Relevant bibliographies by topics / Religion à Montréal

Contents

  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Conference papers

Academic literature on the topic 'Religion à Montréal'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 11 February 2022

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Journal articles on the topic "Religion à Montréal"

1

Rennie, Bryan. "The History (and Philosophy) of Religions." Studies in Religion/Sciences Religieuses 41, no. 1 (March 2012): 24–32. http://dx.doi.org/10.1177/0008429811430055.

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Abstract:
In a paper given at a Roundtable at the American Academy of Religion (AAR) National Annual Conference in Montreal in November of 2009, jointly organized by the North American Association for the Study of Religion and the Critical Theory and Discourses in Religion Group of the AAR, I argued for the ineluctably philosophical nature of what is most commonly called ‘method and theory in the study of religion.’ That paper ( Rennie, 2010 ) also argues that what is conventionally referred to as ‘philosophy of religion’ does not, strictly speaking, warrant that name since it is in fact a form of theology that utilizes philosophical methodologies to consider principally, if not exclusively, Christian concerns. I also argued that a philosophy of religion(s) constituted along the lines of the philosophy of science would be a potential improvement in both ‘philosophy of religion’ and ‘method and theory in the study of religion.’ In this paper I would like to consider—with the help of a closer look at contemporary philosophy of science—precisely what a reconstituted history (and philosophy) of religions might look like, how it might differ from current scholarship, and what it might achieve. Dans une communication donnée lors d’une table ronde à l’American Academy of Religion (AAR) National Annual Conference à Montréal en novembre 2009, organisée conjointement par le North American Association for the Study of Religion et le groupe de Critical Theory and Discourses in Religion de l’AAR, j’avais argué la nature inéluctablement philosophique de ce qui est couramment appelé « Method and Theory in the Study of Religion ». Cet article ( Rennie, 2010 ) soutient également la thèse que ce qu’on appelle couramment « Philosophie de la religion » ne correspond pas stricto sensu à ce qu’une telle dénomination recouvre puisqu’il s’agit en fait d’une forme de théologie recourant à des méthodes philosophiques pour envisager des préoccupations principalement, sinon exclusivement, chrétiennes. Je soutiens aussi qu’une philosophie des religions constituée à partir des lignes de force de la philosophie des sciences pourrait apporter une amélioration potentielle de la philosophie de la religion, de la méthode et de la théorie dans l’étude des religions. Dans cet article, j’aimerais examiner précisément —par le biais des apports de la philosophie des sciences contemporaine— ce à quoi l’histoire (et la philosophie) des religions pourrait ressembler, les termes dans lesquels elle se distinguerait des approches actuelles et ce à quoi nous pourrions ainsi aspirer.
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2

Brown, Rachel. "Bread Beyond Borders." Bulletin for the Study of Religion 46, no. 2 (July 4, 2017): 9–17. http://dx.doi.org/10.1558/bsor.32260.

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Abstract:
In this article I rely on Tweed’s theory of religion as found in Crossing and Dwelling (2006) to inform my exploration of how transnational identities are negotiated through food. I show how food is an ideal lens through which to see Tweed’s theory at work on the ground, in the lives, and bodies, of transnational migrants. Focussing on the last five words of Tweed’s definition of religion, namely that religions “make homes and cross boundaries,” I address how food plays the same role that Tweed posits for religion in the processes of home making and boundary crossing. Using examples from my ethnographic fieldwork in Paris, France and Montréal, Canada I show how, for my informants, food (in place of religion in Tweed’s theory) designates “where they are from,” identifies “who they are with” and prescribes “how they move across” the various borders, both physical and psychological in their lives.
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3

Lefebvre, Solange. "Sciences des religions et théologie : un projet au sein de la pluralité des modèles." Studies in Religion/Sciences Religieuses 33, no. 1 (March 2004): 91–103. http://dx.doi.org/10.1177/000842980403300105.

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Abstract:
Évoquant des réflexions faites en France, en Suisse et dans le monde anglo-saxon sur les rapports entre théologie et sciences des religions, cet article amorce un travail de systématisation critique. Il situe aussi la mise sur pied d'un nouveau centre d'étude des religions à l'Université de Montréal (CÉRUM) sur l'horizon des réflexions et des modèles institutionnels concernant l'étude de la religion ou du phénomène religieux, surtout au Canada et dans certains autres pays occidentaux. Les synergies qui se développent au sein du CÉRUM relèvent à la fois d'une distinction entre théologie et sciences des religions, et d'une interaction sur laquelle il faut réfléchir.
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4

Thériault, Barbara. "Solange Lefebvre (dir.), La religion dans la sphère publique, Montréal, Presses de l’Université de Montréal, 2005, 404 p." Recherches sociographiques 48, no. 1 (2007): 150. http://dx.doi.org/10.7202/016227ar.

