Academic literature on the topic 'Religion – Bénin – Bénin'

La thèse aborde les transformations politiques au Bénin essentiellement à partir de l’étude de leur champ narratif et montre la manière dont les références et idées religieuses participent à la construction de nouvelles catégories politiques et au façonnement idéologique du pouvoir. En analysant d'un côté le changement du discours politique de l'ex-président Mathieu Kérékou de la période régime militaro-marxiste (1972-1989) jusqu'aux deux mandats démocratiques (1996-2006) et, de l'autre, les interprétations populaires auxquelles il a donné lieu, la thèse reprend également le fil de l'anthropologie politique classique pour étudier à nouveau les échanges symboliques et sémantiques entre le politique et le religieux afin de contribuer à une réflexion sur le pouvoir et l'État en Afrique contemporaine<br>The thesis focuses on political transformation in Benin on a discursive level and illustrates how religious ideas and practices participate in the construction of new political categories and the ideological frame of power. The analysis focuses both on the changes in the political discourse of former president Mathieu Kérékou from the authoritarian period (1972-1989) to the democratic period (1996-2006), and on the popular interpretations of his discourse. Thereby, the thesis also takes up classical themes from political anthropology proposing a new analysis of the semantic and symbolic exchange between the religious and the political spheres; an analysis intended to contribute to the reflection on political power and the State in contemporary Africa

Dans cette recherche sur le symbolisme des couleurs, contribuant à combler en partie la rareté d'études spécifiques sur l'usage de la couleur dans les sociétés africaines et plus particulièrement chez les fon du Bénin, nous examinons la manière dont les valeurs symboliques accordées aux couleurs sont déterminantes de comportements, même perceptuels et linguistiques. Comment le fon construit-il à partir de la couleur une part importante des représentations qui guident sa conduite individuelle et sociale? Pour répondre à cette question nous avons été guide par la méthode de la psychologie qui est intéressée par des réponses d'ajustement de l'individu en face des stimuli. Une telle approche ne constitue cependant qu'un aspect d'autres qui ont été utilisées : sémantique, syntaxique, structurale, fonctionnelle, psychologique, culturaliste. . . Car, il existe différentes manières d'aborder le problème des couleurs en raison des disciplines qui se trouvent en contact avec la "chromaticité". La couleur en ayant un pouvoir sur les sensibilités, l'a donc aussi sur les conduites des hommes au niveau social, la fonction de la couleur a une réalité de perception collective et elle joue un rôle dans la pratique au niveau des conflits, des tensions ; la couleur constitue un support de la pensée symbolique, c'est-à-dire qu'il y a passage des notions de couleurs a l'état physique dans la nature dans le "subconscient" des hommes pour s'exprimer dans les phénomènes sociaux. La couleur est aussi un élément du langage de l'expérience dont l'interprétation (en tant que symbole) doit être associée à la dynamique liturgique et sociale. Ce faisant, l'on découvre que la plupart des rites et des cérémonies des fon, a prédominance "chromo-symbolique", sont des signaux ou des déclencheurs de comportements automatiques<br>On this research on color symbolism contributing to explain the lack of studies on the use of color in African societies specialy in "Fon in Benin". We can examine "fon", only. From a color is able to express an individual behavior in a social group? To answer this question, we are guided by a psychological method: that that is the capability of an individual to ajust a stimili. Such a method si only one aspect of the subject. Other methods used in this research in order to deepen the research are, a study of structure, of symbolic, etc. . . So; there are other ways to explain the use of color in a certain element. Color, have the power to affect the sensitivity of an individual. It also contribute in the conditioning of Fon people social the contribution of color in the fon sociaty, is totally felt and it plays an important part in social conflicts : color is the support of a symbolic thinking that means color can go from an abstract idea to a material thing. The passage of the notion of color materialy in nature and in the subconssiousness of the people and their behaviour is also an element of language and contionning (symbolichy speaking) it's associated to the spiritual energy and sociological. So, we can discover that most fon's cultes ceremonies are guided by "symbolic chrom" and they are signs of markers of automatie behaviours)

