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Journal articles on the topic 'Religieuse'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 15 February 2022

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1

Jacquet, Caroline. "Reconnaître le pluralisme religieux en démocratie libérale." Diversité urbaine 10, no. 1 (2010): 9–26. http://dx.doi.org/10.7202/045041ar.

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Abstract:

Au sein des démocraties libérales contemporaines, la reconnaissance du pluralisme religieux s’est imposée à l’ordre du jour des grands débats de société. Enjeu politique dorénavant incontournable, elle oblige les États à s’interroger sur la place qu’ils acceptent d’accorder aux expressions religieuses sur la scène publique. C’est ce qui s’est passé au Québec durant la « crise » des accommodements raisonnables. Cet article présente brièvement le modèle québécois de reconnaissance de la diversité religieuse afin d’interroger la philosophie politique libérale sur ce qui pose problème : les limite

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2

Guimdo, Bernard-Raymond. "Réflexion sur les assises juridiques de la liberté religieuse au Cameroun." Les Cahiers de droit 40, no. 4 (2005): 791–819. http://dx.doi.org/10.7202/043578ar.

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Abstract:

La question de la liberté religieuse est aujourd'hui au coeur des droits fondamentaux. Parce qu'elle concerne l'individu et la collectivité, elle préoccupe aussi bien les États que la société internationale. Il ne s'agit plus seulement d'une question philosophique ou purement religieuse. Elle touche aussi, et davantage, le droit, qu'il soit national ou international. Il est ainsi possible de parler des assises juridiques de la liberté religieuse. Au Cameroun, ces assises juridiques sont nombreuses et variées. Quelles sont-elles et qu'engendrent-elles ? Autrement dit, qu'elle est la substance d

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3

Quirion, Dominique. "Spatialisation du sacré et cohabitation interreligieuse dans l’espace montréalais." Articles 77 (March 21, 2012): 85–100. http://dx.doi.org/10.7202/1008399ar.

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Abstract:

Depuis l’époque de la Révolution tranquille, de nouvelles composantes confessionnelles ont établi des lieux de culte et des institutions, modifiant ainsi le paysage religieux à Montréal. Cet article aborde les espaces religieux en lien avec les cultures religieuses qui composent le paysage montréalais, tenant compte des défis qui relèvent du partage d’un espace public commun au sein d’une cohabitation pacifique souhaitable. Si l’identité religieuse montréalaise comprend désormais une mosaïque de croyances, on observe que le patrimoine religieux à Montréal est intense et diversifié.

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4

Séverin, Lucien. "Mythes et réalités de la Martinique catholique à la fin de la période coloniale." Dossier Antilles et Louisiane 32, no. 2 (2014): 135–54. http://dx.doi.org/10.7202/1027200ar.

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Abstract:

A travers l’étude des ouvrages parus à l’occasion du tricentenaire de la célébration de l’appartenance de la Martinique à la France en 1935, cet article a pour but de présenter quelques éléments montrant la constitution d’un récit historique de la Martinique catholique en parallèle de l’inventaire sociopolitique. Entre évènements et personnages fondateurs, il s’agit de voir l’interprétation qui en est faite par les principaux auteurs de l’historiographie religieuse martiniquaise de l’époque. Cela permet de mettre ainsi en évidence quelques aspects de la mentalité religieuse martiniquaise et an

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5

Leclerc, Richard. "Les municipalités à vocation religieuse au Québec." Articles 77 (March 21, 2012): 101–16. http://dx.doi.org/10.7202/1008400ar.

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Abstract:

Entre 1855 et 1939, six municipalités à vocation religieuse sont créées au Québec. Cette situation quasi unique sur la scène internationale permet au gouvernement du Québec d’offrir à certaines communautés religieuses des privilèges qui favorisent une offre à la population de services de santé, notamment en psychiatrie. Par ailleurs, les bénéficiaires de ces prérogatives surtout fiscales sont en mesure de réduire leurs coûts de fonctionnement dans un contexte où l’État québécois dispose de ressources financières limitées pour soutenir leurs activités. D’autres groupes religieux profitent de ce

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6

Virolle, Marie. "Raï, norme sociale et référence religieuse." Anthropologie et Sociétés 20, no. 2 (2003): 111–28. http://dx.doi.org/10.7202/015417ar.

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Abstract:

Résumé Raï, norme sociale et référence religieuse II a été souvent répété que le Raï vantait les plaisirs de l'alcool et de l'amour libre. Cela ne signifierait rien si l'on ne montrait comment ces thèmes, et d'autres, s'articulent avec le rappel des normes, notamment religieuses. Le spleen inhérent au Raï doit beaucoup de sa force d'expression à cet état psychologique du « porte-à-faux » religieux. La chanson raï présente sans fausse pudeur les contradictions entre pulsions et contraintes, entre désirs individuels et nonnes socioreligieuses, entre idéologies concurrentes. Comme l'indique le no

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7

Soberanes, José Luis. "Le phénomène religieux dans la Constitution mexicaine." Revue générale de droit 28, no. 1 (2016): 25–36. http://dx.doi.org/10.7202/1035706ar.