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5

Levine, Gregory J. "Tax Exemptions in Montreal and Toronto, 1870 to 1920." Cahiers de géographie du Québec 35, no. 94 (April 12, 2005): 117–34. http://dx.doi.org/10.7202/022159ar.

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Abstract:
Informed by an historical materialist perspective tempered by an appreciation of the impact of religious institutions on class formations, this paper charts and explains debates over tax exemptions in Montréal and Toronto, from 1870 to 1920. Local taxation was an important part of the revenue source for these two great cities, in this important period in Canadian urbanization. Debates over exemption from taxation constitute an appraisal of the way the local state was to marshall resources. This paper explains these struggles through an understanding of the interplay of class and religion within the political and cultural geographies of Montréal and Toronto.
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6

Laperrière, Guy. "Guy LAPOINTE (dir.), Société, culture et religion à Montréal, XIXe-XXe siècle." Recherches sociographiques 37, no. 1 (1996): 162. http://dx.doi.org/10.7202/057020ar.

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7

Perin, Roberto. "L’Église et l’édification d’une culture publique au Québec." Articles 67 (December 14, 2011): 261–70. http://dx.doi.org/10.7202/1006779ar.

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Abstract:
La religion en tant que phénomène culturel et l’Église en tant qu’institution jouent un rôle capital dans le maintien et l’expansion de l’identité canadienne-française au moment de l’insertion du Québec dans l’ensemble canadien et dans le monde capitaliste. L’évêque Ignace Bourget de Montréal est l’architecte d’une véritable révolution culturelle qui assurera la survie de la collectivité canadienne-française pendant plus d’un siècle.
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8

Martin, Tania. "Housing the Grey Nuns: Power, Religion, and Women in fin-de-siècle Montréal." Perspectives in Vernacular Architecture 7 (1997): 212. http://dx.doi.org/10.2307/3514394.

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9

Cohen, Yolande. "Enclaves ethniques et stratégies résidentielles des Juifs à Toronto et Montréal." Canadian Jewish Studies / Études juives canadiennes 30 (November 30, 2020): 83–114. http://dx.doi.org/10.25071/1916-0925.40185.

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Abstract:
This paper explores the residential strategies developed by different waves of Jewish migrants in Toronto and Montreal since their early establishment in Canada. Tracking the creation of synagogues and centres of worship, as well as Jewish schools, allows us to evaluate their impact on the urban landscape. Where and how were these enclaves built? What were the strategies that have prevailed with each new wave of immigrants to incorporate their culture within these particular landscapes? Whereas religious and ethnic affiliations were essential expressions of identity in those enclaves, French language became the dominant factor of integration for Moroccan Jews in Quebec during the 1960s and 1970s. The paradox of their establishment in the 1960s is that even though most of them spoke French and founded their schools and main institutions in that language, they chose to live within established Jewish enclaves, which were multi-ethnic and anglophone. Did religion trump language?Cet article explore les stratégies résidentielles développées par différentes vagues de migrants juifs à Toronto et à Montréal depuis leur établissement initial au Canada. Suivre la création de synagogues et de centres de culte, ainsi que les écoles juives, nous permet d’évaluer leur impact sur le paysage urbain. Où et comment ces enclaves ont-elles été construites ? Quelles ont été les stratégies qui ont prévalu à chaque nouvelle vague d’immigrants pour intégrer leur culture dans ces paysages particuliers ? Alors que les affiliations religieuses et ethniques étaient des expressions essentielles de l’identité dans ces enclaves, la langue française est devenue le premier facteur de l’intégration des Juifs marocains au Québec dans les années 1960 et 1970. Le paradoxe de leur établissement dans les années 1960 est que, même si la plupart d’entre eux parlaient français et ont fondé leurs écoles et leurs principales institutions dans cette langue, ils ont choisi de vivre au sein des enclaves juives, qui étaient multiethniques et anglophones. La religion a-t-elle pris le pas sur la langue ?
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10

Perreault, Stéphane-D. "LAPOINTE, Guy, dir., Société, culture et religion à Montréal : XIX-XX siècles (Montréal, VLB éditeur, coll. « Études québécoises », 1994), 338 p. 26,95 $." Revue d'histoire de l'Amérique française 48, no. 4 (1995): 571. http://dx.doi.org/10.7202/305379ar.

