), the comparison – in emergence as a rhetorical figure – becomes an expedient par excellence to this author already from the Christian period, who writes to interpret the pagan mythological content, framing it to its new reality.
 Keywords: Classical mythology; Christianity; Fulgentius; Comparation.
38
Benito, Patricia, and Alfredo Palacios. "Estudio sobre las concepciones de un grupo de docentes de Educación Primaria sobre la creatividad." eari. educación artística. revista de investigación, no. 9 (December 13, 2018): 23. http://dx.doi.org/10.7203/eari.9.12224.
Full textAbstract:
Resumen: En este artículo se presenta una investigación descriptiva sobre las concepciones de un grupo de 171 docentes de Educación Primaria sobre la creatividad. En concreto, se indaga sobre las creencias en torno a la naturaleza de la creatividad, su importancia en la educación y los beneficios que aporta, tanto individual como socialmente. El objetivo principal es ver si las creencias se corresponden con la investigación actual sobre creatividad o por el contrario, reflejan concepciones ya obsoletas. De igual modo se les ha preguntado sobre aquellas metodologías que son consideradas más efectivas para su desarrollo. Como instrumento, se ha usado un cuestionario tipo Likert, seguido de dos preguntas abiertas. Los resultados indican que la mayoría del profesorado considera la creatividad como muy importante, aunque persisten ciertas creencias basadas en una concepción mitológica del hecho creativo. Igualmente resulta escaso el conocimiento de metodologías pedagógicas que se pueden implementar para el desarrollo creativo.
 Palabras clave: concepciones docentes, creatividad, educación primaria, metodologías creativas.
 
 Abstract: This paper presents a descriptive research study on the perceptions of a group of 171 primary school teachers about their creativity. In particular, the research focused on beliefs related to the nature of creativity, its importance in education, and the benefits that it offers, both individually and socially. The main objective is to ascertain whether their perceptions correspond with current research on creativity, or alternatively with outdated concepts. In addition, the participants were asked about the methodologies that they consider to be effective for developing creativity. As an instrument, a Likert-style questionnaire with two open-ended questions at the end was used. The results indicate that most of the teachers consider creativity to be very important, however, certain ideas based on an archaic understanding of creativity still exist. Similarly, there is a lack of knowledge about teaching methodologies that can be employed to develop creativity.
 Keywords:teachers’ beliefs, creativity, primary education, creative methodologies.
 
 http://dx.doi.org/10.7203/eari.9.12224
39
Lafalce, Horacio R., Luís A. Larroque, Federico García Zúñiga, et al. "Políticas de gobierno y transición tecnológica." Arquitecno, no. 12 (November 4, 2018): 156. http://dx.doi.org/10.30972/arq.0124187.
Full textAbstract:
<p>Ya en el relato mitológico era visible que la humanidad se desarrollaría conforme la posibilidad de desarrollo tecnológico, tal como lo posibilita Prometeo cuando provee a los hombres el fuego y con él consecuentemente la posibilidad de ampliar el menú alimentario primitivo, y la metalurgia posteriormente. Entre estos dos acontecimientos se produce la más grande revolución de la humanidad, la revolución agrícola, que permitió la aparición de la urbe, la polis -y la política- a partir de la sedentarización. Ahora bien, en el decurso posterior de los tiempos se sucedieron varios avances tecnológicos que acompañaron las necesidades emergentes de los distintos cambios culturales. Es necesario marcar que hacia el Siglo XV, Europa estaba saliendo de su aislamiento cultural gracias al contacto con el mundo árabe. Cambio que se aprecia claramente en el Renacimiento Italiano, con su espíritu cosmopolita y sincrético. Pero el cristianismo, ignorando su origen oriental se romanogermaniza y se propone como modelo universal y con ello nace la empresa colonialista e imperialista que va a tener a América como uno de los destinos importantes, con una fundamental influencia en América Latina, dando nacimiento al eurocentrismo modelador de la impronta cultural, ocultando el problema de las identidades de los pueblos. Al decir de Vasconcelos hay tres Américas, la indígena, la europea y la africana, además de las corrientes migratorias; italianas, españolas, judías, alemanas, sirio libanesas, etc. En la era de la globalización, de las comunicaciones en tiempo real y de la informática, aparecen luchas étnicas de fuerte intensidad, todo lo que nos hace pensar que a esta altura de los acontecimientos, no es posible pensar cambios culturales sin una visión universalista. Ahora bien, en este contexto de cambios sí debemos pensar en la construcción del conocimiento en tecnología. Creemos que sin desmerecer todo lo pasado, aparece como un imperativo pensar en un devenir que se verá fuertemente condicionado por su relación con el medio natural y social, por lo que Producción, Ciencia y Tecnología pasa a ser el paradigma de una explosión de conocimientos que posibilitará el abordaje de situaciones que, aunque imaginadas, aún nos son desconocidas. En el marco conceptual planteado, el objetivo de este trabajo es propender a que las políticas de gobierno –que deberían ser de estado- incorporen a las problemáticas del hábitat y la infraestructura, la transición tecnológica a los nuevos paradigmas planteados. La gran mayoría de los países de Latinoamérica tienen, en estos temas, una semilla común, ser consumidores de tecnologías y modelos de los grandes centros de desarrollo tecnológico.</p><p> </p>
40
Abad de los Santos, Rafael. "ENTRE LOS KAMI Y LOS EMPERADORES -UN ANÁLISIS HISTORIOGRÁFICO DE LA RELACIÓN ENTRE LA ARQUEOLOGÍA Y LA MITOLOGÍA EN EL JAPÓN MODERNO." RAPHISA REVISTA DE ANTROPOLOGÍA Y FILOSOFÍA DE LO SAGRADO 4, no. 1 (2020). http://dx.doi.org/10.24310/raphisa.2020.v4i1.11215.
