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Dissertations / Theses on the topic 'Religion catholique'
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1
Faraj, Jean. "La situation juridique de l'Église grecque melkite catholique au Canada." Thesis, University of Ottawa (Canada), 1991. http://hdl.handle.net/10393/7602.
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Bolduc, Adèle. "Participer aux Congrès missionnaires d'Amérique: Un bienfait pour l'église Catholique du Canada." Thesis, University of Ottawa (Canada), 2003. http://hdl.handle.net/10393/26448.
Full textAbstract:
À l'issue du Synode des évêques pour l'Amérique, en décembre 1997, il fut décidé que les Congrès missionnaires d'Amérique latine (COMLA) deviendraient des Congrès missionnaires de toute l'Amérique (CAM). Au Canada et ailleurs, les réactions à une telle décision furent variées, puisque la tradition latino-américaine des COMLA datait de plus de vingt ans. L'Auteur se demande si les catholiques du Canada peuvent tirer profit des CAM, et si oui, à quelles conditions. Après avoir établi certains paramètres, l'Auteur propose des attitudes et démarches qui permettraient aux participants, et aux Églises locales qui les envoient, de bénéficier de l'exercice. Notons entre autres le désir de prendre part à un évènement de Pentecôte célèbre dans une Église ou les défis de l'évangélisation sont différents des nôtres.
3
VERMOT, THEVENIN CHRISTELLE. "Medecine et religion catholique du moyen-age a nos jours en france." Besançon, 1994. http://www.theses.fr/1994BESA3074.
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4
Mandah, Okimou Ambroise. "L'Eglise catholique d'Afrique à l'ère des communications de masse." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20073.
Full textAbstract:
Fondée en grande partie au XIXème siècle, l'Eglise d'Afrique est entrée d'emblée dans l'ère des communications de masse. Sa mise en place ayant coi͏̈ncidé avec l'essor des médias et la progressive normalisation de leurs relations avec l'Institution catholique dans son ensemble, elle a bénéficié de l'appui de la presse missionnaire et de l'inventivité de ses fondateurs en ce domaine. Devenus responsables, les pasteurs autochtones ont assumé cet héritage et adhéré à l'approche positive des moyens de communication sociale confirmée par le concile. Depuis, un travail énorme a été fait qui témoigne de leur volonté d'investir ce nouveau champ de mission. Leur engagement souffre toutefois de déficiences qui sont autant de défis à relever pour être au rendez-vous avec notre époque. Les médias étant devenus incontournables aujourd'hui, la capacité de cette Eglise à assurer sa mission auprès l'Africain contemporain, dépend pour une grande part, de la réponse que ses pasteurs donneront à ce défi<br>As soon as in the 19th century, the Church in Africa stepped into the mass communication era. The progress of evangelisation coincided with the rise of mass media and with the normalization of their relationship to the Catholic Institution as a whole. It was fostered by the missionary press and by the creativity of the missionaries. Once entrusted to the care of the native pastors, the Church was to continue this work and to make its own the positive approach of social means of communication supported by the Vatican II council. Since, an enormous work has been done. It witnesses the real will of most of the pastors, to invest in this new mission field. This commitment however suffers from many deficiencies that constite a challenge not to miss a historical appointment with contemporary humanity. The media being properly inescapable nowadays, the answer the pastors will give to this challenge will depend the capacity of the Church to carry on in Africa, its mission of human promotion
5
Rideau, Gaël. "De la religion de tous à la religion de chacun : croire et pratiquer à Orléans au XVIIIe siècle /." Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2009. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb414467893.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Thèse de doctorat--Histoire--Orléans, 2005. Titre de soutenance : De la religion de tous à la religion de chacun : les hommes face à l'Église et à la religion à Orléans au XVIIIe siècle.<br>En appendice, choix de documents. Bibliogr. p. 375-378. Index.
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Bremond, d'Ars Nicolas de. "Société monétaire et religion : la circulation de l'argent dans les paroisses catholiques contemporaines en France." Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHES0059.
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7
Drapac, Vesna. "War and religion : catholics in the churches of occupied Paris /." Washington (D.C.) : the Catholic university of America press, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37072218w.
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8
Lanoue, Éric. "L'école catholique en Côte d'Ivoire, 1945-2005 : politique, religion et fait scolaire en Afrique /." Pessac : Maison des sciences de l'homme d'Aquitaine, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40942223j.
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9
Rio, Patrick. "Population et religion catholique dans les paroisses d'Ille-et-Vilaine de 1789 a 1815." Rennes 2, 1994. http://www.theses.fr/1994REN20014.