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Dissertations / Theses on the topic "Religion à Montréal"

1

Martin, Tania Marie. "Housing the Grey Nuns : power, religion and women in fin-de-siècle Montréal." Thesis, McGill University, 1995. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=23201.

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Abstract:
Nineteenth-century Montreal convents are complex, multi-functional buildings. As a form of collective housing, convents provided an alternative urban "space" for women, one in which they were able to realize themselves individually and collectively. This thesis explores the Mother House of the Grey Nuns, typical of Montreal's convents, as a purpose-built environment for women.
The research involves the extensive use of a unique documentary legacy preserved in the archives of the Grey Nuns: the architectural drawings and written accounts of Soeur Saint-Jean-de-la-Croix (1854-1921), in addition to the religious community's annals and period photographs. These documents recorded how the nuns organized their own built environment and permit a reconstruction of the convent's spatial arrangements, one hundred years after the fact. Although this building is monumental and designed by prominent Montreal architect Victor Bourgeau, it is only from exploring the perspectives of the users that we can truly see how large institutions operated. The division of the plans, the massing of the convent and its siting, among other aspects, communicate the nuns' distinct way of life, one that questioned the traditional boundaries of public and private imposed by society in turn-of-the-century Montreal, albeit from a limited position.
The convent is situated within the larger context of nineteenth-century Montreal, especially its hospitals, schools, asylums, and homes. While it shared many of the distinctive architectural features that characterized these building types, the convent also differed from them significantly in its organization. This thesis is intended to enrich our understanding of convents, the place in history of religious communities and the development of women in Quebec.
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2

Leclerc, Gilles Maurice. "La musique religieuse d'Alexis Contant et son apport à la vie musicale de Montréal." Thesis, University of Ottawa (Canada), 1992. http://hdl.handle.net/10393/7920.

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Abstract:
Dans l'essor d'activites musicales que connai t Montreal, c'est par ses messes et oratorios qu'Alexis Contant, de formation entierement canadienne, se distingue des musiciens de son epoque. Apres un bref resume biographique de sa vie et un survol des influences musicales qui l'ont marque, on se penchera sur le repertoire liturgique a Montreal au tournant du siecle afin de preciser les oeuvres qu'accompagne Contant, organiste a l'eglise Saint-Jean-Baptiste de Montreal. Les oratorios Cain (1905) et Les Deux Ames (1909) d'Alexis Contant sont situes dans le renouveau que connai t le genre au cours de la deuxieme moitie du XIXe siecle. Alexis Contant est, au tournant du siecle, une figure importante de la vie musicale de Montreal, car il introduit a la composition quebecoise l'oratorio et le poeme symphonique, devenant ainsi un catalyseur de la creation musicale dans un milieu ou les activites culturelles s'etablissent peu a peu. Comme ses oeuvres religieuses lui ont assure une certaine renommee a Montreal, ce memoire porte aussi sur l'apport de Contant, a la vie musicale de son milieu. L'augmentation considerable de la population, dans les anees 1881 a 1901, attire des artistes europeens et americains. Les concerts symphoniques et les presentations d'operas occupent le devant de la scene musicale. A la suite des auditions de Cain et Les Deux Ames a la radio d'Etat en 1980 et en 1988, les critiques soulignent la contribution notable de Contant. C'est, en effet, grace a ces diffusions que ses oeuvres gagnent a nouveau l'attention des melomanes et des musiciens en quete de revoire le patrimoine musical canadien. (Abstract shortened by UMI.)
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3

Moukhtar, George H. "Les difficultés d'une église-communauté proche orientale à Montréal : le cas de l'arménienne catholique, 1967-1983." Thesis, University of Ottawa (Canada), 1988. http://hdl.handle.net/10393/5257.

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4

Cherblanc, Jacques. "Théorisation ancrée du religieusement acceptable au Québec : le service d'animation spirituelle et d'engagement communautaire dans les écoles secondaires francophones de l'île de Montréal." Bordeaux 4, 2005. http://www.theses.fr/2005BOR40015.