Notre étude est destinée aux jeunes lecteurs béninois ainsi qu'aux étrangers pour leur permettre de comprendre l'univers des mythes africains à travers un mythe particulier: un mythe fondateur connu dans toute la région du golfe du Benin, sous le nom de Sakpata, divinité de la terre. Le récit mythique : alors que le monde se présentait sous la forme d'une calebasse et que sa création n'était pas encore achevée, le créateur envoya l'un de ses ministres, Sakpata, pour parfaire la construction de la terre et pour la gouverner. Sakpata travailla à la fondation (de la célèbre cité) d'Ile-Ife considérée comme le berceau de l'humanité et pays de référence de nombreux peuples dans cette partie de l’Afrique. Devenue très vieux et abandonné par ses enfants, il se métamorphosa alors en une termitière habitée par un serpent. Sa signification : ces deux éléments - la termitière et le serpent - symbolisent ensemble la divinité de la terre qui, elle-même représente le couple primordial : l'homme et la femme. Ce récit met l'accent sur la responsabilité de l'homme qui doit entretenir de bons rapports avec la terre et avec ses semblables. De plus, il trace le chemin de la vodouisation de l'homme appelé à atteindre la vodouité : devenir lui-même dieu. Nous avons montré que ce mythe est le fondement des réalités socio-culturelles-économiques des peuples de cette région du monde<br>This study is meant for young Beninese students as well as foreign readers, to help them to imagine the world of African mythology through a particular example. We have studied a cosmogonical myth, which is very well known in the whole region of Beninese coast. Its name is Sakpata: the god of earth. The mythical story: when the world was still in the shape of a gourd and it was not totally created, the creator send one of his ministers named Sakpata to achieve the making of the earth and to rule it. Sakpata founded the famous city of Ile-Ife. When he become very old, his sons deserted him and then he turned himself into a white ant-hill (termitarium) inhabited by a snake. Its meaning: these two elements together,- the white ant-hill and the snake-, go to make the god of earth, who is himself the symbolical representation of the original couple: the man and the woman. This myth constitutes the foundations of the societies and their economical and cultural realities, among the peoples in this area

Ce travail pose le probleme de l'integration d'une forme specifique de pratique physique occidentale, le sport de competition, dans un pays africain (le benin) ancienne colonie francaise. La question centrale vise les roles et les significations du sport moderne (a travers sa dimension sport de performance) dans une region ou persistent encore les pesanteurs sociologiques des societes mi-traditionnelles mi-modernes africaines. Le sport moderne semble se developper comme un corps etranger dans une societe ou l'insertion dans le groupe et la logique de l'informel sont fortement cultivees. A travers sa diffusion, la logique sportive releve de l'action d'une minorite (une elite). Cette logique s'impose au detriment des pratiques traditionnelles corporelles. Ce travail met egalement en exergue l'opposition entre les regions du pays. Les effets de regulation face aux usages sociaux du corps, parfois convergents, aprfois contradictoires avec les religions: islam, christianisme et animisme

Dans la réflexion sur la démocratisation, les expressions religieuses sont souvent appréhendées comme des obstacles. On souligne plus facilement leur capacité de nuisance, que leur plasticité et la pluralité des interprétations et des usages qui en est faite. Cette étude cherche à saisir les articulations entre le processus de changement politique au Bénin et les dynamiques religieuses, à partir d'une analyse centrée sur les mouvements pentecôtistes.<br />La période de transition démocratique a été accompagnée d'un retour du religieux dans l'espace public, perceptible en particulier, au-delà de l'intervention d'acteurs précis, au niveau de la diffusion d'un imaginaire offrant une lecture en termes religieux de ces transformations. C'est dans ce contexte que l'on assiste à l'expansion de mouvements chrétiens pentecôtistes dans l'espace urbain. A travers l'étude des logiques de diffusion des Églises, des trajectoires individuelles de convertis et des mécanismes de construction communautaire, c'est la dimension moderne du phénomène, et sa capacité à médiatiser des changements sociaux, qui sera soulignée. Les dynamiques religieuses sont ensuite mises en relation avec le processus de changement politique, autour d'une réflexion sur la formation d'un espace public. On s'intéressera aux effets différenciés d'une même expression religieuse en fonction des significations qu'en donnent et des usages qu'en font différents acteurs, et en particulier les convertis.<br />Est ainsi privilégiée une lecture qui, en tenant compte de la diversité, de la fluidité et de la mobilité qui caractérisent ces nouveautés religieuses, insiste sur les conséquences ambivalentes, paradoxales ou involontaires, de l'expansion pentecôtiste sur le processus politique.