Full textAbstract:
Este trabajo tiene como objetivo básico analizar las relaciones entre la arqueología, disciplina que se institucionaliza en Japón durante el período Meiji (1868-1912), y el conjunto de relatos definido como “mitología japonesa”. Como se discute en este artículo, la arqueología japonesa estableció desde sus orígenes dos espacios discursivos, uno creado exclusivamente a partir del conocimiento arqueológico, y otro, de carácter mito-histórico, que se apoyaba en las crónicas compiladas por el poder político durante la Antigüedad. Los estudios mitológicos en un sentido estricto surgen en Japón a principios del siglo XX, una época en la que el nuevo Estado Meiji ya había incorporado el relato mítico a la enseñanza de la historia japonesa. Ante el uso político de esta narrativa, la comunidad arqueológica nipona no constituirá un ente monolítico, variando sus reacciones entre el revisionismo, un ferviente colaboracionismo, y el silencio.
41
Abad de los Santos, Rafael. "Entre los kami y los emperadores -un análisis historiográfico de la relación entre la arqueología y la mitología en el Japón moderno-." RAPHISA REVISTA DE ANTROPOLOGÍA Y FILOSOFÍA DE LO SAGRADO 4, no. 1 (2021). http://dx.doi.org/10.24310/raphisa.2020.vi7.7249.
Full textAbstract:
Este trabajo tiene como objetivo básico analizar las relaciones entre la arqueología, disciplina que se institucionaliza en Japón durante el período Meiji (1868-1912), y el conjunto de relatos definido como “mitología japonesa”. Como se discute en este artículo, la arqueología japonesa estableció desde sus orígenes dos espacios discursivos, uno creado exclusivamente a partir del conocimiento arqueológico, y otro, de carácter mito-histórico, que se apoyaba en las crónicas compiladas por el poder político durante la Antigüedad. Los estudios mitológicos en un sentido estricto surgen en Japón a principios del siglo XX, una época en la que el nuevo Estado Meiji ya había incorporado el relato mítico a la enseñanza de la historia japonesa. Ante el uso político de esta narrativa, la comunidad arqueológica nipona no constituirá un ente monolítico, variando sus reacciones entre el revisionismo, un ferviente colaboracionismo, y el silencio.
42
Armijo, Carmen Elena, and Graciela Cándano. "Presentación." Acta Poética 32, no. 2 (2011). http://dx.doi.org/10.19130/iifl.ap.2011.2.368.
Full textAbstract:
Este número de Acta Poetica es una miscelánea de perspectivas y visiones en relación a una multiplicidad de géneros, autores, personajes históricos e incluso literarios. La variedad de asuntosque se presentan en los artículos incluidos abarcan diversasdisciplinas, a partir de las cuales se plantean argumentos y problemáticasvarias donde los límites temporales se diluyen.Los temas que se tratan van desde la Antigüedad clásica a lanarrativa del siglo xx; así, transitan por estas páginas ensayistasque van desenredando enigmas, descubriendo sucesos, o exponiendohipótesis sobre relatos mitológicos, fabliaux, fábulas, romancero, libros de caballería, poesía de los Siglos de Oro, sátira,epístolas, historia, periodismo y novela contemporánea. Páginasdonde la Retórica y la Poética se enlazan en una pluralidad decomentarios, rigurosos análisis y oportunas indagaciones sobrela cultura libresca europea.
43
Condilo, Camila. "Mito e história nas Histórias de Heródoto." História da Historiografia: International Journal of Theory and History of Historiography 11, no. 26 (2018). http://dx.doi.org/10.15848/hh.v0i26.1250.
