Relevant bibliographies by topics / Religion catholique

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Academic literature on the topic 'Religion catholique'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 1 February 2022

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Journal articles on the topic "Religion catholique"

1

Beaudoin, Gérald-A. "Considérations sur l’influence de la religion en droit public au Canada." Revue générale de droit 15, no. 3 (2019): 589–602. http://dx.doi.org/10.7202/1059526ar.

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Abstract:
Sous le régime français, le catholicisme était religion d’État en pratique sinon même en théorie. Après la Conquête, sous le régime britannique (1760-1867), quatre constitutions se sont succédées. La première fut peu libérale pour les catholiques. La seconde de 1774 reconnut le libre exercice de la religion catholique qui coexista avec la religion anglicane; sous la troisième constitution, celle de 1791, les juifs se virent reconnaître par une loi un statut d’égalité; sous la quatrième constitution, celle de 1840, fut adoptée en 1851 une loi sur la liberté des cultes, encore en vigueur. L’origine du régime canadien remonte à 1867, date de l’adoption de notre constitution fédérale actuelle; cette cinquième constitution ne traite pas expressément de religion si ce n’est pour protéger les droits confessionnels des catholiques et des protestants. En 1982, le Canada se dotait d’une charte constitutionnelle des droits qui consacre inter alia la liberté de conscience et de religion. Bien avant 1982 toutefois, la jurisprudence avait établi qu’il n’y a pas au Canada de religion d’État, que toutes les religions sont sur un même pied, que tout citoyen peut pratiquer sa religion dans le respect des lois et qu’il a aussi le droit de n’en point avoir. Les religions catholique et protestante ont joué un grand rôle au Canada. Dans ce pays multiculturel, multiconfessionnel, en pratique séculier, laïc, elles continuent quand même d’influencer la législation dans le respect des croyances de chacun.
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2

BIBBY, Reginald W. "La religion à la carte au Québec : une analyse de tendances." Sociologie et sociétés 22, no. 2 (2002): 133–44. http://dx.doi.org/10.7202/001067ar.

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Abstract:
Résumé Les tenants de la thèse de la sécularisation ont vu les formes traditionnelles de religion décliner devant la modernisation. D'autres observateurs, notamment Rodney STARK et William BAINBRIDGE, ont perçu la sécularisation comme un facteur stimulant l'innovation au moyen de laquelle de vieilles religions sont graduellement remplacées par de nouvelles. Les résultats d'enquêtes entre 1970 et 1980 suggèrent que pour les catholiques du Québec, ces deux explications présentent de sérieuses limites. Devant le changement social, l'Église catholique qui est bien établie, a fait preuve d'une élasticité considérable. En outre, les gens dont les parents sont catholiques ont manifesté peu d'intérêt à se tourner vers de nouvelles religions. Ce qui a changé avec le temps, c'est la propension des catholiques à choisir non pas de nouveaux groupes, mais de "nouveaux produits", optant de plus en plus pour des fragments religieux plutôt que pour un engagement qui englobe tous les aspects de la vie.
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3

Maudet, Marion. "Genre et sexualité chez des catholiques en France entre 1970 et 2006." Emulations - Revue de sciences sociales, no. 23 (December 11, 2017): 99–112. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.023.008.

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Abstract:
Cet article cherche à démontrer, à partir de l’utilisation de deux enquêtes quantitatives sur la sexualité en France (1970 et 2006), qu’on ne peut comprendre les pratiques sexuelles des personnes catholiques sans prendre en compte les rapports de genre. La perspective longitudinale et comparative (entre catholiques et personnes sans religion) met en évidence les évolutions différenciées de plusieurs pratiques sexuelles (âge et utilisation d’un moyen de contraception au premier rapport sexuel, usage de la pornographie, expérience de la pénétration anale hétérosexuelle) pour les catholiques, selon qu’ils sont hommes ou femmes. Il apparaît que si pour certaines pratiques, le fait d’être catholique ne conduit pas à adopter des pratiques sexuelles différentes de celles des personnes sans religion (comme c’est le cas pour la pornographie et pour l’usage de la contraception), pour d’autres (âge au premier rapport sexuel pour les femmes, pénétration anale pour les hommes), les effets de la religion sont prononcés et différenciés selon le genre.
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4

Cabanel, Patrick. "Religion, politique et laïcité : de quelques paradoxes du protestantisme français." Sociologie et sociétés 38, no. 1 (2006): 55–67. http://dx.doi.org/10.7202/013708ar.

