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Dissertations / Theses on the topic 'Religion à Montréal'
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Martin, Tania Marie. "Housing the Grey Nuns : power, religion and women in fin-de-siècle Montréal." Thesis, McGill University, 1995. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=23201.
Full textAbstract:
Nineteenth-century Montreal convents are complex, multi-functional buildings. As a form of collective housing, convents provided an alternative urban "space" for women, one in which they were able to realize themselves individually and collectively. This thesis explores the Mother House of the Grey Nuns, typical of Montreal's convents, as a purpose-built environment for women.The research involves the extensive use of a unique documentary legacy preserved in the archives of the Grey Nuns: the architectural drawings and written accounts of Soeur Saint-Jean-de-la-Croix (1854-1921), in addition to the religious community's annals and period photographs. These documents recorded how the nuns organized their own built environment and permit a reconstruction of the convent's spatial arrangements, one hundred years after the fact. Although this building is monumental and designed by prominent Montreal architect Victor Bourgeau, it is only from exploring the perspectives of the users that we can truly see how large institutions operated. The division of the plans, the massing of the convent and its siting, among other aspects, communicate the nuns' distinct way of life, one that questioned the traditional boundaries of public and private imposed by society in turn-of-the-century Montreal, albeit from a limited position.
The convent is situated within the larger context of nineteenth-century Montreal, especially its hospitals, schools, asylums, and homes. While it shared many of the distinctive architectural features that characterized these building types, the convent also differed from them significantly in its organization. This thesis is intended to enrich our understanding of convents, the place in history of religious communities and the development of women in Quebec.
2
Leclerc, Gilles Maurice. "La musique religieuse d'Alexis Contant et son apport à la vie musicale de Montréal." Thesis, University of Ottawa (Canada), 1992. http://hdl.handle.net/10393/7920.
Full textAbstract:
Dans l'essor d'activites musicales que connai t Montreal, c'est par ses messes et oratorios qu'Alexis Contant, de formation entierement canadienne, se distingue des musiciens de son epoque. Apres un bref resume biographique de sa vie et un survol des influences musicales qui l'ont marque, on se penchera sur le repertoire liturgique a Montreal au tournant du siecle afin de preciser les oeuvres qu'accompagne Contant, organiste a l'eglise Saint-Jean-Baptiste de Montreal. Les oratorios Cain (1905) et Les Deux Ames (1909) d'Alexis Contant sont situes dans le renouveau que connai t le genre au cours de la deuxieme moitie du XIXe siecle. Alexis Contant est, au tournant du siecle, une figure importante de la vie musicale de Montreal, car il introduit a la composition quebecoise l'oratorio et le poeme symphonique, devenant ainsi un catalyseur de la creation musicale dans un milieu ou les activites culturelles s'etablissent peu a peu. Comme ses oeuvres religieuses lui ont assure une certaine renommee a Montreal, ce memoire porte aussi sur l'apport de Contant, a la vie musicale de son milieu. L'augmentation considerable de la population, dans les anees 1881 a 1901, attire des artistes europeens et americains. Les concerts symphoniques et les presentations d'operas occupent le devant de la scene musicale. A la suite des auditions de Cain et Les Deux Ames a la radio d'Etat en 1980 et en 1988, les critiques soulignent la contribution notable de Contant. C'est, en effet, grace a ces diffusions que ses oeuvres gagnent a nouveau l'attention des melomanes et des musiciens en quete de revoire le patrimoine musical canadien. (Abstract shortened by UMI.)
3
Moukhtar, George H. "Les difficultés d'une église-communauté proche orientale à Montréal : le cas de l'arménienne catholique, 1967-1983." Thesis, University of Ottawa (Canada), 1988. http://hdl.handle.net/10393/5257.
Full text
4
Cherblanc, Jacques. "Théorisation ancrée du religieusement acceptable au Québec : le service d'animation spirituelle et d'engagement communautaire dans les écoles secondaires francophones de l'île de Montréal." Bordeaux 4, 2005. http://www.theses.fr/2005BOR40015.
Full textAbstract:
Cette recherche présente la construction sociale du religieux socialement acceptable au Québec, à partir de l'analyse du travail des professionnels qui oeuvrent dans les écoles secondaires francophones de l'île de Montréal. L'observation et les entrevues réalisées auprès des animateurs et animatrices de la vie spirituelle et d'engagement communautaire (AVSEC) et de leurs directions d'écoles respectives permettent d'obtenir une représentation sociale du religieux qu'ils considèrent comme étant acceptable. L'histoire de la place de la religion dans le système scolaire québécois montre que le nouveau serice commun d'animation spirituelle et d'engagement communautaire (SASEC) se situe au coeur d'un nouveau type de religieux auquel l'Etat souhaite actuellement accorder une place dans l'école. Ce religieux s'est particulièrement élaboré au cours des débats sociaux sur la place de la religion à l'école. Ceux-ci ont en outre conduit l'Etat à instaurer le SASEC. De plus, les AVSEC sont situés au carrefour de diverses représentations sociales du religieusement acceptable à l'école et ils sont eux-mêmes des agents de cette construction sociale. Cet héritage dont ils veulent se distancier sans complètement y parvenir, leurs conditions de travail difficiles, ainsi que leurs perceptions de leur mandat et des attentes du milieu, amènent les AVSEC à privilégier l' "engagement communautaire" dans leurs tâches quotidiennes. Ce faisant, ils élaborent actuellement un type de religieux qu'ils considèrent acceptable par tous les acteurs de l'école, de l'Etat aux élèves : le "spirituel". Les raisons qui expliquent pourquoi les AVSEC privilégient ce type de religieux sont de plusieurs niveaux. La théorie des champs de Bourdieu permet d'organiser ces multiples explications dans un modèle général de compréhension du processus de construction social du "spirituel" chez les AVSEC.
5
Gross, Victoria. "Reconstructing Tamil masculinities : Kāvaṭi and Viratam among Sri Lankan men in Montréal." Thesis, McGill University, 2008. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=116131.
Full textAbstract:
This thesis examines masculinity in the Sri Lankan Tamil diaspora through two ritual practices, kavat&dotbelow;i and viratam. I argue that these practices are expressions of masculine identity and articulations of anxiety rooted in the refugee experience. Kavat&dotbelow;i, a ritual piercing and ecstatic dance, and viratam, a rigorous fast, reconstruct masculinities fragmented by expatriation and the ethnic conflict in Sri Lanka. Through ritual performance, men fashion themselves as the selfless heroes of traditional Tamil literature without negating their fluency as modern Tamil-Canadians. By voicing rupture and enacting reprieve, the men who perform these rites incur individual catharsis. New non-Brahmin masculine identities that draw their authority from renunciation and asceticism as opposed to social privilege emerge in this diasporic context. Employing analyses of literature, political propaganda, and ethnography this thesis demonstrates the powerful relationship between ritual performance and masculine identity. In kavat&dotbelow;i and viratam, the male body becomes the site of contested personal, political, and religious narratives.
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Jaimes, Annie. ""Dans la vie j'ai le vertige ... mais je sens que Dieu veut monter haut avec moi " : langages religieux et parcours identitaires de jeunes Haïtiens de la seconde génération à Montréal." Thesis, McGill University, 2005. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=98939.
Full textAbstract:
This thesis examines the role of Christian idioms and practices in the self-fashioning of second generation Haitians of Protestant faith in Montreal. These members of Baptist and Pentecostal Haitian Churches encounter the particular challenges of combining multiple affiliations as they face racism and pressures to assimilate to the mainstream Quebecois society. Taking this context into account, I examine how young Protestants use and subvert religious symbols and practices in constructing their identity, and how they negotiate their position in their world defending themselves against denigrating stereotypes. My research explores how they undertake their personal as well as collective salvation through the work of memory, a self-righteous lifestyle, an intimate relationship with God as well as through the elaboration of their Christian mission.
7
Joanisse, Carole-Ann. "Négociation identitaire des homosexuels catholiques pratiquants en église inclusive: cas de la Paroisse Saint-Pierre-Apôtre de Montréal." Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2015. http://hdl.handle.net/10393/32986.
Full textAbstract:
L’Homosexualité et le catholicisme sont considérés comme des termes étant peu compatible. Cependant, certains homosexuels catholiques sont de fervents pratiquants et persistent à se faire une place dans une religion où leurs actions rattachées à leur identité sexuelle y sont proscrites. Cette recherche qualitative propose un regard sociologique sur la condition des personnes homosexuelles au sein de la religion catholique ayant pour but de découvrir comment ceux-ci comprennent les multiples facettes que propose la négociation identitaire entre leur sexualité et leur foi religieuse.
8
Munier, Hadrien. "Le vodou asogwe diasporique transnational : Ontologie analogique et naturalisme moderne globalisé." Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSE2126.