Full textAbstract:
Este artigo discute o tratamento que Heródoto dá aos mitos na obra Histórias. Tomando como ponto de partida o argumento de Robert Fowler sobre a controversa relação entre mythos e logos, sugiro que Heródoto aborda mito de uma forma coerente e sistematizada em sua narrativa. Para tanto, estabeleço uma definição de mito e analiso evidências de genealogias mitológicas nas Histórias a partir da focalização dos relatos do próprio autor ou de suas fontes.
44
Mixco, Mauricio J. "Versión de la "Guerra de la venganza", Texto mitológico de la Baja California indígena." Tlalocan 11 (May 6, 2013). http://dx.doi.org/10.19130/iifl.tlalocan.1989.125.
Full textAbstract:
This mythological text, "The War of Revenge", was told in Paipai, a Yuman language of northern Baja California. Mixco (1984) has published an English-Paipai version also. The same story in Kiliwa was published in 1939 by Meigs. It relates a battle between humans, led by a wise man and a god, in which the latter wins and throws the wise man's head into the heavens where it becomes a comet.
45
Simioni, Rafael Lazzarotto, and Cícero Krupp. "A Justiça de Pieter Bruegel: direito, violência e a venda nos (nossos) olhos." Revista de Direito Internacional 17, no. 3 (2021). http://dx.doi.org/10.5102/rdi.v17i3.7063.
Full textAbstract:
Este artigo tem o objetivo de propor uma visão jurídica original da obra de arte Justicia, de Pieter Bruegel, como uma imagem tridimensional que reúne, em único enquadramento, quatro temporalidades do direito. O tempo presente dos corpos da Lei, dos humanos e da Administração Judiciária; o tempo passado dos fundamentos mitológicos da Justiça e de Cristo; o futuro retrospectivo da ignorância e da cegueira relativa da Justiça; e, por fim, o tempo contingente do futuro do direito. Esta última temporalidade é a dimensão da esperança no futuro e da utopia no direito, simbolizada pelo espaço ainda a ser ocupado no centro da praça dos julgamentos. Como metodologia e perspectiva teórica, utiliza-se a forma de teoria de Niklas Luhmann, a qual permite observar não apenas a relação entre os elementos que o artista desenhou, mas também entre o que ele poderia ter desenhado, mas não desenhou. Assim, conclui-se que Justicia é uma obra essencialmente sobre o tempo do direito, onde Bruegel nos coloca como personagens participantes de seu no espaço vazio, ainda não ocupado, no centro da imagem. É o espaço da esfera pública e da possibilidade de ressignificação democrática do direito que queremos para o futuro.
46
Alcayaga, Rosa. "Stella Díaz Varín: desobediencia en versos." Isla Flotante 1, no. 6 (2017). http://dx.doi.org/10.25074/07199295.6.650.
Full textAbstract:
<p>Este texto presenta breves reflexiones acerca de la obra poética de Stella Díaz Varín. En sus obras emerge un reiterado uso de vocablos, conceptos e imágenes bíblicas y mitológicas del ideario cristiano y pagano a partir de los cuales la poeta configura un otro discurso, cuyo eje central está marcado por la disidencia: la poeta re-construye una cierta visión sagrada, lectura inducida, en parte, por los supuestos de la poesía moderna y, en tal sentido, proyecta sobre su obra caracteres propios de la tradición de la ruptura (Paz), análisis interpretativo que cruzado bajo la lupa del corpus teórico feminista sostiene que toda escritura está marcada por el género y -aunque ella no adhiriera a los movimientos feministas ni participara de esa visión de mundo- intentamos demostrar aquí que ella impugna el relato canónico cristiano desde la “perspectiva de una mujer” (Guerra, Richard).</p>
47
Riva, Fernando. "El último Garcilaso: La égloga III y la incorporación de la literatura." Boletín de la Academia Peruana de la Lengua, December 31, 2011, 139–57. http://dx.doi.org/10.46744/bapl.201102.006.
Full textAbstract:
La égloga III escrita alrededor de 15361 es el último poema de Garcilaso de la Vega. Como lo ha notado Rafael Lapesa, destaca entre toda la obra del toledano como una de sorprendente habilidad técnica, alcanzando casi niveles de perfección (159) tanto en la forma como en el contenido. Es la primera vez que utiliza la octava real, estrofa propia de la épica y que busca contar hazañas heroicas, con una maestría que le llama la atención al mismo Lapesa por su gracilidad y por superar la tendencia de esta estrofa a la monotonía (164). Asimismo, rompe con una larga tradición en la literatura pastoril en la cual la representación estaba basada en múltiples tópicos clásicos y en temas mitológicos. Si bien Garcilaso los utiliza al principio del poema, se distancia luego de ellos y se centra en su propia contemporaneidad a partir del río Tajo y de España, así como de la historia de amor entre Nemoroso y Elisa2. Todas estas innovaciones españolas se ubican en el relato de la ninfa Nise, razón de ser de la égloga (Cammarata 53) en pleno centro del poema (Lapesa 149).