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Abstract:
RésuméLe protestantisme est par excellence la religion de la sortie de la religion : il n’a cessé de tendre à s’exténuer dans les formes successives qu’a revêtues l’humanisme occidental. Pourtant, il n’a pas manqué de susciter en lui-même des antidotes à ces sécularisations : ce sont les réveils et autres retours « évangéliques ». En outre, le pays dont il a le plus marqué la civilisation, les États-Unis, reste l’un des plus religieux. C’est peut-être que les sorties protestantes de la religion « n’en sortent pas », au profit de religions civiles saturées de référence chrétienne, contrairement aux expériences radicales de laïcisation dans les pays catholiques, où l’Église se voit signifier sèchement son congé. L’article prend l’exemple du rôle joué par le modeste protestantisme français (deux pour cent de la population) dans la mise en place d’une école et d’un État laïques sous la Troisième République. La droite catholique a dénoncé violemment ce rôle, mais en réalité les protestants rêvaient de mettre en place une laïcité qui restât pénétrée de religieux, à l’américaine.
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5

Bibby, Reginald W., and Isabelle Archambault. "La religion à la carte au Québec. Un problème d’offre, de demande, ou des deux?" Globe 11, no. 1 (2011): 151–79. http://dx.doi.org/10.7202/1000496ar.

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Abstract:
Le Québec est un cas fascinant pour l’étude de la sécularisation et ses limites. Avant les années 1960, cette province, historiquement catholique romaine, avait le plus haut taux d’assistance à l’église de toute l’Amérique du Nord. Depuis les années 1960, ce taux a dégringolé jusqu’à figurer maintenant parmi les plus bas. Plusieurs observateurs tiennent pour acquis que les Québécois ont renoncé à la religion, conservant seulement une sorte de « catholicisme culturel ». L'auteur s’appuie sur des données tirées de vastes recensements et sondages afin de démontrer que le catholicisme demeure très présent au Québec. On le reconnaît à l’identification persistante des Québécois au catholicisme et à une consommation sélective des enseignements de l’Église, particulièrement dans le respect de la vie quotidienne. Cependant, nombre de catholiques ayant limité leur engagement dans l’Église indiquent qu’ils seraient susceptibles de participer davantage si l’Église pouvait toucher leur vie d’une façon significative. Ces résultats suggèrent la possibilité d’une renaissance de la religion organisée au Québec mais seulement dans la mesure où l’Église catholique romaine en serait l’artisan principal. Ce qui est moins évident par contre est de savoir si l’Église catholique est à la fois disposée et en mesure de réagir à cette situation dans un avenir prévisible. Par conséquent, la situation présente apparaît comme un problème - moins du côté d’une demande sous forme de réceptivité à un ministère signifiant que du côté de l’offre.
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6

ter Haar, Gerrie. "Religion and Healing : the Case of Milingo." Social Compass 34, no. 4 (1987): 475–93. http://dx.doi.org/10.1177/003776868703400410.

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Abstract:
Cet article traite des controverses qui ont entouré le ministère de guérison d'Emmanuel Milingo, ancien archevêque catholique de Lusaka en Zambie. Durant les années 1970, Milingo acquit une grande réputation comme guérisseur dans les cas de possession par les esprits. Son ministère de guérison rencontra une forte opposition de son Eglise et entraîna sa mutation en 1982. Plu sieurs aspects de l'« affaire Milingo» sont remarquables, mais l'Auteur se concentre sur l'attitude de la hiérarchie catholique zambienne et romaine vis-à-vis du genre de pratique de Milingo. L'article brosse un portrait de Milingo en s'attardant sur quelques expériences personnelles qui le poussèrent vers sa vocation parti culière. L'arrière-plan des conflits entraînés par Milingo est exposé et discuté. Finalement, les différents aspects de l'attitude de l'Eglise catholique en Zambie et à Rome sont analysés. L 'arti cle se base sur des observations de terrain réalisées en 1986 et fait usage de documents originaux.
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7

ROULEAU, Jean-Paul. "Le catholicisme, vingt-cinq ans après Vatican II." Sociologie et sociétés 22, no. 2 (2002): 33–48. http://dx.doi.org/10.7202/001657ar.