Full textAbstract:
Cette thèse de doctorat porte sur une forme contemporaine du vodou haïtien telle qu'elle est pratiquée dans la diaspora et plus particulièrement à Montréal. J'ai choisi de focaliser mon étude sur l'une de ses formes présentes en Haïti, appelée vodou asogwe. Ma thèse concerne ainsi l'étude d'une religion diasporique et transnationale dans le contexte de la globalisation. Les données empiriques de ma recherche amènent au constat que la pratique du vodou asogwe à Montréal repose autant sur des adaptations à son nouveau contexte que sur une continuité de sa logique profonde. J'ai élaboré ma méthodologie de manière à pouvoir saisir dans la mesure du possible le sens de la pratique de l'intérieur, en pratiquant régulièrement avec mes interlocuteurs. J'ai mené mes recherches de doctorat pendant deux ans au sein d'une famille spirituelle, tout en prenant également en compte le lignage religieux plus large dans lequel celle-ci s'inscrit. Cela m'a également amené à observer la ritualité et à faire des entretiens dans plusieurs lieux répartis entre Montréal et Haïti, connectés par ce lignage religieux transnational.L'analyse que je mène articule l'étude des religions transnationales à l'approche théorique de l'anthropologie ontologique. La démonstration vise alors à analyser la manière dont l'adaptation du vodou asogwe diasporique à la globalisation permet à celui-ci de se perpétuer tout en étant inséré dans la modernité mais en reposant toujours sur une ontologie distincte. Pour déployer cette analyse, la thèse est organisée autour de l'étude de la dynamique entre adaptations et continuités dans la pratique du vodou asogwe qui se manifeste notamment dans son inscription spatiale et ses processus de territorialisationThis Ph.D. thesis deals with a contemporary form of Haitian vodou practiced in the diaspora and especially in Montreal. I chosen to focus my study on one of its version existing in Haiti, called vodou asogwe. Thereby my thesis analyzes a diasporic and transnational religion in the context of globalization. Empiric data of my research expose that the practice of vodou asogwe in Montreal lies as on adaptations to this new context than a continuity of its deep logic.I designed my methodology to grasp the meaning of the religious practice from the inside, regularly practicing with my interlocutors. I led my Ph.D. fieldwork during two years into a spiritual family, while taking into account the wider religious lineage in which it is embedded. This drove me to observe the rituality and to conduct interviews in several locations spread between Montreal and Haiti, all of them connected by this transnational religious lineage.The analysis I develop combines the study of transnational religions to the theoretical lens of ontological anthropology. The demonstration aims to analyze the way in which adaptation of diasporic vodou asogwe to globalization allows it to perpetuate itself while being inside a modern context but still lying on a specific ontology. In order to unfold this analysis the thesis is structured by the study of the dynamic between adaptations and continuities in the practice of vodou which appears in particular in its spatial insertion and its territorialization process
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Laroche, Ginette. "L'iconographie jésuite et ses implications cultuelles dans l'art et la religion des Québécois (1842-1968)." Doctoral thesis, Université Laval, 1990. http://hdl.handle.net/20.500.11794/17611.
Full text
10
James, Kevin 1973. "The Saint Patrick's Society of Montreal : ethno-religious realignment in a nineteenth-century national society." Thesis, McGill University, 1997. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=27944.
Full textAbstract:
This study explores the effects of ethno-religious tensions on the dynamics of fraternalism in nineteenth-century Montreal. With the Irish "national society" as its focus, it relates the internal politics of the Saint Patrick's Society of Montreal to broader narratives of the cultural, intellectual and institutional evolution of civil society in Lower Canada. Beginning with an overview of sources and a discussion of early Irish migration, it proceeds to explore the effects of emerging social and political patterns and ethno-religious identities on a middle-class fraternal project from the early nineteenth-century to the dissolution of the Saint Patrick's Society in 1856.
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Charbonneau, Marisol. "A distinct Paganism: The Contemporary Pagan revival in Montreal at the turn of the millennium." Thesis, University of Ottawa (Canada), 2008. http://hdl.handle.net/10393/27669.
Full textAbstract:
Contemporary Paganism, including Wicca, is a new religious movement that has taken root in the worldwide Anglophone diaspora, including Canada. Due to the fact that the majority of the population within Quebec is Francophone, several researchers of Paganism have cast doubts as to whether the Pagan movement could ever take root in the province. This research is an ethnographic study of Paganism in Montreal, Quebec's largest city and sole metropolis, using participant-observation, survey questionnaires, and one-on-one interviews in both English and French. This research aims to determine whether there are any significant differences between Anglophone and Francophone Pagans in Montreal, the degree to which Quebec culture has influenced the development of the religion within the province, and how the unique and distinct forms of Paganism in Quebec challenge the hegemony of the American model of Paganism. This research also explores the ways the development of a Pagan identity can be likened to the process of ethnogenesis.
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Kelly, Patricia 1968. "Integrating Islam : a Muslim school in Montreal." Thesis, McGill University, 1997. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=27945.
Full textAbstract:
Despite discrimination in mainstream Canadian society, local Muslim communities are a significant resource for immigrants. Recruited by friendship and kin networks, some families chose to educate their children in private full-time Muslim schools which provide academic/economic credentials and social support. Through participant observation and semi-structured interviews, this research depicts a Muslim school in Montreal which both reflects Quebec society and nurtures minority ethnic/religious identity. For many parents, Arabic language classes, academic standards, and behavioral norms were as important as the school's religious affiliation. Rejecting the hypothesis that emphasizing religious and cultural identities distanced children from mainstream society, some felt that the psychological and social effects of affirming a child's background were vital to integration and participation in mainstream society. In addition, the school also provided entry into social networks which offered parents an important support system.
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Dueck, Gordon Bernhard. "The salamander and the chameleon, religion, race, and evolutionism in the Anglo-Jewish press, Montreal, 1897-1914." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/NQ54411.pdf.
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Bernier, Lyne. "Les églises et les bâtiments à caractère religieux de Montréal : de la francisation à la patrimonialisation." Thesis, Brest, 2015. http://www.theses.fr/2015BRES0007/document.
Full textAbstract:
Depuis sa fondation, la présence religieuse marque indéniablement Montréal ; son paysage urbain est ainsi porteur d'une identité distinctive. Les églises et les bâtiments à caractère religieux catholiques et leurs sites — objets de notre thèse — forment effectivement une partie importante de son paysage construit ; ils génèrent du sens et ancrent des valeurs symboliques.Ils ont été déterminants dans la structuration du territoire montréalais en plus de contribuer àforger l'identité de la plus grande ville francophone en Amérique du Nord.La diffusion du catholicisme a été tributaire de la constitution d'un réseau paroissial d'une part, puis le foisonnement des oeuvres des congrégations religieuses a permis d'autre part de consolider l'action catholique dans des quartiers marqués par une forte présence anglicane et protestante. Depuis, la multiplication des églises a façonné cette géographie religieuse unique qui témoigne en outre des mécanismes à la base des phases d'urbanisation de la métropole duQuébec. Par conséquent, le palimpseste ainsi constitué se révèle à travers son organisation territoriale et dans l'architecture des églises et des bâtiments à caractère religieux.Aujourd'hui, la conservation et la mise en valeur de ce patrimoine bâti constituent des enjeux fondamentaux de la pratique urbanistique. La privatisation de plusieurs de ces sites et leur affectation à des usages peu appropriés pour supporter leurs valeurs symboliques etpatrimoniales initiales peuvent miner la capacité de faire sens du paysage urbain en oblitérantun certain nombre des repères qui permettaient autrefois sa compréhension.Notre thèse est construite autour de trois grandes périodes. La première relate la structuration et l'expansion des représentations de la catholicité francophone dans le paysage montréalais ;la seconde est caractérisée par la diffusion de nouvelles représentations catholiques qui correspondent à de nouveaux enjeux identitaires ; enfin, la dernière période rend compte des aléas de la patrimonialisation des églises qui s'amorce au cours des années 1970Montreal, since its inception, has undoubtedly been marked by the religious presence; the resulting urban landscape thus bears a distinctive identity. Churches and buildings of religious character, and their sites—objects of this dissertation—certainly form a major part of the city’s built landscape; they generate sense and deeply rooted symbolic values. Above being paramount in structuring the territory of Montreal, they contribute in forging the identity ofthe largest Francophone city in North America. The spreading of Catholicism was based on the establishment of a parochial network, and the wealth of religious congregations’ works intensified the catholic action in neighbourhoods marked by a large Anglican and Protestant population. From then on, the proliferation of church buildings has modeled this exceptional religious topography that also exposes the mechanisms underlying the various urbanization stages of Quebec’s metropolis. Consequently, this palimpsest reveals itself through its territorial organization and thearchitecture of its churches and buildings of religious character. Modern town planning practices must take into account these fundamental issues of preservation and valorization of the built heritage. Privatizing some of these sites and adapting them to uses not really suited to their initial symbolic and heritage values may subvert the capacity to make sense of the urban landscape by obliterating a number of landmarks that formerly facilitated its understanding. This doctoral research revolves around three great periods. The first one considers the forming and expansion of Francophone Catholicity representations in Montreal’s landscape; the second period is characterized by the dissemination of new catholic representations that correspond to new identity-related issues; and the last period recounts the vagaries of the church heritagization process initiated in the seventies
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Segall, Sima. "Jewish supplementary schooling in Montreal in the latter part of the twentiety century." Thesis, McGill University, 1991. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=60582.