Full textAbstract:
Nous avons voulu réévaluer la part du fait religieux dans l'élaboration de l'esprit public des habitants des paroisses rurales de l'Ille-et-Vilaine. Le revirement des populations favorables à la Révolution devient alors plus compréhensible. Il est une conséquence d'un manque d'écoute des ruraux, certes réformistes, mais pas nécessairement révolutionnaires. Les cahiers de doléances nous ont même convaincu du modérantisme des populations considérées. Grâce, principalement, aux registres de délibérations des municipalités nous avons voulu expliciter l'ampleur des hiatus entre des évolutions politiques ou idéologiques nationales et leur assimilation dans les campagnes. Les révolutionnaires reprenant à leur compte une démarche centralisation n'ont pas pu, ou voulu, écouter les attentes ambivalentes des habitants que désiraient conserver une certaine liberté du culte. Il s'instaure donc entre eux un fosse de plus en plus important. Nous nous sommes penchés, plus particulièrement, sur des temps forts de l'histoire politique et religieuse de l'Ille-et-Vilaine : les premières élections municipales, la constitution civile du clergé, les cultes républicains etc. , ce qui nous a conduit à relativiser l'importance à accorder à une conception purement nationale du fait politique. Pour clore notre propos, nous livrons ici deux de nos principales conclusions : le caractère identitaire de la religion et sa capacité à transcender les oppositions politiques<br>First, we wanted to reestimate the weight of the religious fact in the building of "l'esprit public" of the rural inhabitants of the Ille-et-Vilaine. So, the sudden change of population first favourable toward revolution, become more comprehensible. In fact there was a bad listening of the rurals. Revolutionnariste made confusion between a reformist spirit and a revolutionnarist one. A study of the "cahiers de doleances de la senechaussee de Rennes", has convinced us that people were generally moderate. Principally, because of the municipality’s registrars, we could look at the hiatus between political national evolutions and their assimilation in the rural spaces. The study has convinced us that "Ille-et-Vilaine", in 1789, there wasn't any fatality for acceptation or reject of the revolution. Revolutionnarists couldn't or didn't want to hear the ambiguous waitings of the ruralunhabitants, who wanted to keep liberty for religion. A big rupture was born from this reciprocal incomprehension. We have chosen to study these important points of Ille-et-Vilaine's history : the first municipal elections, the "constitution civile du clerge", the republican religions and dechristianisation under terreur and modalities of concordat, what has incited us to reduce the importance of apolitical fact only national. We get two conclusions : that religion is something about identity of the rural communities, and its high capacity to transcender the political oppositions
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Moukhtar, George H. "Les difficultés d'une église-communauté proche orientale à Montréal : le cas de l'arménienne catholique, 1967-1983." Thesis, University of Ottawa (Canada), 1988. http://hdl.handle.net/10393/5257.
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11
Joanisse, Carole-Ann. "Négociation identitaire des homosexuels catholiques pratiquants en église inclusive: cas de la Paroisse Saint-Pierre-Apôtre de Montréal." Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2015. http://hdl.handle.net/10393/32986.
Full textAbstract:
L’Homosexualité et le catholicisme sont considérés comme des termes étant peu compatible. Cependant, certains homosexuels catholiques sont de fervents pratiquants et persistent à se faire une place dans une religion où leurs actions rattachées à leur identité sexuelle y sont proscrites. Cette recherche qualitative propose un regard sociologique sur la condition des personnes homosexuelles au sein de la religion catholique ayant pour but de découvrir comment ceux-ci comprennent les multiples facettes que propose la négociation identitaire entre leur sexualité et leur foi religieuse.
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Wilkins-Laflamme, Sarah. "Les Églises unie, anglicane et catholique et la communauté anglo-québécoise: portrait et enjeux contemporains." Thesis, University of Ottawa (Canada), 2010. http://hdl.handle.net/10393/28753.
Full textAbstract:
Using annual statistics from the United, Anglican and Catholic Churches as well as demographic data from Quebec and Canada, the present thesis details the results of a series of quantitative analyses concerning the evolution of church indicators since the 1970s within the English-speaking community of Quebec. Data regarding religious affiliation, church attendance, membership and rites of passage (baptisms, professions of faith, confirmations, marriages and funerals) are also the object of comparisons with similar statistics from the rest of Quebec and Canada in order to establish the particularities of Anglo-Quebecers in this matter. The entirety of the results show three main axes which distinguish tendencies of decline from those of relative stability: differences between denominations (Protestantism-Catholicism), between linguistic communities (Anglophone-Francophone) and between regions (East-West). Anglo-Quebecers resemble more often than not English Canada regarding religious indicator tendencies from the three Christian churches being studied. Declines, especially protestant, in the English-speaking community are sometimes lesser than those in Ontario and in the West, but greater than those in the Atlantic region.
These results are interpreted according to a theoretical framework allowing for the existence of several stories of secularization, dialoging most notably with the sociological works of David Martin, Daniele Hervieu-Leger and Raymond Lemieux --- experts regarding the link between church and national community as well as religious identity. In summary, new data is detailed and interpreted in order to contribute, in a modest but pertinent way, to the field of Sociology of Religion in Quebec and in Canada. An in depth examination of the relationship between Anglo-Quebecers and their three main Christian churches also allows to distinguish in many regards this population from other Quebecois and Canadian ethno-linguistic communities.
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Kabongo, Lukunda Bertrand. "Statut canonique de l'école Catholique au Congo-Zaïre à la lumière du Canon 803." Thesis, University of Ottawa (Canada), 2003. http://hdl.handle.net/10393/28987.
Full textAbstract:
Toute institution a ses règles de bonne gouvernance qui fixent son champ de compétence et définissent sa nature juridique. Il en est de meme de l'Église catholique et de ses institutions. Les institutions scolaires catholiques sont non seulement soumises aux exigences canoniques qui leur assurent leur catholicité, mais aussi aux lois civiles qui déterminent leur nature. Cette thèse présente les raisons, historiques et actuelles du dysfonctionnement du système scolaire congolais en général et de l'enseignement catholique en particulier. Elle propose aussi les voies qui ouvrent vers une école réellement catholique.
Au Congo, l'école catholique est soit privée, soit publique confessionnelle. C'est sous ce dernier aspect que son étude devient intéressante. L'État et l'Église se sont engagés comme collaborateurs sur base de la Convention de gestion signée en 1977. Celle-ci définit le champ de compétence de chacun. Malheureusement, cette convention qui devrait garantir le bon fonctionnement des écoles est aussi source des conflits qui opposent les principaux signataires. Il ne peut en être autrement dans un régime dictatorial ou la volonté d'une seule personne ou d'un groupe de personnes a aussi force de loi. La loi-cadre de l'enseignement national promulguée en 1986, tout en fournissant les éléments valables pour la bonne gestion des écoles, connaît aussi le sort des autres textes juridique Congolais.
Les enfants catholique comme tous les autres enfants, ont droit a une éducation saine et intégrale. L'Église comme "mère et éducatrice" se fait le devoir de fonder et de gérer ses propres écoles. Elle donne les éléments formels et substantiels qui déterminent l'identité d'une école qui se veut catholique. Ces éléments fixent les quatre champs de compétence de l'école catholique: qualité de l'enseignement général, qualité de l'enseignement religieux, qualité de l'éducation catholique, implication de l'école catholique dans la mission de l'Église.