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Abstract:

Le 15 juillet 1992 entrait en vigueur la Loi des associations religieuses et du culte public. Bien qu’elle comporte des vestiges du passé, elle représente pour le Mexique un pas en avant en matière de liberté religieuse. Dans un premier temps, l’auteur rappelle le statut de la religion du temps de la colonie espagnole qu’était le Mexique avant son indépendance au règne du président Salinas en 1988. Ce dernier annonça en 1991 une réforme constitutionnelle bien nécessaire en matière religieuse. Le contenu de cette nouvelle législation est ensuite traité en abordant ses trois grands thèmes : la l

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8

Brandt, Pierre-Yves. "Le religieux comme cadre de référence dans la construction psychologique de l’identité." Revue de Théologie et de Philosophie 152, no. 4 (2021): 357–77. http://dx.doi.org/10.47421/rthph152_4_357-377.

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Abstract:

Après avoir écarté l’idée que des traits innés de personnalité prédisposeraient à être religieux, une théorie de l’identité comme résultant d’un processus de construction est esquissée à l’aide de trois approches : des travaux en psychologie sociale et en sociologie, un modèle noyau-périphérie de l’identité et le concept d’identité narrative. Le rôle que peut jouer le recours à des références religieuses dans la construction identitaire est ensuite illustré par des recherches empiriques dans trois domaines : la formation de l’identité religieuse dans le passage à l’âge adulte, les ressources s

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9

Evain, Stéphanie. "Liberté religieuse et respect de la dignité humaine : l'exemple de la question du port du foulard islamique dans les établissements d'enseignement en France." Les Cahiers de droit 40, no. 4 (2005): 911–25. http://dx.doi.org/10.7202/043582ar.

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Abstract:

Oscillant entre sa qualité de principe fondateur et sa qualité de limite à la liberté religieuse, le respect de la dignité de la personne humaine pose avec acuité le problème du port du foulard islamique dans les établissements scolaires. Il imprègne toute construction juridique entourant la protection de la personne et appelle nécessairement une conciliation entre les droits et libertés qu'il légitime. Parmi elles, la liberté religieuse, élément essentiel de la liberté d'opinion étendue à la liberté de manifester et de pratiquer sa foi, peut être invoquée au nom de la dignité humaine. Or l'ex

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10

Estivalèzes, Mireille. "Les figures religieuses fondatrices du Québec dans les manuels scolaires de culture religieuse : entre mémoire et perte de sens." Articles 84, no. 1-2 (2018): 61–74. http://dx.doi.org/10.7202/1051531ar.

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Abstract:

Le présent article examine la place accordée aux figures religieuses fondatrices de Montréal, et plus largement de la Nouvelle-France, ainsi que les représentations qui en sont proposées dans les manuels scolaires d’éthique et culture religieuse du secondaire, dont un thème du programme est consacré au patrimoine religieux québécois. Nous chercherons à identifier les qualités constitutives de la mémoire transmise aux jeunes générations actuelles à propos de l’histoire des origines religieuses des premiers temps de la colonie, dans le contexte de la société largement sécularisée qu’est le Québe

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11

Bélanger, Steeve, and Frédérique Bonenfant. "Pour une approche des processus d’innovation religieuse : quelques réflexions conceptuelles et théoriques." Dossier 72, no. 3 (2017): 393–417. http://dx.doi.org/10.7202/1040353ar.

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Abstract:

Le concept d’« innovation religieuse » est rarement, mais surtout particulièrement mal défini dans la recherche actuelle. De plus, il est souvent associé aux nouveaux mouvements religieux (NMR) qui ont émergé à l’époque contemporaine, ce qui limite indéniablement son utilisation comme outil et catégorie d’analyse des phénomènes de changement, de nouveauté, de transformation et de mutation religieux d’hier comme d’aujourd’hui. Afin de la distinguer d’une nouveauté, d’une mode ou d’une tendance religieuse passagère, nous proposons de considérer que l’innovation religieuse consiste en un processu

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12

Prégent, Édith. "Du culte à l’espace muséal, quel patrimoine ? Une étude de cas : la statuaire religieuse en plâtre du Québec." Articles 78, no. 2 (2012): 25–39. http://dx.doi.org/10.7202/1013042ar.

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Abstract:

À l’heure où de nombreuses églises ferment leurs portes et que les communautés religieuses se voient dans l’obligation de prendre des décisions déchirantes, le sort des objets mobiliers religieux est plus qu’incertain. Conçus pour des fins précises et des lieux déterminés, les objets mobiliers religieux possèdent une dimension matérielle et immatérielle difficile à définir et à comprendre en dehors de leur cadre original. Le déplacement de ces objets hors de leurs lieux d’origine suscite un questionnement quant à la pertinence de conserver ce patrimoine et sur la manière d’en préserver et d’en

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13

Roy, Jean. "Quelques influences françaises sur l’historiographie religieuse du Québec des dernières décennies." Revue d'histoire de l'Amérique française 51, no. 2 (2008): 301–16. http://dx.doi.org/10.7202/305651ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Grâce aux apports de la sociologie religieuse et de l'histoire des mentalités, l'historiographie religieuse française des cinquante dernières années s'est graduellement renouvelée. Est-ce que celle du Québec s'en est inspirée et quelles tendances a-t-elle suivies? La réponse, positive, à ces questions repose sur l'examen de quatre points : sociologie religieuse et recrutement, déchristianisation appréhendée et christianisation encadrée, romanisation du clergé et ultramontanisme religieux, religion populaire.