Comment annoncer aux Saxwe le salut du christ qui réponde en même temps à leurs attentes et aux exigences de la foi chrétienne ? Telle est la question que nous nous sommes posée après avoir observé la pratique chrétienne en milieu Saxwe, ou le salut n'est perçu que comme une œuvre humaine méritée et gagnée. Cet état de fait résulte de la rencontre de deux mouvements ; d'un côté, la mentalité ritualiste Saxwe, qui ne conçoit l'effet du rite (la plénitude de vie) que comme un mérite humain ; de l'autre, la prédication des missionnaires qui a présenté le salut chrétien sous sa seule forme de rachat et de rédemption. Cependant, si on l'envisage comme libération, réconciliation, divinisation, ou encore comme communion, le salut aurait pu rejoindre les Saxwe dans leurs préoccupations existentielles et leur offrir l'opportunité de la conversion et de la grâce. C'est la raison pour laquelle, après avoir analysé l'univers socioreligieux Saxwe, critiqué la pratique chrétienne Saxwe à la lumière de la sacramentalité chrétienne, et présenté les diverses dimensions du salut en lien avec la réalité Saxwe, nous proposons aux Saxwe une autre lecture de l'unique salut chrétien, à travers le concept du Kpojije-Le Mawume, qui exprime la gratuité et la vie de communion que seul le dieu de Jésus-Christ peut offrir.

Les nombreux changements intervenus dans le domaine de la radiophonie en Afrique peuvent être analysés de diverses manières. Ce travail prend l’option de les aborder par le biais du rapport avec la religion. Le fait religieux semble en effet constituer un secteur de choix pour les diffuseurs africains. Quels sont les enjeux, les fonctions et les contenus de cette tendance ? Quelle place occupe la religion dans l’être et le devenir des radios africaines ? Comment les médias utilisent-ils le fait religieux et, inversement, quels usages les religieux font-ils des médias ? Telles sont quelques-unes des questions auxquelles le travail répond. Il constitue une contribution aux Sciences de l’Information et de la Communication dans une double dimension : étude des médias et étude de la communication des organisations<br>The numerous changes that happened in the domain of radiotelephony in Africa can be analysed in diverse ways. This research has optioned to address these by means of its relationship with religion. Religious discourse seems to have constituted a sector of choice for the African diffusers. What are the issues, the functions and the contents of this tendency? What place does religion occupy in the African radio at present and what place does it have in its future? How do the media use religious discourse and, inversely, what use do religious leaders make of the media? These are some of the questions that this research responds to. It constitutes a contribution to the Science of Information and Communication in a double dimension: the study of media and study of the communication of organisations