Full textAbstract:
This study will examine the types of Jewish supplementary schooling currently existing in Montreal, with particular emphasis on the programs connected with the P.S.B.G.M. (Protestant School Board of Greater Montreal) school system, namely, the P.E.L.O. (Programmes d'Enseignement des Langues d'Origine) and the P.L.E. (Programme des Langues Ethniques) programs.The P.E.L.O. program is a national heritage language program offered in most Canadian schools as part of the multicultural global trend in education which became apparent in the second part of the twentieth century. The P.L.E. program is a uniquely Quebec educational program developed and implemented solely in Quebec.
This study will offer a general view of the programs, concentrating on the Hebrew studies units. It is divided into three chapters: the first chapter offers a view of traditional Jewish supplementary schooling in Montreal, which at present is part of the P.L.E.; the second chapter examines the P.E.L.O. program; and the last chapter suggests the possible impact the P.L.E. and P.E.L.O. programs may have on future Jewish supplementary schools in Montreal.
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James, Kevin. "The Saint Patrick's Society of Montreal, ethno-religious realignment in a nineteenth-century national society." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1997. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp01/MQ37209.pdf.
Full text
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Gray, Colleen Allyn. "A fragile authority : power and the religious life in the Congrégation de Notre-Dame of Montreal, 1693-1796." Thesis, McGill University, 2004. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=85015.
Full textAbstract:
Michel Foucault has exerted a pervasive influence on the concept of power in the twentieth century. By expanding the definition of power, and its horizons, beyond the state or organized institutions, he has bestowed power upon the weak as well as the strong, reconceptualized it from a one-dimensional, to an all-pervasive entity.This thesis has adopted this expansive view of power and applied it to a study of the religious life within the Congregation de Notre-Dame of Montreal between 1693 and 1796. On a general level, the study, working within the framework of other research that has attempted to broaden the perception of female religious institutions, firmly links the congregation to the cultural, spiritual, political and economic life of its surrounding society. More precisely, it establishes the Congregation de Notre-Dame, within the Canadian historical context, as an institution not primarily founded, developed and centred solely on the work of one sanctified individual---Marguerite Bourgeoys---but one which, from its inception, owed its establishment and its existence to the network of linkages it formed through its mission. On a more specific level, the thesis moves to focus upon the relationship of power to the religious life in terms of three individual convent superiors---Marie Barbier, Marie-Josephe Maugue-Garreau and Marie Raizenne---and it explores these women as agents within their own social, political and spiritual frameworks.
In the process of this entire examination, this thesis set out to widen the perspective of much research surrounding the religious life. It has endeavoured to view the religious existence outside of the traditional dichotomies separating its active and contemplative dimensions, and to explore and give integrity and empowerment to its entirety. The study has also attempted to avoid depicting the existence of these women in terms of binary oppositions, of oppressed vs. the oppressor, and endeavoured to analyze them in terms of exchange. However, in spite of substantial evidence establishing these women as agents in their own right, the thesis inevitably returned, in one form or another, to the conclusion that, in the end, theirs was, indeed, a fragile authority.
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Raybould, Katherine M. (Katherine Mary). "Teacher centres as a means of facilitating professional development : a case study." Thesis, McGill University, 1994. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=68132.
Full textAbstract:
In recent years, staff development has received general recognition as a valuable method for improving the quality of education. Teacher centres constitute a significant forum for facilitating staff development. The purpose of this qualitative case study is to examine one such teacher centre in Montreal.Examination of the literature on effective staff development and teacher centres resulted in an analytical framework comprising: (1) Context; (2) Organizational Structure; (3) Planning; (4) Process; and, (5) Content. This was used to organize data collected from observation, interviews, documents and a client survey.
The case study provided insight into the philosophy, purpose and organization of the centre and its staff development programmes. Additionally, the study identified methods employed by the centre to combat problems which currently face many staff development fora; namely, continued funding and maintaining client support.
The study revealed a strong relationship between the characteristics of the centre and those identified by research as effective staff development.
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Brass, Gregory M. "Respecting "the Medicines" : narrating an aboriginal identity at Nechi House." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape2/PQDD_0032/MQ64134.pdf.
Full text
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David, Jocelyn. "Entre l'enseignement religieux et l'enseignement moral : le régime d'option et le pluralisme religieux dans les écoles secondaires de la Commission des écoles catholiques de Montréal, 1983-1998." Sherbrooke : Université de Sherbrooke, 2002.
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Chevalier, Dominique. "Musées et musées-mémoriaux urbains consacrés à la Shoah : mémoires douloureuses et ancrages géographiques. Les cas de Berlin, Budapest, Jérusalem, Los Angeles, Montréal, New York, Paris, Washington." Habilitation à diriger des recherches, Université Panthéon-Sorbonne - Paris I, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00811670.
Full textAbstract:
Ce travail, correspondant à l'un des trois volumes de mon Habilitation à Diriger des recherches soutenue le 20 novembre 2012 à l'Université Paris1-Sorbonne, expose les différentes étapes de mon itinéraire scientifique. Il permet de porter un regard réflexif sur les travaux antérieurs et de proposer de nouvelles thématiques pour les années à venir.
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Hernandez, Annick. "Transnationalisation religieuse : un temple d’umbanda à Montréal." Thèse, 2009. http://hdl.handle.net/1866/4323.
Full textAbstract:
Les pratiques religieuses dans les pays de l’Atlantique Nord se transforment et on observe pour une partie de leur population le passage d’un « croire institutionnalisé » à une spiritualité influencée par diverses traditions, dont certaines ont fait leur apparition sur ce territoire au milieu du 20e siècle. Le présent mémoire vise à mettre en lumière une des facettes de la diversité religieuse contemporaine; suite aux questionnements qui ont surgi au long du travail, il aborde aussi certains enjeux sous-jacents à l’analyse d’un groupe religieux en anthropologie, notamment comment aborder le terrain et comment considérer un tel groupe. J’ai choisi pour ce
faire de décrire un groupe religieux québécois qui est lié à un culte afro-brésilien – l’umbanda– et qui est membre d’un réseau transnational de temples. J’examinerai d’abord comment l’umbanda s’est développée au Brésil, car cela fournira des indications pertinentes sur, entre autres choses, l’éventuelle perméabilité de cette tradition, une fois le groupe implanté dans un pays de l’Atlantique Nord. J’examinerai ensuite le type de transnationalisation qui a présidé à la naissance du temple à Montréal, car cette analyse offre des indices permettant de déterminer comment un tel groupe s’insère dans le paysage religieux de divers pays. Enfin, en me penchant sur les pratiques religieuses des membres du groupe, je tenterai de dégager certaines particularités locales.Religious practices in North Atlantic countries are evolving, and there are particular cases where one can observe a changeover from institutional beliefs towards forms of spirituality issuing from a variety of traditions, many of which appeared on the scene towards the middle of the 20th century. The present thesis aims to shed some light on one facet of contemporary religious diversity; following up on questions which arose in the course of this exploration, it also addresses issues underlying the anthropological analysis of religious groups, for instance how to approach fieldwork, and how to consider such a group. To this end I have chosen to describe a religious group in Quebec which is linked to an Afro-Brazilian cult named Umbanda, and which is part of a transnational network of Umbanda temples. I shall begin by setting out how Umbanda developed in Brazil, since this informs us as to, for instance, the likelihood of permeability of such a tradition once it is “planted” in Northern soil. I will then analyse the type of transnationalisation that was at work when the Montreal group was set up, since this provides relevant indicators allowing us to determine how the group settles into the religious landscape of different countries. Finally, by examining the religious practices of members of the group, I shall attempt to elucidate a number of distinctive local features.
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St-Germain, Lefebvre Catherine. "Femmes, ethnicité et religion : la communauté tamoule hindoue du Sri Lanka à Montréal." Mémoire, 2008. http://www.archipel.uqam.ca/1168/1/M10512.pdf.
Full textAbstract:
Convaincue que les femmes, de par leur rôle dans les rapports sociaux de sexe, ont un rôle important à jouer dans la transmission de l'identité ethnique aux jeunes générations, nous avons voulu, dans ce mémoire, mettre à jour ce phénomène tel qu'il se déploie dans la communauté tamoule du Sri Lanka immigrée à Montréal. La perspective féministe en influence la trame de fond, contribuant à orienter le choix du sujet ainsi que son traitement. Ce mémoire est le fruit d'une recherche exploratoire de type qualitatif. Il repose sur un terrain de recherche mené au temple hindou Thiru Murugan situé à Dollard-des-Ormeaux, municipalité de l'ouest de l'île de Montréal. Il a pour objectif de définir la contribution spécifique de femmes de cette communauté à la « production de l'ethnicité » tamoule, au sens entendu par la sociologue des relations ethniques, Danielle Juteau. Ce mémoire s'appuie sur un cadre théorique contribuant à jeter les bases d'une définition sociologique de l'ethnicité, où non seulement le rôle des femmes dans sa production/reproduction est mise de l'avant, mais où se dégage également l'importance de la composante religieuse dans l'affirmation ethnique, particulièrement en contexte migratoire.