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Abstract:
Résumé Coresponsabilité, collégialité et participation à l'intérieur, ouverture aux autres religions et au monde à l'extérieur constituent, d'un point de vue sociologique, les orientations maîtresses assignées à l'Église catholique par le concile Vatican H. Après vingt-cinq ans de ce régime, où en est aujourd'hui le catholicisme? Un concept structuro-fonctionnaliste de religion identifiant quatre dimensions de ce phénomène - la cosmologie générale, les représentations spécialisées, l'organisation et la religiosité - sert de base au regroupement et à l'analyse des changements survenus dans la religion catholique depuis vingt-cinq ans. Pour chacune de ces dimensions, l'examen des données met en évidence de sérieuses difficultés d'ajustement du catholicisme à la culture moderne. L'étude conclut en montrant l'enracinement culturel de ces difficultés et en évaluant les possibilités de dialogue entre ces deux modes fondamentalement différents de produire l'organisation et la vie sociales.
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8

Jacob, Max. "Vrai sens de la religion catholique : manuscrit." Les Cahiers Max Jacob 7, no. 1 (2007): 95–106. http://dx.doi.org/10.3406/maxja.2007.924.

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9

DERROITTE, Henri. "Cours de religion catholique et pluralité religieuse." Revue Théologique de Louvain 41, no. 1 (2010): 57–85. http://dx.doi.org/10.2143/rtl.41.1.2045860.

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10

Prescott, Anne Lake. "Complicating the Allegory: Spenser and Religion in Recent Scholarship." Renaissance and Reformation 37, no. 4 (2001): 9–23. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v37i4.8735.

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Abstract:
Presque tous les travaux récents sur la poésie d’Edmund Spenser et les convictions qui la soutiennent ont insisté sur la complexité, l’ambivalence ou l’ambiguïté de l’auteur. Certains critiques maintiennent que la situation de la religion dans l’Europe pré-moderne était flou en elle-même et qu’elle offrait plus de choix qu’une simple division entre Protestant et Catholique. D’autres mettent en valeur les nuances qui existaient même au sein d’une seule communauté confessionnelle. Et pour à peu près tous les spensériens actuels,The Faerie Queene, Amoretti et Epithalamion possèdent trop de subtilité linguistique et un esprit trop interrogatif pour être facilement classés. Cet article conclut que le traitement par Spenser de la réforme grégorienne du calendrier et les traces de textes liturgiques plus anciens Catholiques ou inspirés par le Catholicisme indiquent aussi que son imaginaire religieux était à la fois large et en quelque sorte indécis.
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Dissertations / Theses on the topic "Religion catholique"

1

Faraj, Jean. "La situation juridique de l'Église grecque melkite catholique au Canada." Thesis, University of Ottawa (Canada), 1991. http://hdl.handle.net/10393/7602.

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2

Bolduc, Adèle. "Participer aux Congrès missionnaires d'Amérique: Un bienfait pour l'église Catholique du Canada." Thesis, University of Ottawa (Canada), 2003. http://hdl.handle.net/10393/26448.

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Abstract:
À l'issue du Synode des évêques pour l'Amérique, en décembre 1997, il fut décidé que les Congrès missionnaires d'Amérique latine (COMLA) deviendraient des Congrès missionnaires de toute l'Amérique (CAM). Au Canada et ailleurs, les réactions à une telle décision furent variées, puisque la tradition latino-américaine des COMLA datait de plus de vingt ans. L'Auteur se demande si les catholiques du Canada peuvent tirer profit des CAM, et si oui, à quelles conditions. Après avoir établi certains paramètres, l'Auteur propose des attitudes et démarches qui permettraient aux participants, et aux Églises locales qui les envoient, de bénéficier de l'exercice. Notons entre autres le désir de prendre part à un évènement de Pentecôte célèbre dans une Église ou les défis de l'évangélisation sont différents des nôtres.
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3

VERMOT, THEVENIN CHRISTELLE. "Medecine et religion catholique du moyen-age a nos jours en france." Besançon, 1994. http://www.theses.fr/1994BESA3074.

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4

Mandah, Okimou Ambroise. "L'Eglise catholique d'Afrique à l'ère des communications de masse." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20073.