Conçue autour d’une anthropologie de l’objet, cette thèse propose de suivre le parcours d’artefacts royaux d’Abomey, ancienne capitale du royaume précolonial du Danhomè (Bénin actuel). Nous observerons d’abord les intentions de cet art de cour sous les angles politique, militaire, historique, religieux et social de 1625 à 1890. Le Danhomè était très organisé sur le plan militaire. Dès le XVIIIe siècle, le royaume s’empara du port de Ouidah où les Européens organisaient déjà le trafic d’esclaves vers l’Amérique. Pourvoyeur de prisonniers puis de ressources agricoles, le roi instaura un système d’échanges et de visites à la cour pour ces partenaires commerciaux. Nous verrons comment les contacts laissèrent leur empreinte dans l’art royal. Les sources orales, écrites et iconographiques permettront de constituer un premier corpus d’objets de la cour, des regalia aux images vaudou. Les relations de voyage permettront aussi de saisir quelles impressions laissèrent l’exposition de cet art royal sur un public non initié. Après la conférence de Berlin de 1885, sur le partage de l’Afrique, la France déclara la guerre au royaume et le conquit en 1894. Ce butin de guerre complété par des dons royaux pré coloniaux, des collectes des années 1930 et l’art de cour toujours présent à Abomey composeront un deuxième corpus. Nous analyserons les transformations d’usage, de valeur et de place de ces objets depuis la chute du royaume jusqu’à aujourd’hui. Nous dégagerons enfin les régimes de valeur et la polysémie de cet art de cour de sa conception jusqu’à sa localisation actuelle<br>Designed as anthropology of the object, this thesis addresses the royal artifacts of Abomey, ancient capital of the pre-colonial kingdom of Dahomey (current day Benin). First the role of this art at court will be considered within the political, religious and social contexts of the period from 1625 to 1890. Here the military organization of Dahomey will also be central. In the eighteenth century the kingdom seized the port of Ouidah where the European slave trade to America was already established. Purveyor of prisoners and agricultural resources, the king instituted a system of exchanges and visits to court for these trading partners. The impact these contacts left on the royal court will therefore be explored. Oral, written and iconographic sources from regalia to the vaudou images will form the first body of objects from the court. Travel literature also reveals what impressions the exhibition of this royal art made on an uninitiated public. On the partition of Africa after the Berlin Conference of 1885, France declared war on the kingdom that it then conquered in 1894. The French military then seized the collection of royal objects from their own command between 1892 and 1894. This war booty supplemented by pre-colonial royal gifts, collections of the 1930s and the art still present in the court of Abomey will compose a second group of objects under study. The transformations of use, value and place of these objects since the fall of the kingdom to the present day will then be analyzed. In museums or in private collections around the world, this research identifies the value systems and the multiple meanings of this court art from conception to its current location

En 1972, le Bénin mettait en place un programme de santé publique de promotion des thérapeutiques traditionnelles. Aujourd'hui, les initiatives en direction de ces pratiques thérapeutiques se sont multipliées et ne concernent plus uniquement le secteur de la santé publique. Elles ont profondément modifié le paysage sanitaire urbain et contribuent à l'émergence d'un champ thérapeutique différencié et autonome. A travers ces initiatives se tissent aussi un maillage de relations transnationales et globales élargissant considérablement le champ d'action. Néanmoins, la dynamique de différenciation du champ thérapeutique est freinée par le maintien d'un champ religieux aux frontières floues qui innerve l'ensemble de la structure sociale béninoise. Et la globalisation des enjeux traduit en réalité dans un langage nouveau des préoccupations locales et territoriales<br>In 1972, Benin's government initiate a programme in public health including traditional medicine. During the tree past decades, public interest in traditional medicine has increased greatly. And the multiplication of new experiences in traditional medicine modified the urban medical offer and contributes to the emergence of a differentiated and autonomous therapeutic field. Nevertheless, the dynamics of differentiation is limited by the maintenance of a religious field with fuzzy borders. All the projects in traditional medicine also contribute to the development of transnational and global connections. But the emergent arena in global context, represent a permanent process of negotiation (north/south, south/south) according to the different cultural views of the world and the specifics locals concerns

Vad hände med leopardens döttrar? En kulturpsykologisk analys av kvinnorollen inom Bénin och Togos Vodoukult. (What happened to the daughters of the Leopard? A cultural psychological analysis of the role of women in Bénin and Togo´s Vodoucult). Syftet med studien var att öka förståelsen för hur Vodoukulten kan bidra till hur kvinnorollen uttrycks och manifesteras. Det uppnåddes genom kvinnornas och andra utövares berättelser, samt iakttagelser av hur rollen uttrycktes i kulten och om det bidrog till eller frigjorde kvinnorna från etablerade könsroller. Studien utgick från Kvale &amp; Brinkmanns intervjumetodik. Intervjuerna med informanterna och observationerna var viktiga för förståelsen av hur kulturen formade deltagarnas uppfattning om sig själv, samhället och religionen. Undersökningen utgick från Belzens tolkning av kulturpsykologi, Bourdieus teori om habitus, samt Lacans symbolic order. Studien tar också upp genus som Sky definierar den. Slutsatsen blev att kvinnor bidrar till formandet av sin roll inom Vodoun och att Vodoun är rigid när det kommer till könsroller.