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Yuko, Tanaka. "Le monde comme représentation symbolique. Le Japon de l'époque d'Edo et l'univers du mitate." Annales. Histoire, Sciences Sociales 50, no. 2 (1995): 259–81. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1995.279365.

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Abstract:

Précédant les Temps modernes proprement dits, l'époque d'Edo ou encore époque Tokugawa (1603-1867) est caractérisée, entre autres, par l'essor considérable d'une culture urbaine et par l'absence apparente de préoccupations religieuses dans la population. A la différence de la société médiévale, la société de l'époque d'Edo semble dépourvue de toute foi religieuse. On assiste à la montée de certaines formes de matérialisme : on ne prie plus les divinités que parce qu'on attend d'elles quelque chose. En fait, on peut penser que les Japonais d'alors avaient aussi peu de sens religieux que ceux d'

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Le Gall, Josiane, and Spyridoula Xenocostas. "L’adaptation des soins sociosanitaires de première ligne à la diversité religieuse." Ethnologies 33, no. 1 (2012): 169–89. http://dx.doi.org/10.7202/1007801ar.

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Abstract:

La diversité religieuse croissante de la population québécoise soulève certaines questions essentielles pour les institutions médicales, dont celle de leur adaptation aux différences religieuses. À partir de cas cliniques recueillis lors d’une recherche récente sur les défis et enjeux posés par la diversité religieuse dans l’intervention de première ligne, nous examinons dans cet article la manière dont la diversité religieuse est prise en compte par les intervenants dans leur travail. Nous cherchons également à voir comment se manifeste la religion dans la rencontre clinique et quelles sont l

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Gayte, Marie, and Blandine Chelini-Pont. "L'objection de conscience opposable, nouvelle stratégie légale et judiciaire des acteurs religieux aux Etats-Unis (2011-2018)." Studies in Religion/Sciences Religieuses 48, no. 3 (2019): 382–409. http://dx.doi.org/10.1177/0008429819886729.

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Abstract:

En mars 2010, Barack Obama fait adopter par le Congrès une réforme visant à élargir au maximum la couverture maladie des Américains. Parmi les points de la réforme, dans le cadre des plans collectifs, les employeurs ont l’obligation de fournir à leurs salariés un panier de soins préventifs dont le contenu, édicté par le ministère de la santé, inclut les moyens de contraception. Le ministère de la Santé a écarté la prise en charge des soins contraceptifs par les employeurs religieux au sens strict comme les Eglises, puis les organisations religieuses sans but lucratif dont les universités et le

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Koubi, Geneviève. "La liberté de religion entre liberté individuelle et revendication collective." Les Cahiers de droit 40, no. 4 (2005): 721–39. http://dx.doi.org/10.7202/043575ar.

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Abstract:

Une liberté ne se qualifie pas par l'objet qu'elle concerne. L'objet de la présente recherche n'est donc pas de définir le champ d'une liberté religieuse mais de saisir la substance de la liberté de religion. La garantie de la liberté de religion suppose que soit reconnue la liberté de choix, d'option, de sélection, parmi l'éventail des systèmes de croyances ; la notion de liberté religieuse répond à une autre approche des droits et libertés articulée par des autorités morales, religieuses ou idolâtres. La demande de légitimation de la liberté religieuse modifie ainsi les referents, car à la t

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Drapeau, Émilie. "Les jeunes qui s’affirment croyants." Studies in Religion/Sciences Religieuses 46, no. 2 (2017): 209–29. http://dx.doi.org/10.1177/0008429817695663.

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Abstract:

Cet article s’appuie sur une recherche qualitative visant à mieux comprendre l’expérience religieuse de jeunes croyants en contexte sécularisé. À partir de douze entretiens semi-dirigés réalisés auprès de jeunes croyants qui adhèrent à différentes traditions religieuses, l’article aborde les défis que posent l’adhésion et l’affirmation religieuse par l’entremise de : 1) la perception des représentations sociales dominantes de la religion du point de vue de jeunes croyants et 2) la perception de la réaction de leur entourage vis-à-vis leur identification en tant que croyants, de même que les st

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Simard, Jean. "Le patrimoine immatériel des communautés religieuses." Les Cahiers des dix, no. 53 (October 30, 2012): 251–87. http://dx.doi.org/10.7202/1012964ar.