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Abstract:
Fondée en grande partie au XIXème siècle, l'Eglise d'Afrique est entrée d'emblée dans l'ère des communications de masse. Sa mise en place ayant coi͏̈ncidé avec l'essor des médias et la progressive normalisation de leurs relations avec l'Institution catholique dans son ensemble, elle a bénéficié de l'appui de la presse missionnaire et de l'inventivité de ses fondateurs en ce domaine. Devenus responsables, les pasteurs autochtones ont assumé cet héritage et adhéré à l'approche positive des moyens de communication sociale confirmée par le concile. Depuis, un travail énorme a été fait qui témoigne de leur volonté d'investir ce nouveau champ de mission. Leur engagement souffre toutefois de déficiences qui sont autant de défis à relever pour être au rendez-vous avec notre époque. Les médias étant devenus incontournables aujourd'hui, la capacité de cette Eglise à assurer sa mission auprès l'Africain contemporain, dépend pour une grande part, de la réponse que ses pasteurs donneront à ce défi<br>As soon as in the 19th century, the Church in Africa stepped into the mass communication era. The progress of evangelisation coincided with the rise of mass media and with the normalization of their relationship to the Catholic Institution as a whole. It was fostered by the missionary press and by the creativity of the missionaries. Once entrusted to the care of the native pastors, the Church was to continue this work and to make its own the positive approach of social means of communication supported by the Vatican II council. Since, an enormous work has been done. It witnesses the real will of most of the pastors, to invest in this new mission field. This commitment however suffers from many deficiencies that constite a challenge not to miss a historical appointment with contemporary humanity. The media being properly inescapable nowadays, the answer the pastors will give to this challenge will depend the capacity of the Church to carry on in Africa, its mission of human promotion
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5

Rideau, Gaël. "De la religion de tous à la religion de chacun : croire et pratiquer à Orléans au XVIIIe siècle /." Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2009. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb414467893.

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Abstract:
Texte remanié de: Thèse de doctorat--Histoire--Orléans, 2005. Titre de soutenance : De la religion de tous à la religion de chacun : les hommes face à l'Église et à la religion à Orléans au XVIIIe siècle.<br>En appendice, choix de documents. Bibliogr. p. 375-378. Index.
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6

Bremond, d'Ars Nicolas de. "Société monétaire et religion : la circulation de l'argent dans les paroisses catholiques contemporaines en France." Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHES0059.

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7

Drapac, Vesna. "War and religion : catholics in the churches of occupied Paris /." Washington (D.C.) : the Catholic university of America press, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37072218w.

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8

Lanoue, Éric. "L'école catholique en Côte d'Ivoire, 1945-2005 : politique, religion et fait scolaire en Afrique /." Pessac : Maison des sciences de l'homme d'Aquitaine, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40942223j.

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9

Rio, Patrick. "Population et religion catholique dans les paroisses d'Ille-et-Vilaine de 1789 a 1815." Rennes 2, 1994. http://www.theses.fr/1994REN20014.

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Abstract:
Nous avons voulu réévaluer la part du fait religieux dans l'élaboration de l'esprit public des habitants des paroisses rurales de l'Ille-et-Vilaine. Le revirement des populations favorables à la Révolution devient alors plus compréhensible. Il est une conséquence d'un manque d'écoute des ruraux, certes réformistes, mais pas nécessairement révolutionnaires. Les cahiers de doléances nous ont même convaincu du modérantisme des populations considérées. Grâce, principalement, aux registres de délibérations des municipalités nous avons voulu expliciter l'ampleur des hiatus entre des évolutions politiques ou idéologiques nationales et leur assimilation dans les campagnes. Les révolutionnaires reprenant à leur compte une démarche centralisation n'ont pas pu, ou voulu, écouter les attentes ambivalentes des habitants que désiraient conserver une certaine liberté du culte. Il s'instaure donc entre eux un fosse de plus en plus important. Nous nous sommes penchés, plus particulièrement, sur des temps forts de l'histoire politique et religieuse de l'Ille-et-Vilaine : les premières élections municipales, la constitution civile du clergé, les cultes républicains etc. , ce qui nous a conduit à relativiser l'importance à accorder à une conception purement nationale du fait politique. Pour clore notre propos, nous livrons ici deux de nos principales conclusions : le caractère identitaire de la religion et sa capacité à transcender les oppositions politiques<br>First, we wanted to reestimate the weight of the religious fact in the building of "l'esprit public" of the rural inhabitants of the Ille-et-Vilaine. So, the sudden change of population first favourable toward revolution, become more comprehensible. In fact there was a bad listening of the rurals. Revolutionnariste made confusion between a reformist spirit and a revolutionnarist one. A study of the "cahiers de doleances de la senechaussee de Rennes", has convinced us that people were generally moderate. Principally, because of the municipality’s registrars, we could look at the hiatus between political national evolutions and their assimilation in the rural spaces. The study has convinced us that "Ille-et-Vilaine", in 1789, there wasn't any fatality for acceptation or reject of the revolution. Revolutionnarists couldn't or didn't want to hear the ambiguous waitings of the ruralunhabitants, who wanted to keep liberty for religion. A big rupture was born from this reciprocal incomprehension. We have chosen to study these important points of Ille-et-Vilaine's history : the first municipal elections, the "constitution civile du clerge", the republican religions and dechristianisation under terreur and modalities of concordat, what has incited us to reduce the importance of apolitical fact only national. We get two conclusions : that religion is something about identity of the rural communities, and its high capacity to transcender the political oppositions
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10