Cette recherche analyse d'une part la perception du rôle des femmes dans les rapports de sexe tels qu'ils se déploient dans la communauté tamoule montréalaise et telle qu'elle a été exprimée par les personnes interrogées dans le cadre de cette étude. Il s'attarde d'autre part à l'implication des femmes de cette communauté dans la transmission de la langue, de la religion et de la culture. Ce mémoire démontre que les idéaux associés à la conception de la féminité influencent à· maints égards le rôle des femmes dans les rapports sociaux de sexe à l'oeuvre dans la communauté étudiée. Ce rôle amène celles-ci à s'impliquer activement dans la transmission de leur identité ethnique auprès des générations nées au Québec. De plus, la pratique religieuse jouant un rôle important dans la formation identitaire de nos répondant(e)s, la dimension religieuse est omniprésente dans le bagage ethnique transmis par les femmes aux jeunes générations. Par leur travail actif et conscient lié à la transmission de la langue, de la culture et de la religion aux jeunes de la communauté, ces femmes participent activement à reproduire les frontières ethniques de leur communauté et contribuent, par cela, à la
« production de l'ethnicité » tamoule hindoue du Sri Lanka en contexte québécois. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Femmes, Ethnicité, Religion, Transmission, Hindouisme, Tamoul, Sri Lanka.
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Cassan, Christelle. "La transmission religieuse et culturelle au sein de familles maghrébo-québécoises à Montréal." Thèse, 2008. http://hdl.handle.net/1866/2678.
Full textAbstract:
Cette recherche porte sur la transmission religio-culturelle aux enfants de couples maghrébo-québécois islamo-chrétiens à Montréal. À la suite de l’analyse de 10 entrevues semi-directives réalisées auprès de couples parentaux, nous tenterons de répondre aux questions suivantes : Quelle appartenance religieuse les parents veulent-ils transmettre à leur(s) enfant(s) ? Comment se manifestent leurs choix dans leur pratique religieuse ? Quels compromis les parents font-ils pour l’équilibre familial et identitaire de leur(s) enfant(s) ? Comment légitiment-ils leurs choix parentaux ?
Afin de répondre à ces questions, nous nous sommes donné les objectifs spécifiques suivants : 1) documenter les choix des parents concernant la transmission religio-culturelle aux enfants; 2) cerner les façons dont les pratiques et les croyances religieuses des parents influencent leurs choix; 3) expliquer en quoi ces choix se manifestent dans leurs pratiques rituelles avec les enfants; 4) dégager les légitimations que les parents font vis-à-vis de leur choix de transmission.
Les résultats de notre recherche ne nous ont pas permis de trouver une logique de transmission qui s’applique à tous nos parents. Cependant, nous retenons que les enfants de notre échantillon sont identifiés par leurs parents soit comme musulmans (5 familles sur 10) soit sans religion (5 familles sur 10). Aucun couple n’a choisi, en effet, le catholicisme pour leur enfant, et ce, même dans le cas où le conjoint catholique est pratiquant. À l’aide des choix parentaux concernant plus particulièrement le rite de la circoncision et la célébration des principales fêtes religieuses, nous dégageons quelques points d’ancrages communs face à la transmission symbolique. Quelle que soit la position du parent musulman face à la religion (pratiquant, non pratiquant, athée), celui-ci reste profondément attaché au rite de la circoncision pour son enfant dans un souci de transmission culturelle. La transmission biculturelle où les fêtes des deux lignées sont célébrées en famille est la plus pratiquée.This research is on the religious and cultural transmission to the children from Maghrebian-Quebecker and Islamic-Christian couples in Montreal. After analyzing the content of 10 semistructured interviews made with parental couples, we have tried to give some answers to the following questions : What is the religious affiliation that the parents want to transmit to their child(ren) ? How do their choices reflect in their religious practice, particularly in the religious rituals ? What compromises do the parents make to reach family and identity balance for the child(ren) ? By what means do they legitimate their parental choices ? To properly answer these questions, we gave ourself the following specific objectives : 1) Document the choices of the parents concerning the religious and cultural transmission; 2) Define how the religious practices and beliefs of the parents influence their choices; 3) Explain in what way these choices manifest themselves in their ritual practices with their children; 4) Identify the legitimations of the parents toward their choice of transmission. After completing our analyses, we have not found a transmission logic that would apply to all our parents. Nevertheless, we observe that the children from our sample are identified by their parents as either Muslims (5 family out of 10) either with no religion (5 family out of 10). No couple has chosen Catholicism for their child, even when one member of the couple was a practicing Catholic. The parental choices related in particular to the circumcision ritual, as well as the celebration of the most important religious holidays, enable us to bring out some common anchor points regarding the symbolic transmission. Whatever the position of the Muslim parent—practicing or not, or atheist—toward the religion, he remains deeply attached to the ritual of the circumcision for his child for cultural transmission purposes. Bicultural transmission, where religious holidays of both lineage are celebrated is the most common.
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Mossière, Géraldine. "Expressivité rituelle : corps et discours dans le culte dominical d'une église d'immigrants à Montréal." Thèse, 2004. http://hdl.handle.net/1866/16868.
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Lebnan, Karim. "Itinéraires identitaires chez des immigrants libanais de Montréal : le cas de l'identité confessionnelle." Thèse, 2002. http://hdl.handle.net/1866/14800.
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Maillé-Paulin, Fabien. "Vivre selon les enseignements du Cao Dai au Québec : ethnographie d’un temple caodaïque." Thèse, 2016. http://hdl.handle.net/1866/18408.
Full textAbstract:
Le paysage religieux québécois a connu depuis les années 1960 des transformations profondes, que l’on associe classiquement au processus de sécularisation de la province et à la diversification des régions d’origine de son immigration. Le passage d’une immigration surtout européenne, et donc principalement chrétienne ou juive, à une immigration issue d’autres régions de monde participa à l’émergence d’une nouvelle diversité religieuse au Québec. Ce mémoire se propose d’explorer le cas d’une des religions qui fut introduite suite à l’accueil de réfugiés vietnamiens entre les années 1970 et 1990, le caodaïsme. Bien que très faiblement représentés à Montréal et au Québec comparativement aux Vietnamiens bouddhistes et catholiques, les caodaïstes ont rapidement formé leur propre congrégation, celle-ci ayant été un lieu de soutien pour les nouveaux arrivants vietnamiens. Basées sur un terrain mené en 2014 et en 2015 auprès du Temple Caodaïque de Montréal, les analyses proposées dans ce mémoire mettent en lumière le rôle particulier qu’a pu jouer cette congrégation religieuse auprès de ses membres dans leur insertion à la société québécoise, tout en soulignant l’évolution qu’a connue le rôle de ce lieu de culte après trois décennies d’existence et le déclin de l’immigration vietnamienne au Québec. Par ailleurs, nous analysons les différentes adaptations qu’a connue la pratique, collective comme individuelle, du caodaïsme au Québec en mettant en exergue l’importance de l’influence du contexte sécularisé et de la condition minoritaire. Nous montrons finalement la manière dont les adeptes de cette congrégation cherchent à mettre leur doctrine en cohérence avec la société québécoise.The religious landscape in Quebec has undergone profound changes since the 1960s. These transformations are typically associated with the process of secularization of the province and the diversification of the origins of its immigrants. The transition from a mainly European immigration, and therefore mainly Christian or Jewish, to an immigration from other regions of the world, contributed to the formation of a newly established religious diversity in Quebec. This master’s thesis explores the case of Caodaism a religion that was first introduced by Vietnamese refugees between the 1970s and 1990s. Although Caodaists were few in numbers in Montreal and Quebec compared to Vietnamese Buddhists and Catholics, they quickly formed their own congregation, which became a site where new Vietnamese immigrants could seek support. Based on fieldwork conducted in 2014 and 2015 with the Temple Caodaïque de Montréal, I examine the role that this religious congregation played in the integration of its members into Quebec society, while demonstrating the transformation of the role ascribed to the Caodaist place of worship through the last three decades of existence and the decline of Vietnamese immigration in Quebec. Furthermore, I analyze how the collective and individual practice of Caodaism in Quebec has adapted though time, emphasising the importance of the influence of the secularized context and the religion’s minority status. I finally show how the members of this congregation strive to make their religious doctrine consistent with Quebec society.
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Maynard, Serge. "La communauté musulmane en contexte migratoire et la réarticulation d’un « cosmos sacré » islamique : le cas de l’association Bel Agir de Montréal." Thèse, 2009. http://hdl.handle.net/1866/3971.