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Abstract:

Qu'est-ce que le patrimoine immatériel ? Il désigne l'ensemble des savoirs et des savoir-faire qui ont permis ou permettent encore de donner vie et sens aux objets. Les archives écrites ne peuvent à elles seules reconstituer la vie des choses. Seuls les témoins vivants, porteurs de savoirs et de savoir-faire dont ils maîtrisent encore les codes, peuvent détailler les fonctions et les noms de certains objets liturgiques. La place des arts et de l’architecture dans le patrimoine religieux occultent parfois l’importance des expériences de vie de ceux et de celles qui ont consacré leur vie au sein

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Marcotte, Roxanne D. "Le réformisme islamique revisité : l'interprétation de Shahrūr ( 1938- ) et la condition féminine." Studies in Religion/Sciences Religieuses 28, no. 4 (1999): 437–64. http://dx.doi.org/10.1177/000842989902800403.

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Abstract:

Le réformisme islamique, une des réponses offertes aux défis que pose le monde moderne pour la tradition religieuse, évolue dans différentes directions. Dans le monde arabe, Shahrūr se veut une de ces nouvelles voies avec son interprétation religieuse. Il propose une triple critique des interprétations religieuses traditionnelles : épistémologique, linguistique et critique. Une illustration de cette voix réformiste est sa nouvelle interprétation du statut de la femme en islam et de la polygamie.

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Perreault, Jean-Philippe. "L’innovation religieuse en question." Dossier 72, no. 3 (2017): 437–48. http://dx.doi.org/10.7202/1040355ar.

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Abstract:

Au point de départ de cette réflexion sur l’innovation religieuse, deux considérations : d’une part, il existe nécessairement de la nouveauté et de la créativité religieuses dans la mesure où les religions évoluent, s’adaptent et demeurent vivantes ; d’autre part, la jeunesse est elle-même pensée et construite comme source de nouveauté et de progrès. L’innovation religieuse se trouve conséquemment au centre du thème de recherche « jeunes et religions ». Sous forme de « notes de recherche », l’intention ici est d’identifier quelques repères permettant une problématisation de la question de l’in

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Lajeunesse1, Marcel. "Le livre religieux au Québec, 1968-2007 : analyse des données de l’édition." Études d’histoire religieuse 76 (October 20, 2010): 27–42. http://dx.doi.org/10.7202/044758ar.

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Abstract:

Par la mise en place en 1968 du dépôt légal et la parution de la Bibliographie du Québec, la Bibliothèque nationale du Québec fournissait, sur l’édition en général et sur le livre religieux en particulier, des données fiables. Cette étude veut montrer l’évolution du livre religieux pendant quatre décennies, soit de 1968 à 2007. Encore élevée au tournant des années 1970, l’édition religieuse subit au cours de la décennie 1970 une crise considérable. S’ajustant aux nouvelles réalités, tissant des liens avec les sciences humaines, profitant de la popularité du pape Jean-Paul II, l’édition religie

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Joas, Hans. "Foi et morale à l’âge de la contingence." Sociologie et sociétés 38, no. 1 (2006): 15–29. http://dx.doi.org/10.7202/013706ar.

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Abstract:

Résumé Cet article aborde de manière critique un aspect important de la sociologie des religions de Peter Berger, notamment son hypothèse que le pluralisme moderne affaiblirait la religion. Cette hypothèse est abordée sur les plans historique, sociologique et psychologique. Je soutiens que Berger exagère l’homogénéité religieuse du passé, néglige les effets revitalisants du pluralisme religieux et déforme l’émergence de l’engagement religieux en lui appliquant la notion de choix. Cet article se conclut par des réflexions sur les possibilités qui s’offrent à une foi religieuse adaptée aux condi

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Landheer-Cieslak, Christelle. "L’impact de la règle religieuse sur la disparition du lien conjugal en droit civil français et québécois." Revue générale de droit 37, no. 1 (2014): 97–137. http://dx.doi.org/10.7202/1027131ar.

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Abstract:

En droit civil français et québécois, l’impact de la règle religieuse sur la disparition du lien conjugal est, à première vue, incertain : en France et au Québec, le mariage civil et les mariages religieux sont deux institutions désormais distinguées par la loi et par la jurisprudence. Cependant, l’impact de la règle religieuse sur la disparition du lien conjugal se manifeste dans certaines décisions relatives à la nullité du mariage et au prononcé du divorce. Dans ces décisions, la règle religieuse est reconnue pour les juges français et québécois de droit civil comme une règle juridique au s

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Mouna, Khalid. "La culture du cannabis au Maroc." Hors-thème 17, no. 1 (2010): 185–202. http://dx.doi.org/10.7202/039504ar.

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Abstract:

Résumé Cet article se penche sur la culture du kif dans le Rif central du Maroc, région mal connue des anthropologues. Pour notre travail de terrain, nous avons choisi les Ketama, en raison de l’omniprésence de la culture du kif et de ses dérivés dans l’activité économique de cette tribu. Dans cet article, nous engageons une réflexion historique sur la légitimité religieuse de la culture du kif. Comment, dans un pays dirigé par une institution religieuse, la culture du kif résiste-t-elle ? Nous analysons, dans un premier temps, le rapport des Ketama avec la religion en prenant en considération

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Toscer-Angot, Sylvie. "La régulation conflictuelle du pluralisme religieux en Allemagne." Eurostudia 4, no. 1 (2008): 0. http://dx.doi.org/10.7202/019230ar.