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Abstract:
Cette recherche présente la construction sociale du religieux socialement acceptable au Québec, à partir de l'analyse du travail des professionnels qui oeuvrent dans les écoles secondaires francophones de l'île de Montréal. L'observation et les entrevues réalisées auprès des animateurs et animatrices de la vie spirituelle et d'engagement communautaire (AVSEC) et de leurs directions d'écoles respectives permettent d'obtenir une représentation sociale du religieux qu'ils considèrent comme étant acceptable. L'histoire de la place de la religion dans le système scolaire québécois montre que le nouveau serice commun d'animation spirituelle et d'engagement communautaire (SASEC) se situe au coeur d'un nouveau type de religieux auquel l'Etat souhaite actuellement accorder une place dans l'école. Ce religieux s'est particulièrement élaboré au cours des débats sociaux sur la place de la religion à l'école. Ceux-ci ont en outre conduit l'Etat à instaurer le SASEC. De plus, les AVSEC sont situés au carrefour de diverses représentations sociales du religieusement acceptable à l'école et ils sont eux-mêmes des agents de cette construction sociale. Cet héritage dont ils veulent se distancier sans complètement y parvenir, leurs conditions de travail difficiles, ainsi que leurs perceptions de leur mandat et des attentes du milieu, amènent les AVSEC à privilégier l' "engagement communautaire" dans leurs tâches quotidiennes. Ce faisant, ils élaborent actuellement un type de religieux qu'ils considèrent acceptable par tous les acteurs de l'école, de l'Etat aux élèves : le "spirituel". Les raisons qui expliquent pourquoi les AVSEC privilégient ce type de religieux sont de plusieurs niveaux. La théorie des champs de Bourdieu permet d'organiser ces multiples explications dans un modèle général de compréhension du processus de construction social du "spirituel" chez les AVSEC.
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5

Gross, Victoria. "Reconstructing Tamil masculinities : Kāvaṭi and Viratam among Sri Lankan men in Montréal." Thesis, McGill University, 2008. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=116131.

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Abstract:
This thesis examines masculinity in the Sri Lankan Tamil diaspora through two ritual practices, kavat&dotbelow;i and viratam. I argue that these practices are expressions of masculine identity and articulations of anxiety rooted in the refugee experience. Kavat&dotbelow;i, a ritual piercing and ecstatic dance, and viratam, a rigorous fast, reconstruct masculinities fragmented by expatriation and the ethnic conflict in Sri Lanka. Through ritual performance, men fashion themselves as the selfless heroes of traditional Tamil literature without negating their fluency as modern Tamil-Canadians. By voicing rupture and enacting reprieve, the men who perform these rites incur individual catharsis. New non-Brahmin masculine identities that draw their authority from renunciation and asceticism as opposed to social privilege emerge in this diasporic context. Employing analyses of literature, political propaganda, and ethnography this thesis demonstrates the powerful relationship between ritual performance and masculine identity. In kavat&dotbelow;i and viratam, the male body becomes the site of contested personal, political, and religious narratives.
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6

Jaimes, Annie. ""Dans la vie j'ai le vertige ... mais je sens que Dieu veut monter haut avec moi " : langages religieux et parcours identitaires de jeunes Haïtiens de la seconde génération à Montréal." Thesis, McGill University, 2005. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=98939.

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Abstract:
This thesis examines the role of Christian idioms and practices in the self-fashioning of second generation Haitians of Protestant faith in Montreal. These members of Baptist and Pentecostal Haitian Churches encounter the particular challenges of combining multiple affiliations as they face racism and pressures to assimilate to the mainstream Quebecois society. Taking this context into account, I examine how young Protestants use and subvert religious symbols and practices in constructing their identity, and how they negotiate their position in their world defending themselves against denigrating stereotypes. My research explores how they undertake their personal as well as collective salvation through the work of memory, a self-righteous lifestyle, an intimate relationship with God as well as through the elaboration of their Christian mission.
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7

Joanisse, Carole-Ann. "Négociation identitaire des homosexuels catholiques pratiquants en église inclusive: cas de la Paroisse Saint-Pierre-Apôtre de Montréal." Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2015. http://hdl.handle.net/10393/32986.

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Abstract:
L’Homosexualité et le catholicisme sont considérés comme des termes étant peu compatible. Cependant, certains homosexuels catholiques sont de fervents pratiquants et persistent à se faire une place dans une religion où leurs actions rattachées à leur identité sexuelle y sont proscrites. Cette recherche qualitative propose un regard sociologique sur la condition des personnes homosexuelles au sein de la religion catholique ayant pour but de découvrir comment ceux-ci comprennent les multiples facettes que propose la négociation identitaire entre leur sexualité et leur foi religieuse.
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8

Munier, Hadrien. "Le vodou asogwe diasporique transnational : Ontologie analogique et naturalisme moderne globalisé." Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSE2126.