Moukhtar, George H. "Les difficultés d'une église-communauté proche orientale à Montréal : le cas de l'arménienne catholique, 1967-1983." Thesis, University of Ottawa (Canada), 1988. http://hdl.handle.net/10393/5257.

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Books on the topic "Religion catholique"

1

Puissances et latences de la religion catholique. Gallimard, 1993.

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2

Soetens, Claude. L' Eglise catholique en Chine au XXe siècle. Beauchesne, 1997.

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3

Bardy, Gérard. Charles le catholique: De Gaulle et l'église. Plon, 2011.

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4

Peperstraete, Sylvie. La Sainte famille: Sexualité, filiation et parentalité dans l'Église catholique. Editions de l'Université de Bruxelles, 2017.

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5

Cattanéo, Bernard. Montalembert: Un catholique en politique. C.L.D., 1990.

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6

Mignault, Albert-Marie. La résistance aux lois injustes et la doctrine catholique. Bibliothèque de l'Action française, 1996.

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7

Richeome, Louis. Trois discours pour la religion catholique : des miracles, des saincts, & des images ... IDC, 1987.

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8

Grzywaczewski, Joseph. La religion catholique en Pologne: Dans le contexte des autres pays d'Europe. Wydawnictwo "Polihymnia", 2012.

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9

Javier, Ruiz Ibanez Jose, ed. Les ligueurs de l'exil: Le refuge catholique français après 1594. Champ vallon, 2005.

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10

Descimon, Robert. Les Ligueurs de l'exil: Le refuge catholique français après 1594. Champ Vallon, 2005.

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Book chapters on the topic "Religion catholique"

1

Bobineau, Olivier. "Religion catholique et paroisse: une comparaison franco-allemande." In Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses. Brepols Publishers, 2003. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00731.

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2

Daussy, Hugues. "L’image du catholique dans la littérature polémique réformée à la veille des guerres de religion (1557-1560)." In Énoncer / Dénoncer l’autre. Brepols Publishers, 2012. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00350.

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3

Armogathe, Jean-Robert. "L’Église catholique et les religions du monde." In Pluralisme religieux : une comparaison franco-vietnamienne. Brepols Publishers, 2013. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00672.

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4

Boisson, Didier. "Les débats entre État, Église catholique et Églises réformées autour de l'édit de tolérance de 1787." In Religious minorities, integration and the State. Brepols Publishers, 2016. http://dx.doi.org/10.1484/m.relmin-eb.5.111525.

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5

Totaro, Pina. "La religion catholique ou universelle." In Spinoza transalpin. Éditions de la Sorbonne, 2012. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.261.

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6

"L’Eglise catholique dans l’espace public français." In Religion im öffentlichen Raum / La Religion dans l'espace public. transcript-Verlag, 2009. http://dx.doi.org/10.14361/9783839409220-012.

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7

Ferragu, Gilles. "La diplomatie religieuse au temps du « discordat » : enjeu et défense du protectorat catholique." In Diplomatie et religion. Éditions de la Sorbonne, 2016. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.41253.

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8

Messina, Jean-Paul. "L’engagement de l’Église catholique pour la paix en contexte de terrorisme:." In Religion, Violence, and Peacebuilding. Religions, violence et construction de la paix. Peeters Publishers, 2021. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1q26mqm.7.

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9

Valdrini, Patrick. "La gestion des biens dans l’Église catholique et le rapport aux droits étatiques. Principes et mises en œuvre." In Droit et religion en Europe. Presses universitaires de Strasbourg, 2014. http://dx.doi.org/10.4000/books.pus.9501.

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10

Patary, Bernard. "Le « Pain de vie » catholique romain et le « bon riz chinois » : un exemple d’acculturation en Malaisie (xixe -xxe siècles)." In Nourritures terrestres : alimentation et religion. LARHRA, 2016. http://dx.doi.org/10.4000/books.larhra.4534.

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