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Abstract:

Résumé En Allemagne, de nombreux groupes religieux (organisations musulmanes, Témoins de Jéhovah, etc.) tentent d’obtenir des droits identiques à ceux dont jouissent les Eglises chrétiennes. Les demandes portent notamment sur l’obtention du statut très envié de « corporation de droit public » (Körperschaft des öffentlichen Rechts). Les pays fédéraux (Länder) sont les interlocuteurs politiques compétents en matière religieuse et n’hésitent pas à s’opposer aux jugements des autorités judiciaires à propos du règlement de questions politico-religieuses. Cette contestation des jugements, comme par

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Galindo, Géraldine, and Joëlle Surply. "Quel processus d’apprentissage de la gestion du fait religieux dans les entreprises françaises ?" Management international 17 (May 23, 2013): 37–49. http://dx.doi.org/10.7202/1015810ar.

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Abstract:

Les débats sur la question religieuse s’inscrivent en France dans la sphère publique comme en entreprise. Ainsi, dans le monde professionnel, certains salariés présentent-ils des revendications de nature religieuse. L’objectif de cette recherche exploratoire vise à analyser le processus d’intégration du fait religieux dans les pratiques de management des grandes entreprises françaises, selon la perspective développée par les théories de l’apprentissage. Nous identifions différents niveaux, différentes phases, le recours à une instrumentation permettant d’appréhender la gestion du fait religieu

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Sall, Leyla. "Soufisme et utopie économico-religieuse : les entrepreneurs mourides sénégalais à l’« assaut » des métropoles occidentales." Partie 2 — Les frontières de la politisation, no. 72 (November 4, 2014): 109–27. http://dx.doi.org/10.7202/1027209ar.

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Abstract:

L’article retrace la genèse et l’évolution de l’utopie religieuse de la confrérie soufie mouride du Sénégal. Une telle utopie mise en place en contexte colonial et rural s’est largement transformée pour être opératoire en contexte urbain et migratoire. Elle permet aux migrants entrepreneurs mourides d’avoir confiance en soi dans leur « conquête symbolique » de l’Occident. S’appuyant sur une mystique du travail de type religieux, l’utopie religieuse mouride n’en est pas moins efficace. Elle a permis le succès entrepreneurial des mourides, mais aussi l’extraterritorialité de leur capitale religi

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Bilodeau, Anne-Marie. "Quelques aspects de l’influence religieuse sur le droit de la personne et de la famille au Québec." Revue générale de droit 15, no. 3 (2019): 573–88. http://dx.doi.org/10.7202/1059525ar.

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Abstract:

L’église, surtout l’Église catholique, a exercé au Québec une influence primordiale sur l’ensemble de nos institutions et notamment sur le droit civil. Cette influence s’est manifestée dès l’origine au Québec où s’appliquaient, en matière d’état civil et de mariage, les ordonnances royales françaises ayant leur source dans le droit canon. Après la cession du Canada à l’Angleterre, en 1760, les règles juridiques françaises relatives à l’état civil et au mariage, de même que celles qu’établissait la loi anglaise de 1795 sur la tenue des registres de l’état civil, ont été codifiées dans le premie

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D’Allaire, Micheline. "L’obéissance religieuse : discours romain, attitudes canadiennes." Articles 63 (January 12, 2012): 97–111. http://dx.doi.org/10.7202/1007532ar.

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Abstract:

À partir des documents officiels de l’Église, nous avons étudié l’évolution du dicours romain sur l’obéissance religieuse chez les personnes consacrées. Malgré l’insistance de Rome à s’accrocher aux valeurs traditionnelles, le dépouillement de la revue Vie des Communautés religieuses, de 1965 à 1995, montre que l’autorité et l’obéissance chez les personnes consacrées au Canada se sont transformées sous l’impact des forces sociologiques.

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Delvaux, René. "Quels modes de raconter la souffrance ? L’expression du religieux en Haïti après le retrait des ONG." Articles 34, no. 3 (2016): 37–58. http://dx.doi.org/10.7202/1034776ar.

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Abstract:

Depuis le séisme du 12 janvier 2010, le discours humanitaire sur la souffrance cohabite avec les expressions religieuses en Haïti. L’analyse d’entrevues menées dans des camps de déplacés entre septembre 2012 et mai 2013 permet d’exposer les effets du langage humanitaire sur le parler ordinaire des populations haïtiennes touchées par le séisme. Cet article cherche à comprendre la fonction de l’expression religieuse des Haïtiens, notamment dans son interaction avec le langage humanitaire dans l’espace des camps. À partir d’énoncés tirés des récits de résidents de camps de déplacés, il semble pos

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Lichterman, Paul. "Circulation de la religion sur la place publique locale aux États-Unis." Sociologie et sociétés 38, no. 1 (2006): 31–53. http://dx.doi.org/10.7202/013707ar.