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Abstract:
Cette thèse de doctorat porte sur une forme contemporaine du vodou haïtien telle qu'elle est pratiquée dans la diaspora et plus particulièrement à Montréal. J'ai choisi de focaliser mon étude sur l'une de ses formes présentes en Haïti, appelée vodou asogwe. Ma thèse concerne ainsi l'étude d'une religion diasporique et transnationale dans le contexte de la globalisation. Les données empiriques de ma recherche amènent au constat que la pratique du vodou asogwe à Montréal repose autant sur des adaptations à son nouveau contexte que sur une continuité de sa logique profonde. J'ai élaboré ma méthodologie de manière à pouvoir saisir dans la mesure du possible le sens de la pratique de l'intérieur, en pratiquant régulièrement avec mes interlocuteurs. J'ai mené mes recherches de doctorat pendant deux ans au sein d'une famille spirituelle, tout en prenant également en compte le lignage religieux plus large dans lequel celle-ci s'inscrit. Cela m'a également amené à observer la ritualité et à faire des entretiens dans plusieurs lieux répartis entre Montréal et Haïti, connectés par ce lignage religieux transnational.L'analyse que je mène articule l'étude des religions transnationales à l'approche théorique de l'anthropologie ontologique. La démonstration vise alors à analyser la manière dont l'adaptation du vodou asogwe diasporique à la globalisation permet à celui-ci de se perpétuer tout en étant inséré dans la modernité mais en reposant toujours sur une ontologie distincte. Pour déployer cette analyse, la thèse est organisée autour de l'étude de la dynamique entre adaptations et continuités dans la pratique du vodou asogwe qui se manifeste notamment dans son inscription spatiale et ses processus de territorialisation
This Ph.D. thesis deals with a contemporary form of Haitian vodou practiced in the diaspora and especially in Montreal. I chosen to focus my study on one of its version existing in Haiti, called vodou asogwe. Thereby my thesis analyzes a diasporic and transnational religion in the context of globalization. Empiric data of my research expose that the practice of vodou asogwe in Montreal lies as on adaptations to this new context than a continuity of its deep logic.I designed my methodology to grasp the meaning of the religious practice from the inside, regularly practicing with my interlocutors. I led my Ph.D. fieldwork during two years into a spiritual family, while taking into account the wider religious lineage in which it is embedded. This drove me to observe the rituality and to conduct interviews in several locations spread between Montreal and Haiti, all of them connected by this transnational religious lineage.The analysis I develop combines the study of transnational religions to the theoretical lens of ontological anthropology. The demonstration aims to analyze the way in which adaptation of diasporic vodou asogwe to globalization allows it to perpetuate itself while being inside a modern context but still lying on a specific ontology. In order to unfold this analysis the thesis is structured by the study of the dynamic between adaptations and continuities in the practice of vodou which appears in particular in its spatial insertion and its territorialization process
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9

Laroche, Ginette. "L'iconographie jésuite et ses implications cultuelles dans l'art et la religion des Québécois (1842-1968)." Doctoral thesis, Université Laval, 1990. http://hdl.handle.net/20.500.11794/17611.

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James, Kevin 1973. "The Saint Patrick's Society of Montreal : ethno-religious realignment in a nineteenth-century national society." Thesis, McGill University, 1997. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=27944.

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Abstract:
This study explores the effects of ethno-religious tensions on the dynamics of fraternalism in nineteenth-century Montreal. With the Irish "national society" as its focus, it relates the internal politics of the Saint Patrick's Society of Montreal to broader narratives of the cultural, intellectual and institutional evolution of civil society in Lower Canada. Beginning with an overview of sources and a discussion of early Irish migration, it proceeds to explore the effects of emerging social and political patterns and ethno-religious identities on a middle-class fraternal project from the early nineteenth-century to the dissolution of the Saint Patrick's Society in 1856.
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Books on the topic "Religion à Montréal"

1

Église catholique. Diocèse de Montréal. Évêque (1840-1876 : Bourget). Mandement de Monseigneur l'évêque de Montréal ordonnant des prières pour la paix. [S.l: s.n., 1985.

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2

Bourget), Église catholique Diocèse de Montréal Évêque (1840-1876 :. Circulaire de Monseigneur l'évêque de Montréal, accompagnant le mandement du 25 décembre 1863. [S.l: s.n., 1985.

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3

Église catholique. Diocèse de Montréal. Évêque (1840-1876 : Bourget). Lettre pastorale de Monseigneur l'évêque de Montréal sur la tempérance. [S.l: s.n., 1985.