Full textAbstract:
Cette étude d’une association musulmane de Montréal explore, à travers le concept de communauté en sciences sociales, les dynamiques religieuses et sociales animant la vie des membres de l’association Bel Agir, où une enquête de terrain de plus de six mois a été effectuée. Composée en majorité d’anciens membres d’un mouvement islamiste non violent marocain et entièrement de migrants, l’association offre un espace où sont articulées les continuités et les discontinuités dans la vie religieuse et sociale de ses membres. Ainsi, notre mémoire examine en partie le rôle de la communauté religieuse dans le processus migratoire de ses membres. Par contre, notre analyse se focalise essentiellement sur le rôle de la participation des membres à la vie de la communauté dans les processus d’intériorisation de l’éthos religieux supporté par le groupe, et de réarticulation de ce même éthos dans la société québécoise. Ce faisant, nous explorons ce qui motive les membres à s’investir dans la communauté et à intégrer les enseignements du groupe dans leur vie individuelle.My study of a Montreal Muslim association draws on the concept of community in social sciences to explore the social and religious dynamics of the Bel Agir association, where I conducted fieldwork for more than six months. Composed mainly of former members of a non violent Moroccan Islamist movement and entirely of migrants, the association offers a space where continuity and discontinuity in its members social and religious life is articulated. My analysis examines, in part, the role of the religious community in the immigration and settlement process. However at the principal aim of my thesis is to understand how the involvement of members in the association contributes to internalizing a specifically Muslim ethos and how, in return, their participation in the community articulates this ethos with the social context of Québec. In doing so, I offer an analysis of what motivate members to integrate to the community and apply the teachings of the group to their individual lives.
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Primeau, Francis. "Mgr Bruchési et la modernité à Montréal : étude du rapport entre la religion et la modernité au début du XXe siècle (1897-1914)." Thèse, 2005. http://hdl.handle.net/1866/16825.
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Raux-Copin, Adèle. "Un espace pour la langue : les institutions religieuses et le maintien des langues d’héritage à Montréal." Thesis, 2019. http://hdl.handle.net/1866/24145.
Full textAbstract:
Le transfert linguistique est un grand défi contemporain touchant tout particulièrement les langues
d’héritage, qui courent le risque d’être remplacées par les langues majoritaires ou dominantes en
contexte migratoire (Fishman 2006, 1968). En effet, l’institutionnalisation d’une langue officielle
affecte inévitablement l’emploi des autres langues, y compris celles des communautés immigrantes
allophones. Les cours de langues d’héritage cherchent à pallier le transfert à travers l’enseignement
explicite de la langue, souvent axé sur une variété standard de celle-ci. Or, cette socialisation
linguistique formelle et prescriptive n’entraîne pas toujours une attitude positive envers les langues
d’héritage, puisque les apprenants sont demandés de les « performer », plutôt que les employer en
tant que moyen de communication (Meek 2010, Das 2008).
Notre étude se focalise sur le rôle des institutions religieuses dans le maintien des langues
d’héritage à Montréal. Nous démontrons que les lieux de culte fondés par et rattachés à une
communauté immigrante ouvrent des espaces où la relation entre langue et identité n’est pas fixe,
précisément parce que le but des activités et événements n’est pas la langue en tant que telle. Étant
donné que la langue n’est pas la cible mais le médium, ces institutions fournissent des conditions
propices aux interactions en langue d’héritage. Ce mémoire est basé sur notre terrain
ethnographique dans cinq églises à Montréal, chacune caractérisée par une conceptualisation
différente de la relation entre la langue et la religion, et reliée à une communauté immigrante
allophone distincte. Notre recherche démontre l’importance des institutions affleurant des
communautés immigrantes elles-mêmes dans le maintien linguistique.Language shift from heritage languages to dominant, national languages among immigrant communities has been an important object of study in the sociology of language (Fishman 2006, 1968). The institutionally stabilized and ideologically sanctioned hegemony of the national language inevitably affects the use of all other languages, including those of allophone immigrant communities. Heritage language programs attempt to stay language shift by explicit language instruction often itself focused on a standard variety of the heritage language. However, explicit language socialization does not always foster a positive attitude towards heritage languages, since learners are solicited to “perform” linguistic competence, rather than use them as a means of emergent quotidian communication (Meek 2010, Das 2008). My study focuses on the role of religious institutions in maintaining heritage languages in Montreal. I show that places of worship founded by and linked to an immigrant community generate spaces where the relationship between language and identity is not over-determined, allowing for flexible and heterogeneous engagements with the heritage language. The focus of activities in religious settings is geared towards fostering a sacred community, not language instruction per se. Such settings, in which language is not the goal but the medium of collective activity, provide conditions favourable to interactions in heritage language. This thesis is based on our ethnographic field research in five churches in Montreal, each characterized by a different conceptualization of the relationship between language and religion, and each linked to a distinct allophone immigrant community. My research shows the importance of institutions that emerge from immigrant communities in language maintenance.
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Raina, Mariette R. "Entre modernité et tradition : le cas du yoga du Cachemire à Montréal." Thèse, 2013. http://hdl.handle.net/1866/10659.
Full textAbstract:
Le yoga est une pratique ancestrale qui a connu une effervescence phénoménale ces quarante dernières années. S’insérant dans un monde en changement où l’individu et son rapport à son environnement ne sont plus perçus de la même manière, le yoga est une pratique qui véhicule un concept flexible et malléable, ajustable à une société occidentale en changement. Le Québec, et plus spécifiquement Montréal où s'est effectuée notre ethnographie, porte une histoire religieuse encore fortement présente où l’on découvre une effervescence de nouvelles pratiques depuis la Révolution tranquille des années soixante. C’est dans ce cadre que nous avons découvert le yoga cachemirien qui se base sur la tradition du sivaïsme tantrique non-duel du Cachemire. Cette pratique est encore peu connue dans le monde du yoga, bien qu’elle soit déjà bien installée comme objet d’étude dans les milieux académiques (Inde, France, Angleterre, Italie, États-Unis et Canada). Ce yoga se dit « traditionnel » à cause de son orientation non-duelle qui fait écho à l’enseignement délivré dans les tantras de cette tradition. Par ailleurs, cette pratique, majoritairement basée sur le senti et l’exploration tactile, ne porte pas les caractéristiques des yogas type ashtanga, Iyengar ou hatha, disponibles sur le marché.
Notre exploration ethnographique s’est donc portée sur le vécu des membres de ce groupe et sur la pratique et le discours de l’enseignant. Les membres, majoritairement d’origine québécoise, appréhendent cette approche et cette sotériologie avec un vécu religieux culturel spécifiquement identifiable, que ce soit au niveau du corps, des idées ou de la formulation qu’ils en font. L’enseignant, quant à lui, présente la pratique comme l’application directe et vécue de la doctrine délivrée dans les tantras de la tradition du sivaïsme cachemirien. La pratique du yoga cachemirien se veut donc traditionnelle tout en s’acculturant au contexte contemporain dans lequel l’enseignement se délivre. Il est alors pertinent de comprendre la dynamique qui se génère dans ce processus de transposition traditionnelle au sein d’un contexte contemporain. C’est donc ce processus de construction/ transformation que nous allons tenter d’expliquer; celui-ci semble s’établir entre continuité traditionnelle et rupture d’éléments redéfinis et réinventés. Nous verrons que dans cette dynamique, observée tant dans le discours que la pratique, les limites ne sont pas aussi hermétiques qu'il n'y paraît : les concepts d’identité culturelle et de temporalité s’entrechoquent, se construisent les unes sur les autres dans un mouvement incessant et vivant.The ancient practice of Yoga has seen a phenomenal revival in the last forty years. It has become integrated into a world in which the individual and their relationship with their environment are no longer perceived the same way; yoga conveys malleable concepts, custom-fitting to the ever-changing Western landscape. The province of Quebec, and more specifically the city of Montreal which is the site of my ethnography, has a rich religious past and present where one finds an effervescence of new spiritualities that have developed since the Quiet Revolution of the 1960s. In this setting, I discovered a form of yoga originating from the northwestern Indian region of Kashmir and which is founded on the traditions of “non-dualistic tantric kashmir sivaism”. This form of yoga is not yet well known, despite having been studied by academics in India, France, England, Italy, United States, and Canada. It is referred to as “traditional” owing to its non-dualistic orientation of its teachings, based on the tantras. Kashmirian yoga, which is fundamentally based on the senses and tactile exploration, does not exhibit the same characteristics as other mainstream yogas such as ashtanga, Iyengar, or hatha. Our ethnographic exploration focuses on the members of this group and the practice and discourse of its teacher. The members, predominantly of French-Canadian origin, grasp this approach and its soteriology with a uniquely identifiable cultural-religious background, whether it be at the level of the body, ideas, or an amalgamation they envision. The teacher presents the practice as the direct application of the doctrines expressed in the traditional sciptures, the tantras, of Kashmirian Saiva tradition. The practice of Kashmirian yoga therefore seeks to remain traditional while nonetheless being acculturated within the contemporary context in which it is taught. It is therefore crucial to comprehend the dynamics inherent in this process of transposition of tradition within a contemporary context. It is therefore this process of construction and transformation that we will attempt to explain; the latter seemingly established between traditional continuity and the breach of redefined and reinvented elements. We will see that within this dynamic, observed as frequently in its discourse as in its practice, the limits are not as hermetic as they may appear, rather the concepts of cultural identity and temporality clash, building up one on top the other in a incessant and living movement.