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Abstract:

Résumé Les chercheurs et les critiques sociaux présument souvent que la religion influe sur la vie publique en nous fournissant des motifs que nous utilisons pour justifier nos opinions sur les enjeux sociaux. Cet article examine étroitement, d’un point de vue ethnographique, la façon dont le langage religieux circule dans deux associations volontaires locales, des sites de ce que j’appellerai la place publique locale. Dans ces deux associations de dénomination protestante, l’une ayant une théologie libérale et l’autre conservatrice, les membres présument qu’un « bon » croyant n’est pas quelqu

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Mantecón Sancho, Joaquín. "L’enseignement de la religion dans l’école publique espagnole." Revue générale de droit 30, no. 2 (2014): 277–95. http://dx.doi.org/10.7202/1027701ar.

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Abstract:

La Constitution espagnole de 1978 reconnaît le droit des parents à ce que leurs enfants reçoivent une éducation religieuse selon leurs convictions. De son côté, la Loi organique de liberté religieuse (LOLR) inclut le droit à l’enseignement religieux — actif et passif — comme partie intégrante du droit à la liberté de religion. L’Accord avec le Saint-Siège de 1979 impose aux écoles l’obligation d’offrir l’enseignement de la religion catholique, aux mêmes conditions que les autres matières, même si les élèves n’y sont pas obligés. La désignation des professeurs, le contenu de la matière et des l

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Boucher, Yannick. "La diversité religieuse au-delà de la métropole : le cas d’un lieu de culte musulman à Saguenay." Diversité urbaine 12, no. 2 (2014): 69–87. http://dx.doi.org/10.7202/1022851ar.

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Abstract:

La problématique liée aux minorités religieuses en région québécoise est un sujet encore peu exploré par les sciences sociales en comparaison des travaux réalisés à Montréal. Bien que ces minorités soient moins le fait de l’immigration que dans la métropole, certaines régions composent elles aussi avec la réalité de la diversité et de la transformation démographique. Le cas des musulmans permettra de nourrir notre réflexion sur la diversité religieuse en lien avec l’immigration. Comment cette population vivant en situation minoritaire compose-t-elle avec ce nouveau contexte social ? Quel rôle

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Dumont, Micheline. "Les charismes perdus. L’avenir des congrégations religieuses féminines en l’an 2000." Articles 3, no. 2 (2005): 73–111. http://dx.doi.org/10.7202/057606ar.

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Abstract:

Le déclin des congrégations religieuses féminines au Québec depuis vingt ans pose le problème de leur survie dans le troisième millénaire de l'ère chrétienne. Cet article examine les données différentielles de ce déclin démographique et oppose ce constat pessimiste à un modèle nouveau de religieuse qui semble se dégager des textes écrits par des religieuses québécoises sur leur propre condition. Cette double analyse permet d'avancer que la survie des congrégations pourrait dépendre de la volonté des religieuses à se solidariser avec les femmes.

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Marcotte, Roxanne. "Un critique de l'interprétation religieuse des ulémas iraniens : 'Abd al-Karim Suroush (1945- )." Studies in Religion/Sciences Religieuses 26, no. 4 (1997): 411–40. http://dx.doi.org/10.1177/000842989702600401.

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Abstract:

Sous le régime autoritaire de la République islamique d'Iran, l'autorité religieuse s'y étant instaurée en théocratie, les critiques sérieuses se font rares. 'Abd al-Karīm Suroush fait exception; il est un des critiques actuels les plus controversés, remettant en cause certains principes religieux sur lesquels se fonde le régime iranien. Depuis quelques années, les magazines iraniens Kayhān-i farhangī, puis Kiyān, porte-parole de la nouvelle critique, publient régulièrement des articles de Suroush. La critique n'a pas tardé à venir, et un ensemble de mesures ont été prises pour contrecarrer ce

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Litzenberger, Caroline. "Local responses to changes in religious policy based on evidence from Gloucestershire wills (1540–1580)." Continuity and Change 8, no. 3 (1993): 417–39. http://dx.doi.org/10.1017/s0268416000002174.

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Abstract:

Les changements de politique religieuse en Angleterre entre 1540 et 1580 sont spectaculaires et souvent générateurs de conflits. On rencontre tous les modèles de comportements, qui vont de l'ancienne foi traditionelle au protestantisme. Nombreux sont les historiens qui se sont consacrés à essayer de quantifier et de reconstituer la progression de la nouvelle croyance au niveau local. On a de même beaucoup écrit sur l'intérpretation des testaments. Leurs préambules religieux seraient de bonnes sources historiques pour évaluer la piété individuelle et constitueraient – potentiellement – un bon i

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Moisa, Daniela. "« Être un vrai orthodoxe ». L’identité religieuse au carrefour des registres d’authenticité." Diversité urbaine 11, no. 2 (2013): 45–68. http://dx.doi.org/10.7202/1014684ar.