Comment concilier la législation civile et la législation canonique? L'étude du canon 803 du Code de droit canonique fournit des éléments valables pour un nouveau débat sur la nature juridique des écoles au Congo. C'est le travail que nous avons réalisé dans cette thèse pour l'interêt de tous, parents, élèves, Église et État.
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Clénet, Louis-Marie. "Religion catholique et Contre-Révolution : essai sur les origines de l'insurrection vendéenne de marc 1793." Paris, EHESS, 1990. http://www.theses.fr/1990EHES0030.
Full textAbstract:
La contre-revolution francaise se situe dans la lignee de la contrereforme. Elle puise l'essentiel de son argumentation dans sa doctrine, aussi bien sur le plan religieux que politique. Deux facteurs principaux rendent la rupture entre l'eglise catholique et la revolu tion presqu'inevitable : le cesaro-papisme des auteurs de la constitu tion civile du clerge et la distance prise avec le rigorisme et les devotions de la contre-reforme par les elites du xviiie siecle. La crainte des menaces sur la religion catholique romaine ravive, au sein du peuple, de vieilles haines contre les "heretiques" , protestants, au premier chef, mais aussi, philosophes, fronc-macons et jansenistes, fustiges par le "parti devot" au xviiie siecle. La penurie alimentaire et l'aggravation des impots suscitent un mecontentement populaire, qui accroit le divorce entre les catholiques et la revolution. L'affaire du serment donne le signal d'une contreoffensive catholique, pacifique, a ses debuts, mais, qui finit par deboucher localement sur des actions violentes, qui atteignent leur paroxysme en vendee. Le mouvement contre-revolutionnaire, eparpille en foyers d'agitation tres circonscrits par les autorites jacobines, semble surgir surtout, dans tous les bastions de la contre-reforme catholique, eriges au xviie siecle, contre le protestantisme<br>The french counter-revolution is the daughter of the counter-re form. It derives its major arguments from its religious and political doctrine. Disagreement between the catholic church and the revolution was almost inevitable for two main reasons : first, the 'clerical' constitution's authors are cesaro-papists, secondly, the french elite was repulsed by counter-reform rigorism and worship. The fear of threats against the catholic roman religion rekindles, among the people, old hatred against heretics, huguenots above all, but also, against philosophers, freemasons and jansenists, persecuted by the 'pietist party' during the eighteent, century. Popular discontent, sprin ging from penury or heavier taxation widens the gap between catholics and the revolution. The ecclesiastic oath of 1791 launches the catholic counter-attack, peaceful at the beginning, but, which produces more and more riots, and a civil war in vendee. The counter-revolutionary movement, scattered in numerous areas and bounded by republican troops, seems to rise up, at first, in all the bastions, erected by the counterreform against huguenots. During these events, clergymen are often idle bystanders, but some of them are not reluctant to commit themselves, alongside
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Chérel, Evelyne. "Politique et religion en coree du sud : jeunesse catholique [kat'ollik ch'ongnyon] et les elections generales de mai 1948. un exemple de politisation d'une revue catholique." Paris 7, 1999. http://www.theses.fr/1999PA070054.
Full textAbstract:
LES ANNEES 1945-1950 SONT UNE PERIODE CHARNIERE DE L'HISTOIRE DE LA COREE. ELLES CON♭ DUISENT DE LA FIN DE LA COLONISATION JAPONAISE A LA GUERRE DE COREE. EN CE TEMPS OU LE NORD NORD DE LA COREE EST OCCUPE PAR L'ARMEE SOVIETIQUE ET LE SUD PAR L'ARMEE AMERICAINE, L' EGLISE CATHOLIQUE COREENNE DEVELOPPE UN NOUVEAU TYPE DE RELATION AVEC LE POLITIQUE : ELLE OPTE POUR UNE PARTICIPATION ACTIVE AU POLITIQUE. A L'APOGEE DE CE PROCESSUS, SE TROUVE SON ENTREE DANS LA CAMPAGNE ELECTORALE DES ELECTIONS GENERALES DE MAI 1948, ELECTIONS FONDATRICES DE LA REPUBLIQUE DE COREE, AU SUD. QUELLES SONT LES LOGIQUES QUI L'AMENENT A FAIRE CE CHOIX ? AFIN D'APPORTER DES ELEMENTS DE REPONSE A CETTE QUESTION, ON A CHOISI DE PRIVILEGIER L'ETUDE D'UNE REVUE MENSUELLE, JEUNESSE CATHOLIQUE, PUBLIEE PAR LE VICARIAT DE SEOUL. EN ANALYSANT L'EVOLUTION DU CONTENU DE CETTE REVUE, ON TENTE AINSI DE DISCERNER QUELS SONT LES ELEMENTS INHERENTS A LA DOCTRINE SOCIALE CATHOLIQUE QUI INFLUENCENT LA PARTICiPATION DE L'EGLISE CATHOLIQUE COREENNE AU POLITIQUE. DE MEME, ON COMPARE LES PROPOSITIONS POUR LA SOCIETE FORMULEES PAR LA REVUE AVEC CELLES DES ACTEURS DU CHAMP POLITIQUE, CE QUI PERMET DE PRECISER DE QUELS GROUPES POLITIQUES L'INSITUTION RELIGIEUSE EST LA PLUS PROCHE. ON OBSERVE EGALEMENT LES RELATIONS EXISTANTES ENTRE LE PERSONNEL POLITIQUE ET LE PERSONNEL RELIGIEUX. UN DERNIER AXE DE TRAVAIL EST D'ANALYSER LA COMPREHENSION DES ENJEUX NATIONAUX ET INTERNATIONAUX FORMULEE PAR LA REVUE. CES DIRECTIONS DE RECHERCHES PERMETENT DE COMPRENDRE LES LOGIQUES SOUS-TENDANT LE SOUTIEN ACTIF QUE L'INSTITUTION RELIGIEUSE A APPORTE AUX ELECTIONS GENERALES, ELECTIONS POURTANT CONTROVERSEES ET BOYCOTTEES PAR UNE GRANDE PARTIE DE LA CLASSE POLITIQUE COREENNE.