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Geoffrion, Karine. "Pèlerinage organisé en Israël pour jeunes Juifs montréalais : un exemple de rite de passage contemporain." Thèse, 2007. http://hdl.handle.net/1866/7312.
Full text
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Tremblay, Stéphanie. "Les écoles privées à projet religieux ou spirituel : analyse de trois «communautés» éducatives : juive, musulmane et Steiner : à Montréal." Thèse, 2013. http://hdl.handle.net/1866/10102.
Full textAbstract:
La légitimité des écoles privées fondées sur un projet religieux ou spirituel fait l’objet de débats épineux tant au Québec qu’ailleurs, depuis plusieurs années (chapitre 1). À la différence des nombreux travaux normatifs déjà produits sur ces questions, cette thèse propose une contribution empirique sur la réalité de certaines de ces écoles à Montréal. Notre objectif général consiste donc à comprendre comment la dimension religieuse ou spirituelle d'écoles privées de groupes ou courants minoritaires (juives, musulmanes, Steiner) se traduit dans les discours et pratiques de l'école. La mise en lien d’écoles abritant des projets éducatifs minoritaires de différentes natures vise par ailleurs à poser un regard plus large sur l’identité, ethnique ou religieuse.
Après avoir analysé les trois écoles, nous examinons les différences ou convergences significatives entre elles. Puis, nous tentons de mieux comprendre comment leurs discours et leurs pratiques nous renseignent sur les attentes parallèles relatives à l’éducation en contexte libéral. Nous portons alors attention (chapitre 2) aux interactions entre le curriculum « séculier » et une perspective religieuse ou spirituelle, à la conception de l'autonomie dans la scolarisation, à la formation du citoyen et à la hiérarchisation des valeurs éducatives. En nous inspirant entre autres de Juteau (1999), nous considérons ces écoles comme des « communautés » éducatives.
Notre démarche méthodologique (chapitre 3), d’inspiration ethnographique, s’articule autour d'observations participantes en 5e et en 6e année du primaire et en 1re et 2e année du secondaire (environ 3 jours par classe) et à plus de 45 entrevues, menées auprès des enseignants, des directions d’école et des parents d’élèves. Même si notre dispositif ne consiste pas à faire « émerger » une théorie, nous nous inspirons de la méthode de la « théorisation ancrée » pour analyser nos données.
Le premier chapitre d’analyse (chapitre 4) illustre d’abord un cas relativement « pur » de communalisation, puisque l’école Steiner produit du spirituel sans forcément se situer dans un rapport de force avec d’autres groupes sociaux. Cela reflète donc comment une lignée identitaire peut être construite grâce à l’enracinement dans une tradition et une mémoire « créées» par l’école. L’école musulmane (chapitre 5) adapte plutôt les références associées à la religion de manière à constituer un « pont » entre la socialisation primaire et celle de la société d’accueil. On constate en effet que la direction et les enseignants de l’école ne réinventent pas la lignée croyante, mais ne la reproduisent pas non plus à l’identique. En ce qui concerne l’école juive (chapitre 6), elle permet surtout d’attester une communauté ethnoreligieuse extérieure. La tradition juive enseignée à l’école, souvent qualifiée de « traditionalisme non religieux » par les acteurs scolaires, présente donc peu de réinterprétations ou de transformations dans ce contexte scolaire.
Un dernier chapitre d’analyse (chapitre 7), abordant les trois écoles dans une perspective comparative, met notamment en perspective comment ces trois institutions transmettent une culture identitaire et un style de vie débordant le cadre scolaire, qui englobent les croyances religieuses et/ou spirituelles, mais ne s’y réduisent pas.For several years now, the legitimacy of private schools founded on religious or spiritual projects have been the object of thorny debates both in Quebec and elsewhere (Chapter 1). Unlike a number of normative studies already produced on this topic, this thesis presents an empirical contribution to understanding the reality of some such schools in Montreal. Our general objective consists of appreciating how the religious or spiritual dimensions of private schools specific to minority groups or social currents (Jewish, Muslim, Waldorf) are transferred into discourse and practices within the schools. Exploring schools that protect the educational projects of diverse minorities, this study opens a broader window onto ethnic and religious identities. Here, I examine meaningful differences and similarities between three such schools. This is followed by an attempt to understand what discourse and practices within these schools tell us about common expectations with relation to education in a liberal context. I therefore pay attention (in Chapter 2), to interactions between the “secular” curriculum and a religious or spiritual perspective, as well as to the notion of autonomy in schooling, to citizenship training, and to the prioritization of educational values. Much like Juteau (1999), among others, I find these schools to be educational “communities”. My methodological approach (Chapter 3), with an ethnographic orientation, draws on participant observation carried out in Grades 5 and 6 primary school classrooms, as well as in Years 1 and 2 secondary classrooms (approximately 3 days in each class). It also involves more than 45 interviews, carried out with teachers, school administrators, and the parents of students. Even though my approach does not involve identifying a relevant theory, I am nevertheless guided by the method of “grounded theory” as a means of analysing my data. The first analytical chapter (Chapter 4), illustrates a more or less “ideal type” of communialization, given that the Waldorf school focuses on spiritual work without necessarily situating itself with relation to other social groups. This reflects how an identity distinction can be constructed through rooting oneself in a tradition and in a memory “created” by the school. Meanwhile, the Muslim school (Chapter 5) adapts references associated with the religion in an attempt to constitute a “bridge” between primary socialization and that of the host society. I argue that while the administration and the teachers of the school do not reinvent a belief system, they do not entirely reproduce an identical system from elsewhere either. With regards to the Jewish case (Chapter 6), most notably the school fosters the externalization of an ethno-religious community. The Jewish tradition being taught at school is often described as “non-religious traditionalism” by school officials, and therefore presents few re-interpretations or transformations of the tradition in the context of the school. A last analytical chapter (Chapter 7) addresses the three schools in comparative scope, in order to put into perspective how these institutions transmit identitary cultures and lifestyles that exceed the framework of any of the schools, which encompass religious and/or spiritual beliefs without being reduced to these.
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Roberts, Rosemary L. ""It's all a Giant Web" : syncretism, agency and (re)connection in a contemporary Pagan community." Thèse, 2009. http://hdl.handle.net/1866/3521.
Full textAbstract:
Les anthropologues ont examiné le syncrétisme religieux, soit l’incorporation d’éléments de sources diverses, au sein des religions du monde depuis plusieurs décennies. Cependant, très peu d’intérêt a été accordé au paganisme contemporain, un Nouveau Mouvement Religieux hautement syncrétique. À travers les récits de plusieurs païens/nes contemporain/es à Montréal, j’examine comment et pourquoi les pratiquants sont inspiré/es à faire le choix d’incorporer divers éléments provenant de sources religieuses et non religieuses. Le recours à des sources différentes reflète l’effort de créer une expérience religieuse plus profonde et personnelle. La créativité impliquée dans la construction d’une pratique spirituelle et d’un système de croyance personnels est souvent conduite par un désir de (re)connexion, que ce soit à la terre, aux ancêtres, ou bien à une communauté. Les acteurs acquièrent un sentiment accru d’agentivité dans ce processus. Ma participation dans cette communauté a influencé mes expériences de recherche; j’examine également ma position en tant qu’anthropologue chez soi.Anthropologists have been examining religious syncretism—the process of combining elements from diverse sources—in religions of the world for decades, but very little attention has been given to one highly syncretic New Religious Movement: contemporary Paganism. Through the narratives of several contemporary Pagans in Montreal, Quebec, I explore how and why practitioners are inspired to make choices to incorporate diverse elements from religious and non-religious sources; recourse to other sources represents an effort to create a deeper, more personally meaningful religious experience. The creativity involved in constructing one’s own spiritual practice and belief system is often driven by a desire for (re)connection—to the earth, to one’s ancestors, to a community—and a greater sense of personal agency is gained through this process. Being a participant in this community greatly shaped my research experience as well, and I explore my position as an anthropologist at home along side these narratives.
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Bergeron, Evelyne. "La confrérie des Dames de la Sainte-Famille de la paroisse Notre-Dame de Montréal (1724-1760) : un lieu élitaire au féminin ?" Thèse, 2015. http://hdl.handle.net/1866/13766.