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Abstract:

Une analyse ethnographique de la sémantique pratique et discursive de l’authenticité religieuse révèle que la définition du « vrai orthodoxe » chez les immigrants russes établis au Québec dépasse les frontières du religieux. Elle est traversée par des références culturelles, spatiales, linguistiques, familiales ou encore politiques, qui s’avèrent essentielles dans l’affirmation de l’identité religieuse orthodoxe. Ces registres d’authenticité jouent un rôle essentiel dans le fonctionnement des communautés culturelles immigrantes de même que dans les rapports entre les groupes religieux et cultu

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Zhe, JI. "Religion, jeunesse et modernité: Le camp d’été, nouvelle pratique rituelle du bouddhisme chinois." Social Compass 58, no. 4 (2011): 525–39. http://dx.doi.org/10.1177/0037768611421133.

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Abstract:

La reconstruction religieuse en Chine contemporaine implique non seulement des adaptations stratégiques aux conditions socio-politiques locales, mais aussi des réponses novatrices aux défis modernes dans leur généralité, tels que le moindre taux de participation des jeunes aux rituels en raison de l’affirmation de l’autonomie et de la mobilité individuelles. Sur la base d’une étude de cas portant sur un camp d’été bouddhique, l’auteur analyse dans quelle mesure le camp constitue une nouvelle forme de mobilisation religieuse des jeunes. Au-delà des limites de la communauté habituelle et du cale

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Messarra, Antoine. "Les aménagements juridiques des libertés religieuses au Liban." Les Cahiers de droit 40, no. 4 (2005): 927–46. http://dx.doi.org/10.7202/043583ar.

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Abstract:

Le Liban fournit un exemple normatif quant aux modalités d'aménagement des libertés religieuses en vertu des articles 9, 10, 19 et 95 de la Constitution. Le fédéralisme personnel libanais, qui témoigne du caractère composite de la liberté de religion, constitue un système adapté aux pays où les minorités sont réparties sur tout le territoire national. Dans certains pays arabes se manifestent des cas de discrimination religieuse en ce qui concerne notamment l'aménagement et la restauration des lieux de culte et le statut personnel. La liberté de conscience et de religion implique le droit de ch

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Pype, Katrien. "Pratiques religieuses africaines et médias numériques." Emulations - Revue de sciences sociales, no. 24 (March 16, 2018): 135–44. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.024.009.

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Abstract:

Cette série de six articles, tous focalisés sur l’Afrique francophone, traite chacun à leur manière du thème principal de l’usage de l’Internet par des groupes religieux sur le continent africain. Cinq de ces contributions explorent l’usage religieux des médias numériques en Afrique de l’Ouest alors que la dernière se concentre sur l’Afrique centrale. Nous en tirons une vue d’ensemble équilibrée sur diverses communautés religieuses telles le Hibut-Tarqiyyah du Sénégal, des églises chrétiennes de Ouagadougou, des chrétiens de la République démocratique du Congo, des fidèles camerounais du paste

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Rodrigue, Denise. "Témoignage personnel de l’expérience d’une religieuse." Figures exemplaires I (Canada français), no. 24-25-26 (October 31, 2013): 124–36. http://dx.doi.org/10.7202/1019129ar.

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Abstract:

Intitulée figures exemplaires (Canada français), cette séance me permet de faire le témoignage de mon expérience personnelle dans les différentes étapes de mes études et de mes recherches du patrimoine traditionnel auprès de 500 personnes du Québec et de l’Ouest de la France. J’y parle aussi de la quasi-épopée de soeur Marie-Ursule (Jeanne Sanschagrin) – religieuse américaine, qui s’inscrit à l’Université Laval, découvre la paroisse Sainte-Brigitte-de-Laval où est né son père et rédige Civilisation traditionnelle des Lavalois – et des religieuses des années 1960-1975 qui ont également étudié à

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Lagrée, Michel. "La monographie diocésaine et les acquis de l’historiographie religieuse française." Articles 61 (December 21, 2011): 9–41. http://dx.doi.org/10.7202/1007133ar.

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Abstract:

Genre typique de l’« école » française d’histoire religieuse, la monographie diocésaine s’alimente sans doute à deux sources : la tradition de la biographie d’évêque et du pouillé - relevé des revenus - ecclésiastique, la pertinence, à la fois archivistique (surtout à l’époque concordataire) et épistémologique du cadre du département/diocèse. Le double héritage de l’histoire des Annales et de la sociographie de Le Bras et Boulard n’a fait que conforter les chercheurs français. La fécondité du genre a été et reste remarquable pour l’analyse du champ religieux sous l’angle de l’offre (le gouvern

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Leites, Adrien. "EN QUÊTE DE L'ÉTHIQUE MUSULMANE I LA NOTION D'ÉGALITÉ EN ISLAM." Arabica 50, no. 2 (2003): 177–98. http://dx.doi.org/10.1163/157005803764778408.