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Lemieux, Paul. "Le clergé catholique de la Vallée du Saint-Laurent, 1756-1810 : évolution numérique, origine géographique et origine sociale." Thesis, University of Ottawa (Canada), 1986. http://hdl.handle.net/10393/4966.
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17
Hen, Yitzhak. "Culture and religion in Merovingian Gaul A. D. 481-751 /." Leiden ; New York ; Köln : E. J. Brill, 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37669104f.
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Nadeau, Sylvain. "Religion et structures administratives : le cas du comité catholique du Conseil supérieur de l'éducation du Québec." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape15/PQDD_0024/MQ31769.pdf.
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19
Holzem, Andreas. "Religion und Lebensformen : katholische Konfessionalisierung im Sendgericht des Fürstbistums Münster /." Paderborn : F. Schöningh, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38995209r.
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Vincent, Mary. "Catholicism in the Second Spanish Republic : religion and politics in Salamanca, 1930-1936 /." Oxford : Clarendon press, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb370801604.
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Grayson, James Huntley. "Early Buddhism and Christianity in Korea : a study in the emplantation of religion /." Leiden : E. J. Brill, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb361469600.
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Gould, Kevin. "'Vivre et mourir en la religion ancienne romaine et Catholique' : Catholic activism in South-west France, 1560-1570." Thesis, University of Warwick, 2003. http://wrap.warwick.ac.uk/59446/.
Full textAbstract:
This thesis determines the impact of Catholic activism in south-west France during the 1560s. Using manuscript and archival material, it examines the nascence, infrastructure and aims of the various ligues and associations of the period, and assesses their ability to secure hegemony by usurping local administrative and military apparatus. The thesis is divided into four parts: Part I studies Catholic activism at Bordeaux and the Bordelais. Chapters 1 and 2 establish the demography and structure of government there and evaluate antecedents to the ligues of the 1560s: namely the activities of the confraternity of Saint- Yves, the basoche and the syndicat of 1561. Chapter 3 examines the role of the Catholic nobility in the internecine struggles of the period, and Chapter 4 explores the post-1568 domination of military and bureaucratic offices at Bordeaux by a coalition of leading Catholic activists. Part II focuses on events at Agen and the Agenais. Chapter 5 details the establishment of an executive council of Catholic notables within the town, while Chapter 6 assesses the role of the local nobility in supporting this coalition government after 1563. Part III concentrates on affairs at Toulouse. Chapter 7 examines the birth of formal Catholic activism within the town, focussing on the enterprises of the confraternity, basochiens and militant court officials. Chapter 8 analyses the reinvigoration of Catholic endeavours at Toulouse after 1567, gauging the success of a policy to finance the Catholic war effort by sequestering Protestant goods, and appraising the somewhat anachronistic phenomenon of the croisade of 1568. Part IV considers the extent to which national and European dimensions influenced the form and nature of Catholic activism during the 1560s. Chapter 9 examines the impact of Catholic grandee patronage on the ligues of the south-west, and assesses the resurgence in confraternal activism after 1567. Chapter 10 examines the influence of Spain and the papacy on the evolution of the associations, and explores the level of reciprocity between ligueurs and European potentates. Chapter 11 details the ambitions of Catholic powers to remove the Calvinist queen of Navarre, Jeanne d' Albret, from power in Béarn and Navarre, and assesses the role played by the ligueurs in this enterprise.
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McCormick, Andrew Pâris. "Religion et jeux de pouvoir en Méditerranée : les lazaristes sur l'île grecque de Naxos (1780-1840)." Paris, INALCO, 2012. http://www.theses.fr/2012INAL0010.
Full textAbstract:
Cette thèse retrace l’évolution des rapports toujours plus tendus entre les missionnaires français communément connus sous le nom de lazaristes et la communité catholique (ou latine) de Naxos, depuis l’arrivée des lazaristes en 1783 jusqu’au règlement précaire des conflits en 1840. Elle étudie également les origines de ces conflits, qui remontent sans doute à l’arrivée des jésuites à Naxos en 1627<br>The thesis follows the development of the increasingly fraught relationship between the French missionaries commonly known as the Lazarists and the Catholic (or Latin) community of Naxos, from the Lazarists' arrival in 1783 until the tenuous settlement of the conflicts in 1840. It also looks at the roots of these conflicts, which can arguably be traced to the arrival on the Jesuits on Naxos in 1627
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Ndzangou, Zita Noelline. "L'émergence des églises plurielles au Mexique du XIXe siècle à ce début de XXIe siècle : l'Eglise catholique en question." Amiens, 2011. http://www.theses.fr/2011AMIE0003.
Full text
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Joslet, Catherine. "Du concile au synode : Histoire de l'action pastorale dans le diocèse d'Angoulême de 1958 à 1993." Limoges, 2013. http://aurore.unilim.fr/theses/nxfile/default/ad057779-6be8-4037-83ac-2cb2370d9cf4/blobholder:0/2013LIMO2004.pdf.