Full textAbstract:
Les historiens ont eu tendance à effacer les femmes de leurs écrits lorsqu’il était question des élites de la Nouvelle-France ; ce concept a longtemps été associé au monde masculin. Le choix d’exclure la gent féminine n’est pas surprenant lorsque l’on sait que les définitions rattachées à l’élite proviennent principalement de la profession, ainsi que de la place occupée par les gens dans les institutions ou dans les structures de pouvoir. À cette époque, la majorité des femmes n’occupaient aucune fonction décisionnelle ; elles étaient maintenues, ‘’grâce’’ au patriarcat, dans la sphère domestique. Malgré ces constats, ce mémoire s’intéresse tout de même à la pertinence d’une définition de l’élite au féminin. Nous essayons donc de démontrer que les femmes en Nouvelle-France avaient aussi des lieux de rassemblement élitaire. Pour y parvenir, nous étudions le parcours des principales officières de la confrérie des Dames de la Sainte-Famille (Montréal) entre 1724 et 1760. Afin de connaître leur statut socio-économique, ce mémoire s’emploie à relever divers éléments caractéristiques : statut socio-professionnel de leur père et de leurs maris, les montants des douaires et des préciputs dans leurs contrats de mariage, l’âge au premier mariage, le nombre de naissances ainsi que la mortalité infantile. Ces divers indicateurs révèlent que la majorité de ces dames provenaient effectivement d’un milieu élitaire. Pour consolider cette conclusion, ce mémoire analyse ensuite le comportement de ces femmes en lien avec une des caractéristiques propres aux élites soit le réseautage. Il s’intéresse particulièrement à la pratique du marrainage ; qui sont les parrains et marraines des officières, qui sont les marraines de leurs enfants et de qui elles sont les marraines. Cette dernière partie du mémoire vient à son tour confirmer la dimension élitaire des officières de la Sainte-Famille.When it was about of New France's elitism, historians have tended to erase the women from their writings; this concept has long been associated with the male world. The decision to exclude the feminine gent is not surprising when we know that the definitions attached to the elitism, primarily come from the profession as well as the places of people in the institutions or in the structures of power. At that time, most of women haven't held a decisional function; they were maintained, ''thanks'' to patriarchy in the domestic sphere. Despite these findings, the memory is still interested in the relevance of a feminine elite definition. So, we try to show that women in New France also had elite gathering places. To achieve this, we study the journey of the main Officers of the Holy Family Ladies’s brotherhood (Montreal) between 1724 and 1760. In order to know their socio-economic status, this memory is used to know some characteristic elements: the socio-professional status of their fathers and husbands, the amounts of dowries and préciputs in their marriage contracts, the age at first marriage, the births and the infant mortality. These varied indicators show that actually the majority of these ladies came from an elitist environment. To consolidate this conclusion, the memory analyzes the behavior of these women in connection with the distinct characteristic of elites : the networking. Networking is particularly interested in the practice of godmothering ; who are the Officers' sponsors, who are the godmother of their children and from whom are they the godmothers. This last part of memory come to confirm the elitist dimension of Officers of the Holy Family.
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Hmimssa, Azeddine. "Ethnographie de la citoyenneté en périodes de tension au sein de groupes catholiques, musulmans et sécularisés et dans leurs relations mutuelles." Thèse, 2018. http://hdl.handle.net/1866/21134.
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Schnitzler, Ellen. "Une spiritualité indienne en Occident : Le temple Hare Krishna de Montréal." Thèse, 2005. http://hdl.handle.net/1866/16923.
Full text
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Goodman, Donna. "Montreal synagogue sisterhoods (1900-1949) : a female community, culture, and religious world." Thesis, 2004. http://spectrum.library.concordia.ca/8025/1/MQ94611.pdf.
Full textAbstract:
Synagogue sisterhoods were formed and evolved in the twentieth century along with other women's volunteer organizations. These sisterhood organizations had their own characteristic structure and purpose. While research into the role of Jewish women in voluntary organizations has only recently commenced in Canada there is a lack of investigation of the sisterhoods. Their history merits documentation as a notable organization unto itself. This study traces the formation and early development of the sisterhoods in Canada, focusing on the three oldest and prominent synagogues in Montreal. Each represents a different denomination; Orthodox, Conservative and Reform. It considers women's expected roles within the separate "female sphere" and the extension of those boundaries that the sisterhood organization afforded. Questions, such as why and how they were initiated and formed, are explored. This thesis describes the kinds and purposes of activities that were performed, the reasons women joined sisterhoods, and the ways the sisterhoods differed from other Jewish women volunteer organizations. It especially examines the scholarly debate whether the early sisterhood organizations changed women's power and position in the social structure of the synagogue and that of the larger Jewish community. A vital component of this investigation is the uncovering of the experience and voice of the sisterhood women to permit a view of their world from their perspective and vantage point. The story of the Montreal synagogue sisterhoods narrates the creation of a distinct female culture, community, and religious world and provides a better understanding of Jewish Canadian women's sphere. It also extends the story of the Canadian Jewish experience.
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Ruiz, Nidia. "Hybridité religieuse dans deux congrégations charismatiques à Montréal." Thèse, 2014. http://hdl.handle.net/1866/10633.
Full textAbstract:
Dans deux congrégations à Montréal, nous nous intéressons aux hybridités religieuses entre le catholicisme et le pentecôtisme. Face aux lacunes de recherche en ce qui concerne l’influence du catholicisme sur le néopentecôtisme, nous avons réalisé des comparaisons entre certaines stratégies d’une Église charismatique néopentecôtiste multiethnique et les stratégies d’une communauté charismatique catholique de Latino-Américains, afin d’expliquer comment ces hybridités et influences se manifestent dans les congrégations. Certaines comparaisons révèlent des hybridités qui se manifestent dans l’adaptation des communautés au contexte québécois et dans l’adaptation de l’Évangile et des pratiques religieuses pour intégrer les immigrants aux congrégations et à la société d’accueil. Les communautés charismatiques deviennent des épicentres de regroupements ethniques dans lesquels on peut constater des continuités, transformations et innovations culturelles. En nous fondant sur l’analyse des enjeux sociaux et politiques, nous avons constaté également l’influence du catholicisme sur le néopentecôtisme et vice versa, ainsi que des interpénétrations syncrétiques.This thesis concerns the religious hybridities between Catholicism and Pentecostalism in two congregations in Montreal. Faced with the gaps in the research regarding the influence of Catholicism on Neopentecostalism, we have compared certain strategies of a multi-ethnic Charismatic Neopentecostal Church with the strategies of a Latin American Catholic Charismatic community, in order to explain how these hybridities manifest in the congregations. Some hybridities are found in the adaptation of these communities to the Quebec context and in the adaptation of the Gospel and the religious practices that mark the process of integration of immigrants into the congregations and the host society. The charismatic communities become epicenters of ethnic groupings in which we can observe continuities, transformations and cultural innovations. In my field work in these two groups, I have found evidence regarding the influence of Catholicism on the Neopentecostalism and vice versa, as well as syncretic interpenetrations.
L’idée de réaliser une étude comparative de deux congrégations charismatiques à Montréal a été conçue vers la fin de l’année 2009, dans le cadre du projet « Pluralisme et ressources symboliques : les nouveaux groupes religieux au Québec ». Ce projet est dirigé par Deirdre Meintel. Les cochercheurs sont Claude Gélinas, Josiane Le Gall, Marie-Nathalie Le Blanc, Géraldine Mossière et Khadiyatoulah Fall. La coordinatrice est Véronique Jourdain. Ce projet a été financé par le FQRSC et le CRSH.
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Shahsavar, Zadeh Elham. "Devenir minorité : une monographie des institutions de la communauté chiite iranienne de Montréal." Thèse, 2018. http://hdl.handle.net/1866/21345.
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Cherblanc, Jacques. "Théorisation ancrée du religieusement acceptable au Québec : le service dánimation spirituelle et déngagement communautaire dans les écoles secondaires francophones de l\'île de MontréalGrounded Theory of the Religiously Acceptable in Quebec: The Service of Spiritual Animation and Commitment in the French-speaking Secondary Schools of the Montreal Island." Phd thesis, 2005. http://tel.archives-ouvertes.fr/halshs-00004900.
Full textAbstract:
Cette recherche présente la construction sociale du religieux socialement acceptable au Québec, à partir de lánalyse du travail des professionnels qui œuvrent dans les écoles secondaires francophones de l\'île de Montréal. Lóbservation et les entrevues réalisées auprès des animateurs et animatrices de vie spirituelle et de léngagement communautaire (AVSEC) et de leurs directions d\'écoles respectives permettent dóbtenir une représentation sociale du religieux quíls considèrent comme étant acceptable. L\'histoire de la place de la religion dans le système scolaire québécois montre que le nouveau service commun dánimation spirituelle de déngagement communautaire (SASEC) se situe au coeur dún nouveau type de religieux auquel l\'État souhaite actuellement accorder une place dans l\'école. Ce religieux sést particulièrement élaboré au cours des débats sociaux sur la place de la religion à l\'école qui a conduit l\'État à instaurer ce service. De plus, les AVSEC sont situés au carrefour de diverses représentations sociales du religieusement acceptable à l\'école et ils sont eux-mêmes des agents de cette construction sociale. Cet héritage dont ils veulent se distancier sans complètement y parvenir, leurs conditions de travail difficiles, ainsi que leurs perceptions de leur mandat et des attentes du milieu les amène à privilégier l\'\" engagement communautaire \" dans leurs tâches quotidiennes. Ce faisant, ils élaborent actuellement un type de religieux quíls considèrent acceptable par tous les acteurs de l\'école, de l\'État aux élèves : le \" spirituel \". Les raisons qui expliquent pourquoi les AVSEC privilégient ce type de religieux sont de plusieurs niveaux. La théorie des champs de Bourdieu permet dórganiser ces multiples explications dans un modèle général de compréhension du processus de construction sociale du \" spirituel \" chez les AVSEC.