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4

Église catholique. Diocèse de Montréal. Évêque (1840-1876 : Bourget). Lettre pastorale de Monseigneur l'évêque de Montréal indiquant des prières publiques à l'occasion des prochaines élections: Ignace Bourget par la grâce de Dieu et du Siége [sic] apostolique, évêque de Montréal, assistant au trône pontifical .. [S.l: s.n., 1986.

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5

Montréal), Colloque de théologie du Centre de formation théologique (4th 1992 Grand Séminaire de. La théologie au risque de l'histoire: Colloque de théologie du Centre de formation théologique (1er, 2 et 3 octobre 1992), Grand Séminaire de Montréal. [Montréal]: Bellarmin, 1994.

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6

Eid, Paul. Being Arab: Ethnic and religious identity building among second generation youth in Montréal. Montréal, Québec: McGill-Queen's University Press, 2007.

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7

Église catholique. Diocèse de Montréal. Évêque (1840-1876 : Bourget). Circulaire de Mgr. l'évêque de Montréal à son clergé sur les bruits de guerre et la nécessité de s'y préparer. [S.l: s.n., 1985.

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8

Église catholique. Diocèse de Montréal. Évêque (1840-1876 : Bourget). Circulaire au clergé du diocèse de Montréal. [Montréal?: s.n., 1985.

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9

Bourget), Église catholique Diocèse de Montréal Évêque (1840-1876 :. Mandement de Mgr. l'évêque de Montréal pour l'établissement des sociétés de tempérance et de charité. [S.l: s.n., 1985.

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10

Venon, Fabien. Les paroisses de Montréal en crise: La fin d'un bastion catholique? Paris: L'Harmattan, 2012.

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Book chapters on the topic "Religion à Montréal"

1

LeGall, Josiane, and Daniela Moisa. "The Religious Socialisation of Young Adult Muslims in Montreal (Quebec): From Learned to Reasoned Religion." In Young People and the Diversity of (Non)Religious Identities in International Perspective, 167–82. Cham: Springer International Publishing, 2019. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-16166-8_10.

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2

Dejean, Frédéric. "Evangelical and Pentecostal Churches in Montreal and Paris: Between Local Territories and Global Networks." In The Changing World Religion Map, 1673–88. Dordrecht: Springer Netherlands, 2014. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-017-9376-6_88.

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"8. Religion And The Incorporation Of Haitian Migrants In Montréal." In Religion in the Public Sphere, 201–17. University of Toronto Press, 2014. http://dx.doi.org/10.3138/9781442617353-011.

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LEFEBVRE, Solange. "Études religieuses et transformations institutionnelles à l’Université de Montréal." In Étudier la religion au Québec : regards d’ici et d’ailleurs, 27–40. Presses de l'Université Laval, 2020. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1h0p14s.5.

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"5. Maghrebi Jewish Migrations And Religious Marriage In Paris And Montréal, 1954–1980." In Religion in the Public Sphere, 121–48. University of Toronto Press, 2014. http://dx.doi.org/10.3138/9781442617353-008.

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"Transnational Authenticity: An Umbanda Temple in Montreal." In The Diaspora of Brazilian Religions, 223–47. BRILL, 2013. http://dx.doi.org/10.1163/9789004246034_010.

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7

"Politics and Religion in a Montreal Communist Jewish Childhood." In If You're an Egalitarian, How Come You’re So Rich?, 20–41. Harvard University Press, 2009. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvjz82m8.6.

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"6. The Impact Of Securitization On South Asian Muslims In Montreal." In Religious Radicalization and Securitization in Canada and Beyond, 145–63. University of Toronto Press, 2014. http://dx.doi.org/10.3138/9781442665392-009.

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"Juggling Multiple Identities to Overcome Minority Status: Young Congolese Pentecostals in Montreal (Quebec)." In The Public Face of African New Religious Movements in Diaspora, 157–72. Routledge, 2016. http://dx.doi.org/10.4324/9781315553771-13.

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"When Religion Meets Capitalism: A Study of the Role of Islam among North African Entrepreneurs in Montreal." In Entrepreneurship in the Informal Economy, 226–40. Routledge, 2013. http://dx.doi.org/10.4324/9780203066775-25.

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Conference papers on the topic "Religion à Montréal"

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Su Gul, Zuhre, and Mehmet Caliskan. "Acoustical design of Turkish Religious Affairs Mosque." In ICA 2013 Montreal. ASA, 2013. http://dx.doi.org/10.1121/1.4800903.

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