Full textAbstract:
La période conduisant de la fin des années 1950 au début des années 1990 voit s’opérer de profonds changements dans l’Église catholique, en France. Même si des évolutions apparaissent avant les années 1960, le concile Vatican II, qui se déroule au long de quatre sessions, d’octobre 1962 à décembre 1965, suscite un vent de réformes au sein de l’Église. Une nouvelle « pastorale » voit ainsi le jour. Le décret conciliaire Presbyterorum ordinis, sur Le ministère et la vie des prêtres, précise que le Concile poursuit un « but pastoral de renouvellement intérieur de l’Église, de diffusion de l’Évangile dans le monde entier et de dialogue avec le monde d’aujourd’hui » (n°12). La pastorale doit donc permettre le fonctionnement interne, d’une certaine manière, de l’Église, ainsi que son ouverture au monde, qui se traduit par l’annonce de l’Évangile : elle se doit d’être missionnaire. L’étude du diocèse d’Angoulême, en Charente, donne un exemple de la façon dont, au cours de décennies parfois fort agitées, s’élaborent et s’appliquent des lignes pastorales. Celles-ci doivent tenir compte des orientations provenant du Saint-Siège et de l’épiscopat français, des changements marquant la société, mais aussi des réalités locales. Même si le terme « pastoral » se réfère en premier lieu à l’évêque, puis aux prêtres, les religieuses et les laïcs participent à cette vie pastorale, qui ne consiste pas à être de simples exécutants. Ceci représente d’ailleurs un des principaux acquis du concile Vatican II. Au fil des années, chaque baptisé voit évoluer sa participation à la vie de l’Église. Cette thèse sur l’histoire de l’action pastorale dans le diocèse d’Angoulême, de 1958 à 1993, étudie ainsi les relations entre l’Église et la société, en particulier au cours des années 1960-1970. Elle aborde aussi les évolutions vécues par les prêtres : la crise d’identité qui atteint certains, la diminution des vocations, le rôle grandissant des laïcs… Les religieuses connaissent un cheminement quasi semblable, même si la vie communautaire représente une caractéristique fondamentale. L’apostolat des laïcs, encouragé par le concile Vatican II, ne cesse de s’affermir, non sans tâtonnements, et il est marqué inéluctablement par des échecs et des réussites. Des secteurs particuliers de la pastorale : les jeunes, la liturgie, la famille et la santé, offrent des illustrations. Pour finir, le synode diocésain, qui se déroule en 1988, offre un regard sur la vie pastorale diocésaine, quant à ses réalisations et à ses projets<br>The period leading of the end of 1950s at the beginning of 1990s sees taking place of deep changes in the Catholic Church, in France. Even if evolutions appear before 1960s, , the council Vatican II, which takes place during four sessions, from October, 1962 till December, 1965, creates a wind of reforms within the Church. Thus, a new “pastoral” was born. The conciliar decree Presbyterorum ordinis, on The ministry and the life of the priests, specifies that the Council pursues a “ a pastoral aim of internal renewal of the Church, spreading of the Gospel all over the world and dialogue with the world of today" (n. 12). The pastoral must allow the inner workings, somehow, of the Church, and its openness to the world, which translated in the proclamation of the Gospel: it has to be a missionary. The study of the diocese of Angouleme, in Charente, gives an example of how, over the decades, sometimes very agitated, lines pastoral develop and apply. These should take into account guidance from the Holy See and the French episcopate, changes within the society, but also local realities. Although the term "pastoral" refers primarily to the bishop, then the priests, religious and lay people participate in this pastoral life, which is not to be mere performers. This is represents one of the main gain of Vatican II. Over the years, each christened sees evolve its participation in the life of the Church. This thesis on the history of pastoral action in the Diocese of Angouleme from 1958 to 1993, studies the relationships between the Church and society, especially in the years 1960-1970. It also discusses the developments experienced by priests: the identity crisis that reaches some, the decline in vocations, the growing role of lay. . . The religious experience a similar path, even if the community life is a fundamental characteristic. The apostolate of the laity, encouraged by the Second Vatican Council, continues to strengthen, not without hesitation, and it is inevitably marked by successes and failures. Specific sectors of the pastoral: youth, liturgy, family and health, provide illustrations. Finally, the diocesan synod, held in 1988, offers a look at the diocesan pastoral life, for its achievements and its projects
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Londoño-Vega, Patricia. "Religion, culture, and society in Colombia : Medellín and Antioquia, 1850 - 1930 /." Oxford [u.a.] : Clarendon Press, 2002. http://www.gbv.de/dms/sub-hamburg/335816916.pdf.
Full text
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Gonçalves, Cécile. "Estado Novo salazariste et « sortie de la religion »." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0090.
Full textAbstract:
Cette thèse constitue une tentative de définition de la nature du système politique mis en place par Antonio Oliveira Salazar dans le sillage du coup d'État militaire survenu en 1926 au Portugal. Le régime salazariste partage de nombreuses similitudes avec le régime mussolinien (exaltation de la nation, parti unique, goût prononcé pour les uniformes, haine farouche du communisme). Pourtant, il n'en constitue pas moins une forme différente de recomposition du « primat ordonnateur du politique ». La recomposition qu'il réalise a envisagé de renouer une alliance entre les autorités séculière et spirituelle en vue de constituer un « État fort ». L'analyse de cette alliance entre État et Église a constitué le fil directeur de notre travail dans Ia perspective d'une comparaison avec le totalitarisme ou « religion séculière ». Si l'Estado Novo est bien un produit de la crise de la démocratie de l'entre-deux-guerres, il demeure différent par la nature des totalitarismes nazi et fasciste en ce qu'il espérait non pas revenir à l'unité primordiale entre structurations religieuse et politique propre aux sociétés sans État mais voulait revenir au stade de la collaboration entre pouvoirs politique et spirituel propre à l'époque de Ia première modernité c'est-à-dire la monarchie absolue. Notre idée est donc que « l'art de gouverner » salazariste est davantage redevable au régalisme du marquis de Pombal qu'à Ia révolution anthropologique orchestrée par les régimes fasciste et nazi<br>This thesis is an attempt to define the nature of the political system established by Antonio di Oliveira Salazar in the wake of the military coup occurred in 1926 in Portugal. The Salazar regime shares many similarities with the Mussolini regime (exaltation of the nation, one-party system, taste for uniforms, hate of communism). But it constitutes a different form of recomposition of the "ordinating primacy of politics. " Its recomposition proposed to renew an alliance between secular and spiritual authorities to create a "strong state". Analysis of this alliance between Church and State has been the guiding principle of our work in the context of a comparison with totalitarianism or "secular religion". Even if the Estado Novo is a product of the crisis of democracy of the interwar period, it remain different in nature from Nazi and fascist totalitarianisms because he did not hope to return to thi primordial unity between religious and political structures of stateless societies but it wanted to return to the stage of collaboration between political and spiritual powers characterizing the era of early modernit that is to say the absolute monarchy. Our idea is that Salazar's "art of governing" was more indebted to Marquis of Pombal's regalism than to the anthropological revolution orchestrated by the Nazi and fascism regimes
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Soler, Alexandre. "Religion et Révolution : la résistance des catholiques aveyronnais à l'époque révolutionnaire (1789-1801)." Thesis, Toulouse 1, 2014. http://www.theses.fr/2014TOU10028.