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Eidinger, Andrea Ellen. "What my mother taught me: the construction of Canadian Jewish womanhood in Montreal, 1945-1980." Thesis, 2011. http://hdl.handle.net/1828/3750.
Full textAbstract:
In this dissertation, I argue that from the late 1940s to the late 1970s, the Jewish community of Montreal underwent a series of changes that significantly altered its character. And while increasing numbers of Jews from all over the world began arriving on the island, the established elites reacted by creating and then entrenching a new cultural orthodoxy based on their own practices and values. Jewish women were fundamental to this process, as both objects of the new cultural discourse as well as active participants. Understanding the process through which a "Jewish community of Montreal" group was created requires a consideration of both public and private ethnic signifiers, so an analysis of the construction of gender norms for Jewish women is key. This dissertation will track these fractured dialogues through an analysis of currents of thought and discussion among Jewish individuals living in Montreal between 1945 and 1980. I will accomplish this through a comparison of both textual documents and oral interviews. In sum, I will examine how dominant discourses are constructed by elites, and how they are in turn experienced by the women themselves.Graduate
10000-01-01
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Décary, Simon. "Le roi, l'église et la guerre : la prédication à Montréal au moment de la conquête (1750-1766)." Thèse, 2008. http://hdl.handle.net/1866/7648.
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Gomez, Cardona Liliana. "Les maux de ventre des enfants haïtiens de Montréal : entre la recomposition culturelle et la souffrance familiale." Thèse, 2010. http://hdl.handle.net/1866/4237.
Full textAbstract:
Le mal de ventre chez les enfants est un lieu de métissage et de créolisation traversé par des dimensions sociales et culturelles. Il est construit collectivement au sein des familles nucléaires avec leurs parcours migratoires et leurs souffrances. Par le biais d’entretiens menés auprès de familles haïtiennes vivant à Montréal, nous documentons les trajectoires de ces douleurs, dans lesquelles les perceptions, les explications et les moyens mis en œuvre pour les soulager interagissent d’une manière dynamique. En général, les enfants perçoivent leurs maux de ventre comme une expérience insaisissable, diffuse et ayant un impact sur leur vie sociale, tout en étant tolérés par les enfants et par les mères. Ces familles n’ont pas reçu de diagnostic médical et elles attribuent à ces maux des explications provisoires en constante recomposition. En général, elles ont recours à différentes méthodes de prise en charge des maux de ventre. L’espace familial, les activités réalisées au sein des églises et la médecine officielle sont des espaces thérapeutiques privilégiés.Belly-stomachaches in children are a space of hybridity and creolization, affected by social and cultural dimensions. These aches are collectively constructed within nuclear families, with their migratory histories and their sufferings. Having interviewed Haitian families living in Montreal, we documented the illness trajectories, the perceptions, explanations and means of relieving the aches, which all interact in a dynamic mode. Generally speaking, the children perceive their belly-stomachaches as an irregular experience that has an impact on their social life, although tolerated by the children and theirs mothers. Families have not received a medical diagnosis and give temporary, changing explanations to the aches, in a constant reformulation. In general, families will use different methods to deal with belly and stomach aches. The family space, church activities, and official medicine are privileged therapeutic spaces.
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Martel-Reny, Marie-Paule. "Un point de vue différent sur la place de la religion à l'école : étude exploratoire sur les perceptions religieuses et spirituelles d'adolescent-es de la fin secondaire du centre de Montréal." Thesis, 2003. http://spectrum.library.concordia.ca/1996/1/MQ77635.pdf.
Full textAbstract:
The following is an exploratory study aimed at bringing back the focus of this debate on those who are primarily concerned with the issue of if, and how, religion should be taught in school: the students. Using an anonymous questionnaire, where ample space for personal comments was given, the author tried to discover what participants, mostly from age 15 to 17, thought of the religions they were exposed to both at home and at school. The author also wanted to know if those youths found in religion, an adequate expression of their spirituality and if exposure to different religions made them more tolerant to difference. This thesis complements, by its emphasis on the participants' experience, the corpus of literature available on the topic of religion in schools in the province of Québec, which mostly focuses on the legal or ideological aspects of this issue. Findings suggest that participants are much more concerned about issues such as the meaning of life, peace, social justice, and having harmonious relationships with others than what the media and popular belief portray. It also seems that they are curious about the ways in which different people believe and live their spirituality in their daily existence.
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"Searching for May Maxwell : Bahá’í millennial feminism, transformative identity & globalism." Thesis, 2013. http://hdl.handle.net/10388/ETD-2013-10-1145.
Full textAbstract:
This dissertation demonstrates that a group of western women connected to May Maxwell through ties of faith and friendship exemplified a distinct form of early twentieth-century feminism in their adoption and promotion of the transplanted Bahá’í Faith. In actualizing their doctrinal principles, they worked to inaugurate a millennial new World Order predicated on the spiritual and social equality of women. This group championed a unique organizational structure and transnational perspective that propelled them to female leadership, both as inspirational models and agents of practical change.
By examining how Bahá’í doctrines shaped the beliefs, mythologies, relationships and reform goals of women, this dissertation broadens understandings of the ways in which religion can act as a vehicle for female empowerment and transformative identity. Together, western early Bahá’í women built individual and collective capacity, challenging gender prescriptions and social norms. Their millennial worldview advocated a key role for women in shaping nascent Bahá’í culture, and initiating personal, institutional, and societal change. Their inclusive collaborative organizational style, non-western origins and leadership, diverse membership, and global locus of activity, made them one of the first groups to establish and sustain a transnational feminist reform network. Although in some respects this group resembled other religious, feminist, and reform-oriented women, identifiably “Bahá’í” features of their ideology, methodologies, and reform activities made them distinctive.
This research contributes to a more nuanced understanding of the role of women in the creation of modern religious and social mythologies and paradigms. A study of Bahá’í millennial religious feminism also expands current conceptions of the boundaries, diversities, and intersections of early twentieth-century western millennial, feminist, religious, and transnational reform movements.
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Hamandi, Mohamad H. "Croyances religieuses, développement économique et identité socioculturelle des libanais." Thèse, 2012. http://hdl.handle.net/1866/9789.
Full textAbstract:
Ce mémoire de maitrise porte sur l’étude de la relation entre les croyances religieuses, le développement économique et l’identité socioculturelle des libanais. Ce sujet est suscité par deux approches : une approche conceptuelle relatant le lien entre la religion et le développement économique, et une approche révélant le rapport entre les trois éléments du sujet et imposant une observation rigoureuse des libanais du Liban et des libanais de Montréal.
Deux types d’études empiriques sont envisageables afin d’expliquer le rapprochement entre les trois éléments du sujet : des études visant à tester le lien entre la religion et le développement au Liban et à Montréal et des études traitant la problématique identitaire.
Les analyses historiques, sociologiques et empiriques invoquées dans notre projet démontrent qu’en général il existe une corrélation entre la religion et le développement. Nos enquêtes soulignent que cette corrélation est tout de même vérifié chez les libanais. Les points de vue culturel et religieux attestent que la religion et la famille constituent deux éléments indissociables de l’identité socioculturelle des libanais. La religion est une valeur qui peut influencer le choix du consommateur libanais. En effet, une relation de réciprocité est établie entre ces deux éléments. Les études, menées au Liban et à Montréal, soulignent aussi que le degré de religiosité peut déterminer certains comportements sociaux; ceci crée un enchainement entre le comportement social d’un libanais, ses appartenances religieuses qui reflètent son identité, et le développement économique. Ainsi, Les croyances religieuses endoctrinent le développement économique au plan macroéconomique et au plan microéconomique. Une relation s’installe entre le spirituel et la science économique.This thesis focuses on the study of the relationship between religious beliefs, economic development and socio-cultural identity of Lebanon. This topic is generated by two approaches: a conceptual approach to describing the relationship between religion and economic development, and an approach to revealing the relationship between the three elements of the subject and requiring strict adherence to the Lebanese in Lebanon and the Lebanese in Montreal. Two types of empirical studies are possible to explain the relation between the three elements of the subject: studies to test the link between religion and development in Lebanon and Montreal and studies dealing with the issue of identity. Historical, sociological and empirical analyses show that there is in general a correlation between religion and development. Our investigations point out that this correlation is still checked in Lebanon. The cultural and religious views show that religion and family are two inseparable elements of the socio-cultural identity of Lebanese. Religion is a value that can influence consumer choice Lebanese. Indeed, a reciprocal relationship is established between the two. Studies conducted in Lebanon and Montreal also highlight that the degree of religiosity may determine some social behaviors; this creates a chain between the social behavior of a Lebanese, his religious affiliations that reflect his identity, and economic development. Thus, religious beliefs indoctrinate economic development at the macroeconomic and microeconomic levels.
Les fichiers qui accompagnent mon document ont été réalisés avec les logiciels : STATA, SPSS et EXCEL.