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Abstract:

AbstractCe travail s'attache à explorer, conformément aux exigences d'une herméneutique de la Tradition musulmane et en vue de fixer les traits d'une éthique musulmane, le champ de l'égalité et de la différenciation en islam. La notion d'égalité fait l'objet d'une première exploration, qui révèle la prédominance de l'égalité fondée sur l'ascendance adamique. Il apparaît que cette conception s'applique exclusivement à la différentiation héréditaire, et qu'elle est généralement associée à l'affirmation de l'inégalité religieuse. Une seconde exploration met en évidence le passage de la double aff

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Hopkin, David. "Les religieux et la culture vernaculaire en Europe : un aperçu et un exemple." Port Acadie, no. 24-25-26 (October 31, 2013): 424–49. http://dx.doi.org/10.7202/1019149ar.

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Abstract:

Le rôle joué par les religieux tant dans la collecte que dans la valorisation des traditions orales n’est pas spécifique à la Bretagne ni au Canada francophone : les religieux sont tout aussi présents parmi les folkloristes et ethnographes d’autres régions de l’Europe. Et les mêmes questions peuvent être posées sur leur implication dans la culture populaire : leur investissement a-t-il à voir avec leur vocation religieuse (ou était-ce simplement un résultat fortuit chez une personne cultivée au fait des tendances littéraires qui vit en étroite relation avec la culture rurale) ? Comment ont-ils

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Ginot-Slacik, Charlotte. "Le Prisonnier de Luigi Dallapiccola : derrière le politique, le religieux." Articles 31, no. 2 (2012): 65–78. http://dx.doi.org/10.7202/1013214ar.

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Abstract:

Composé pendant la seconde guerre mondiale, Le Prisonnier de Luigi Dallapiccola constitue un tournant pour la musique italienne : premier opéra sériel italien en un temps de réaction esthétique et charge contre le fascisme, il est un modèle pour des compositeurs engagés tels que Luigi Nono et Bruno Maderna. Par-delà sa charge politique, Le Prisonnier est également l’expression d’une crise religieuse et d’un doute existentiel. L’Inquisition, institution religieuse par excellence est aussi celle qui torture le croyant au nom de la foi. Le retournement diabolique fait par le Grand Inquisiteur des

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Corten, André. "La souffrance : injonction religieuse versus expression politique." Hors-thème 35, no. 3 (2012): 251–66. http://dx.doi.org/10.7202/1007865ar.

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Abstract:

La violence a classiquement été rapportée au droit – violence légitime ou illégitime –, la souffrance aux imaginaires religieux. À travers la relation entre violence et souffrance, une relation s’établit indirectement entre droit et religion. Mais lorsqu’on considère la violence sous l’angle de la suspension de sens (Corten et al. 2008), la souffrance apparaît comme transformée, y compris dans l’imaginaire religieux. Le « Arrête de souffrir » du nouveau pentecôtisme ouvre à un bouleversement qui rejoint la posture politique consistant à refuser de se sentir d’abord comme victime. L’exposé de c

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Amiotte-Suchet, Laurent, and Annick Anchisi. "Quand les religieuses vieillissent en territoire séculier : la vie communautaire à l’épreuve de l’âge." Les territoires des interventions professionnelles, no. 79 (November 1, 2017): 73–92. http://dx.doi.org/10.7202/1041733ar.

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Abstract:

En Suisse comme en France, les communautés catholiques apostoliques de religieuses vieillissent. Lorsque le grand âge affecte l’autonomie des membres des congrégations, le recours à des professionnelles des soins est indispensable. Notre article se base sur une étude sociologique menée en Suisse et en France qui analyse la transformation de couvents de religieuses catholiques en maisons de retraite. Ces transformations nécessitent des arrangements quotidiens entre les religieuses et les équipes de soins. Mais ce pragmatisme des acteurs en présence, visant à maintenir entre eux des bonnes relat

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d’Anglure, Bernard Saladin. "La toponymie religieuse et l’appropriation symbolique du territoire par les Inuit du Nunavik et du Nunavut." Études/Inuit/Studies 28, no. 2 (2006): 107–31. http://dx.doi.org/10.7202/013199ar.

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Abstract:

Résumé Les rapports qu’entretient un peuple avec son territoire sont complexes et multidimensionnels. Le cas de l’Arctique canadien fournit un bon exemple de cette complexité. Je m’attarderai ici à l’un de ces rapports, l’appropriation symbolique du territoire par les Inuit, à travers leur toponymie religieuse et leur conception des sites et espaces sacrés. Si la question de la toponymie religieuse est simple en apparence, en ce sens qu’un terme à connotation religieuse peut facilement être repéré par quelqu’un qui connaît bien la langue et la culture des Inuit, nous verrons plus loin qu’il en

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Valdrini, Patrick. "Liberté religieuse, communautés religieuses et bien commun de la société." L'Année canonique Tome LII, no. 1 (2010): 429–44. http://dx.doi.org/10.3917/cano.052.0429.

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