Full textAbstract:
D’une Église et d’un État différenciés mais alliés sous l’Ancien Régime, nous allons assister à la naissance, avec la Révolution, d’une situation conflictuelle qui débouchera sur une séparation de l’Église et de l’État. C’est un moment de cette dynamique qu’il convient d’étudier avec la Constitution civile du clergé. Nous assistons alors à l’apparition d’une nouvelle Église et non à un simple remaniement de l’ancienne. Il s’agit également de rappeler la mise en place de la politique religieuse de la Révolution par l’administration centrale avec le relais de l’administration locale. Il convient ensuite d’évoquer la répercussion de cette politique dans l’Église du Rouergue dont l’organisation et la vie ont été bouleversées en profondeur. En somme, le sujet consiste à mieux approcher, à mieux comprendre, les mentalités et les comportements des hommes, des groupes sociaux, politiques ou religieux durant l’époque révolutionnaire. La période révolutionnaire, avec ses persécutions, ses arrestations, ses interrogatoires donne beaucoup de renseignements sur les mentalités des hommes et des femmes du Rouergue. En cette période troublée, la résistance s’organise, prenant des formes extrêmement variées. Ces différents évènements annoncent la crise religieuse qui secouera vivement le Rouergue, crise qui connaîtra son paroxysme sous la Terreur et se prolongera même jusqu’au Concordat de 1801<br>A church and a State differentiated but Allied under the Ancien Regime, we will attend the birth, with the Revolution, of a conflict situation which will lead to a separation of Church and State. It is a moment of this dynamic that should be explored with the Civil Constitution of the clergy. Then, we are witnessing the emergence of a new Church and not a simple reworking of the former. It also recalled the establishment of the religious policy of the Revolution by the Central Government with the relay of local administration. Should then discuss the impact of this policy in the Church of Rouergue, which the Organization and life have been disrupted in depth. In short, the subject is better approach, to better understand the attitudes and behaviour of men, social, political or religious groups during the revolutionary period. The revolutionary period, with its persecution, his arrests, his interrogations gives a lot of information on the attitudes of men and women in the Rouergue. In this troubled period, the resistance is organized, extremely varied forms. These events announce the religious crisis which will strongly shake the Rouergue, which will climax during the reign of terror and will continue even until the Concordat of 1801
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Laussucq, Dhiriart Graciane. "Paul Claudel et le renouveau catholique : accords et désaccords, 1886-1938." Thesis, Paris 4, 2017. http://www.theses.fr/2017PA040061.
Full textAbstract:
Né d’une réaction à la sécularisation apportée par la Révolution française, le « renouveau catholique » ou la « renaissance catholique » est un mouvement d’artistes et d’intellectuels catholiques particulièrement actif entre 1885 et 1935. Dans la droite ligne du catholicisme intransigeant dont il procède, il entend œuvrer à remplacer la société moderne par une société chrétienne, en rendant à Dieu sa place dans l’art et la pensée. De sa conversion en 1886 jusqu’à son abandon de la littérature pour l’exégèse au cours des années trente, Claudel, catholique intransigeant et écrivain, appartient à ce mouvement. Pourtant, il s’en tient à distance, ne collaborant que de façon irrégulière et précaire à ses différentes initiatives et ne nouant que d’incertaines ou de mauvaises relations avec la plupart des autres écrivains catholiques. Comment le comprendre ? Il faut voir que, loin de lui être particulière, la situation est emblématique de l’histoire du mouvement : la répression antimoderniste qui a provoqué la naissance de l’écrivain catholique et orienté l’action littéraire catholique vers la défense de l’Église, trace aussi les limites à ne pas dépasser. Or la tentative d’art chrétien, désireuse de montrer la présence du surnaturel dans le monde des hommes, apparaît bien souvent comme un naturalisme, c’est-à-dire une réduction du surnaturel à l’humain. C’est ce naturalisme que Claudel reproche à la plupart des membres du renouveau, pourtant engagés comme lui dans le même projet de réconcilier le monde moderne avec le catholicisme<br>Appeared in reaction to post-revolutionary secularization, the Catholic Revival is a French movement uniting catholic artists and intellectuals, particularly active between 1885 and 1935. Rooted in intransigent Catholicism, it aims at replacing modern society with a Christian one, in which God would be given back his place in art and mind. From his conversion in 1886, until he abandoned literature for biblical exegesis during the thirties, Claudel, as a writer and intransigent Catholic, belongs to that movement. He nevertheless remains on the fringe of it, participating only occasionally for limited works to its several initiatives. He builds only uncertain or bad relations with most of the other Catholic writers. How can we understand this? Far from being Claudel’s particularity, this situation symbolizes the history of the Catholic Revival, which was simultaneously guided and controlled by anti-modernism repression. Yet the attempt of a Christian art, eager to show the presence of the supernatural in men’s world, often appears as a form of naturalism, in others words as a reduction of supernatural to human stage. Claudel reproaches the most part of the Revival members for this naturalism, even if they are involved, just as he is, in the common project of reconciliation between Catholicism and modern world
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Noblot, Didier Fernand Gabriel. "Pratiques ecclésiales et démarches coopératives." Strasbourg 2, 2006. http://www.theses.fr/2006STR20074.