48
Sousa, Ágabo Borges. "Reflexões sobre a filosofia da história de Immanuel Kant." Caminhos 14, no. 2 (2016). http://dx.doi.org/10.18224/cam.v14i2.4056.
Full textAbstract:
Talvez não sejam muito conhecidos os textos de Kant: "Ideias para uma História Universal do Ponto de Vista Cosmopolita" e "Provável Início da História Humana", quando ele discute alguns aspectos para uma filosofia da história. Estes textos, especialmente, o "Provável Início da História Humana" abrem-nos possibilidade de uma discussão em torno dos conceitos de história provável e história criada. Considerando que "um relato do início do desenvolvimento da liberdade desde sua predisposição original na natureza humana é, portanto, algo inteiramente diferente do que um relato histórico da evolução dessa liberdade, um relato que só pode ser baseado em informações históricas" , podemos dizer com Kant, que não há como fazer uma Historiografia documental do início da história humana. Para ele, isso seria, fundamentalmente, um exercício que se consente à imaginação. Este começo não precisa ser fabricado, "mas pode ser derivado da experiência se se assume que essa experiência não era melhor ou pior em sua origem do que é presentemente." Podemos, portanto, tomar um fio condutor conectado à experiência da razão e seguir um roteiro. Kant escolhe utilizar "um documento sagrado" e desenvolve sua reflexão a partir de Gênesis, um texto bíblico. Gostaria de refletir até onde este caminhar de Kant nos ajudaria a pensar filosoficamente a parte mais antiga da história humana e como textos mitológicos nos servem de documentos filosóficos e históricos para uma reflexão do ser humano em sua gênesis.
 
 
 Palavras-chave: Kant, Filosofia da História, Bíblia, História Provável, Gênesis.
49
Cortés-Pardo, Ingrid Paola, and Germán Castellanos Ordóñez. "Análisis de Colombiana: la bebida como representación de un país y una cultura." Pensar la Publicidad. Revista Internacional de Investigaciones Publicitarias 14, no. 2 (2020). http://dx.doi.org/10.5209/pepu.72155.
Full textAbstract:
La publicidad con el propósito de cumplir sus objetivos de branding y de marketing (generar conocimiento, recordación de marca, preferencia de marca e intención de compra) hace uso de una variedad de estrategias; una de ellas es la construcción de marca a través de relatos de territorio. Este es el caso de Colombiana, una bebida gaseosa que nació en 1921 y que ha mantenido esta estrategia durante muchos años. Este artículo presenta el seguimiento a la estrategia de comunicación de la bebida Colombiana a través de su historia, mediante una recopilación de los avisos publicitarios y comerciales de la marca, cruzando esta información con hechos históricos del país. Se encontró evidencia de la influencia que el entorno ha ejercido en la comunicación de la marca, así como su acompañamiento y apoyo a los diferentes momentos que ha vivido el país. Esta estrategia de branding, además de aportar representaciones de aspectos culturales del país, genera un vínculo relacional con la marca y con el espacio geográfico y ancla la narración de marca a una construcción mitológica del país. La estrategia de relato de territorio también ha contribuido a que el consumidor se identifique con valores, costumbres y estilos de vida nacionales representados en la publicidad.
50
Borrego Gutiérrez, Esther. "Del mito a la escena. Una Fábula de Dafne de finales del siglo XVI en las descalzas reales". Analecta Malacitana. Revista de la sección de Filología de la Facultad de Filosofía y Letras 39, № 1 (2019). http://dx.doi.org/10.24310/analecta.v39i1.5624.
Full textAbstract:
RESUMEN: La anónima Fábula de Dafne, representada entre 1585 y 1593 en el Monasterio de las Descalzas Reales, supone el primer acercamiento teatral en España al mito de Apolo y Dafne. Este trabajo comenta aspectos relevantes de una pieza representada en un entorno conventual, que pone las bases de un teatro híbrido entre lo mitológico y lo pastoril, continuado por el mismo Lope de Vega pocos años más tarde. Se aborda el tratamiento del mito, la significación política de la pieza y ciertos aspectos relacionados con la puesta en escena de esta original comedia.ABSTRACT: The anonymous Fábula de Dafne, staged between 1585 and 1593 at the Monasterio de las Descalzas Reales, is the fi rst theatrical approach in Spain to the myth of Apollo and Daphne. This paper comments on relevant aspects of a piece staged at a convent that sets the basis for a hybrid drama, between the mythological and the pastoral, continued by Lope de Vega himself a few years later. The treatment of the myth, the political meaning of the piece, and some aspects related to the staging of this original comedy are also analyzed.