Full textAbstract:
En France, de nouvelles figures de l’Eglise voient le jour. La qualité de l’action des nombreux acteurs pastoraux dépend de la qualité de leur relation. L’interdépendance positive et la responsabilisation sont les deux concepts clés des démarches coopératives dans l’éducation. Cette recherche établit la pertinence des principes pédagogiques de la coopération dans une perspective pastorale. Cette recherche est située dans sa discipline : la théologie pratique. Sa méthodologie nous a demandés de commencer par quelques enquêtes et une relecture conceptuelle de plusieurs expériences de formation. La deuxième partie convoque différentes disciplines scientifiques. L’analyse est à la fois critique et affirmative. Une place particulière est donnée à la philosophie et la psychosociologie ainsi qu’à la théologie biblique, l’ecclésiologie et la théologie de la liturgie. L’ensemble de la recherche ne quitte jamais une visée pédagogique de formation des acteurs en pastorale dans le domaine de la relation et l’animation des groupes en Eglise. La troisième partie est consacrée à de nombreuses préconisations<br>In France, new features of the church are appearing. The quality of what many people involved in the church Pastoral experience, depends on the quality of their relationships. Positive interdependence and making people aware of their responsibilities are two key-concepts of cooperative steps in favour of education. This research establishes the relevance of the educational principles based on cooperation from a pastoral standpoint. This research is to be placed in its discipline, namely practical theology. The methodology used required a few surveys and a conceptual reflection on several training experiences. The second part resorts to various scientific subjects. The analysis is both critical and affirmative. A particular place is set to philosophy and psychosociology as well as biblical theology, ecclesiology and liturgy theology. The whole research always aims at the educational training of the people involved in Pastoral in the fields of relationships and organisation in religious groups. The third part presents several recommendations
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Bouton, Philippe. "La crise du catholicisme francais contemporain (1960-1997)." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040316.
Full textAbstract:
Le sujet est traité sur un plan historique et sociologique, non théologique. Comment la religion catholique peut-elle se définir désormais dans un monde qui ne s'inscrit plus dans une vision chrétienne, où la foi et la présence divine ont cessé de s'imposer dans tous les domaines de la vie publique et de la vie privée. Comment l'incroyance ou l'indifférence religieuse sont-elles gagné la société en France, dans un pays considéré comme "la fille ainée de l'église". Les différents problèmes évoqués sont étudiés suivant trois grands développements : 1) les recherches et les contradictions de l'Église de Rome, prise entre le "libéralisme" du concile Vatican II (œcuménisme), et l'intransigeance (célibat des prêtres, refus de l'ordination des femmes, morale sociale). 2) les manifestations de la crise dans l'Église de France (crise de la pratique religieuse, des vocations, de l'identification religieuse), et ses contradictions entre le traditionalisme (Mgr. Lefebvre) et le libéralisme (Mgr. Gaillot). 3) les manifestations des nouvelles formes de spiritualiste (communautés de base, mouvements charismatiques, nouveaux mouvements religieux). La conclusion évoque la persistance de la foi et de la "religiosité" dans une société laïcisée, de plus en plus fragilisée par l'émergence de nouveaux courants de pensée dans le paysage religieux et social.
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Bonnejean, Bernard. "Les poètes français d'inspiration catholique : de Verlaine à Péguy : (1870-1914)." Rennes 2, 2003. http://www.theses.fr/2003REN20005.
Full textAbstract:
La @poésie catholique de 1870 à 1914 est solidaire de l'histoire de son temps et coi͏̈ncide avec l'âge d'or du lai͏̈cisme de la pensée. Les grands poètes catholiques français de l'époque, confrontés au rationalisme et au matérialisme athée, apparaissent souvent à la fois comme des apologistes et des résistants, polémistes et militants engagés. Sur le plan littéraire, le problème se pose d'abord de savoir si la libre transposition de règles morales et doctrinales est compatible avec une discipline catholique dont Paul Verlaine et Francis Jammes se réclameront après leur retour à la foi. De la même façon, les poètes catholiques ont cherché à traduire les thèmes universels de la Création, du Mal, de la Rédemption et de la Miséricorde divine, chacun selon sa réception et son expérience. Aussi la poésie catholique, loin d'être répétitive et rébarbative, présente-t-elle un caractère multiforme et hétérogène, malgré cette nécessité théorique d'une observance commune à un fond doctrinal identique<br>@Catholic poetry from 1870 to 1914 sticks together with the current history and matches with the golden age of secular thinking. Major catholic poets of this time, confronted with rationalism and atheistic materialism, often appear at once apologists, opponents, polemists and committed militants. From the literary point of view, the problem to be faced is to know whether free transposition of moral and doctrinal rules is compatible with a catholic discipline which Paul Verlaine and Francis Jammes will avail themselves of after their coming back to faith. Similarly, catholic poets strove to express the universal themes of Creation, Evil, Sin, Redemption, divine Mercy, each according to his reception and experience. So, catholic poetry, far from being repetitive and repellent, offers this manifold and heterogeneous aspect, despite a theoretical necessity of a common submission to an identical doctrinal background
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Michel, Patrick. "Eléments d'analyse comparative de la relation entre politique et religion dans un système de type soviétique : le catholicisme en Pologne, Tchécoslovaquie et Hongrie." Paris 1, 1988. http://www.theses.fr/1988PA010256.
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Bertina, Ludovic-Pierre. "La « conversion » écologiste de l’Eglise catholique en France : sociologie politique de l’appropriation du référent écologiste par une institution religieuse." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2017. http://www.theses.fr/2017PSLEP023/document.
Full textAbstract:
La publication de l’encyclique Laudato Si’ a contribué à la médiatisation du processus de « conversion » de l’Église catholique à l’écologie. Par l’analyse de ce mouvement dans le contexte français, nous entendons isoler les effets structurels de l’intégration du référent écologiste sur une institution religieuse. Trois niveaux d’analyse sont ici adoptés : un niveau philosophique qui traite du discours papal sur l’écologie, un niveau individuel qui s’intéresse à l’identité des militants, et un niveau institutionnel qui évalue la portée du mouvement catholique en faveur de l’écologie. À chacun de ces échelons, l’Église catholique adopte une posture d’accommodement, en mettant l’accent sur la nécessité d’une spiritualisation des enjeux écologistes, qui valorise la relation au détriment de l’individualisme. Légitimé par le Vatican, le mouvement catholique écologiste s’organise ainsi autour d’initiatives locales sous le contrôle bienveillant et souple d’une minorité épiscopale. Cette autonomie acquise par les militants n’affaiblit cependant pas la hiérarchie, certains acteurs trouvant un avantage à perpétrer l’image d’une institution susceptible de répondre aux incertitudes engendrées par nos sociétés. La « conversion » de l’Église à l’écologie génère donc un double mouvement d’individualisation de l’engagement militant et d’implication institutionnelle dans les controverses écologistes. Ce mouvement contraire favorise, assurément, l’institutionnalisation de l’écologie. Mais cette « conversion » ne sera effective que si l’Église s’inscrit dans une quête de cohérence, où le maintien d’une ligne politique sera aussi décisif que la valorisation d’une spiritualité écologiste<br>The publication of Pope Francis’ encyclical Laudato Si’ contributed to the exposure of the Catholic Church’s “conversion” to ecology. By analysing this emerging movement in the French context, we want to single out the structural effects of the assimilation of environmental concern by a religious institution. Three levels of analysis will be followed: a philosophical, an individual and an institutional one. The first step will evaluate the papal line on ecology, the second will focus on the identity of Catholic ecologist activists, and the third one will assess the scope of the Church’s ecological movement. On each of these aspects, the Catholic Church reach a compromise with postmodern society, emphasizing the need for a spiritualization of ecological stakes, which values relationship at the expense of individualism. Legitimized by the Vatican, the Catholic ecological movement is organized around local initiatives under the soft control of the episcopate. However, this autonomy acquired by the activists doesn’t weaken the hierarchy of the Church, since militants find an advantage in preserving the image of an institution capable of responding to the uncertainties caused by our societies. The Church “conversion” to ecology thus generates an individualization of militant commitment along with institutional involvement in environmental controversies. These contrary motions certainly promote the institutionalization of environmental concern. Nevertheless, this “conversion” will only be effective if the Church is incorporated within the framework of a quest for greater consistency, where policy making will be as important as the value of spirituality
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Bernat, Chrystel. "Une guerre sans épithète : les troubles des Cévennes au prisme catholique : déchirures civiles et violences de religion (vers 1685 - vers 1710)." Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE5023.
Full textAbstract:
En 1702, en réaction à la persécution religieuse, l’insurrection camisarde inaugure en Bas-Languedoc un temps de troubles civils. L’objet de cette thèse vise à rendre compte d’une révolte qui mute en un conflit dense et polymorphe, et à analyser, à partir des résonances de cet assaut libertaire dans les milieux catholiques, le basculement et l’entrée d’une société en état de guerre. L’étude de ces passions religieuses contraires tend à restituer la déclinaison des duels, l’écheveau des factions et les ramifications d’affrontements qui, en un vaste faisceau de tensions et de rapports de force internes, de visées dissemblables et d’engagements discordants, mettent aux prises instances politiques, clergé et populations civiles, catholiques et protestantes. L’approche donne à voir la multiplicité des violences – physiques, idéelles, langagières, frontales et larvées, criardes et sans éclat –, mais aussi l’imbrication des antagonismes, la diversité des modalités d’affrontements confessionnels et le foisonnement des manifestations de clivage religieux – les déchirures civiles se déclinant en une infinité d’agressions, de marques oppressives et d’oppositions dissemblables qui ne se limitent pas au combat armé ni à la guerre déclarée. À partir d’archives inédites, la thèse postule une reconsidération globale des troubles en incluant un troisième grand acteur proprement civil et en valorisant l’étude d’une guerre en son système, affranchie de sa dualité avec les seuls représentants du pouvoir. De ce défi protestant, sans exemple dans l’histoire post-révocationnaire du royaume, elle interroge l’état du catholicisme méridional arrivé au terme de son insouciance persécutrice<br>In 1702, due to religious persecution, the revolt of the Camisards appears as the starting point of a time of civil troubles in Bas-Languedoc. This Ph. D attempts to give an account of a revolt which turns into a dense and polymorphous conflict and analyse how a society enters the war through the echoes of this onslaught for liberty in the Catholic society. The study of these opposite religious passions tends to show the various duels, the intermingled factions and the branching out of conflicts which confront the political power, the clergy and Catholic and Protestant civil populations through internal strife, contrary aims and discordant commitments. The approach not only pictures the multiplicity of violences – physical, ideological, linguistic, head-on and latent – but also the interweaving of the antagonisms, the many different forms of confrontations between Catholics and Protestants expressed in an infinite number of attacks, of oppression signs and different oppositions which do not restrict themselves to the armed conflict nor the open war. Based on archives which have never been studied before, the Doctoral thesis offers an overall new vision of the troubles taking into account a significant third protagonist – strictly civil – and highlighting the study of a war as a whole, beyond the confrontation between the Camisards and the representatives of the political power. Considering the Protestant revolt unparalleled in the “post-révocationnaire” period of the French kingdom, this research analyses the situation of the Catholic religion in Bas-Languedoc which has then reached the limits of its policy of persecution
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Fellner, Michael. "Katholische Kirche in Bayern 1945 - 1960 : Religion, Gesellschaft und Modernisierung in der Erzdiözese München und Freising /." Paderborn [u.a.] : Schöningh, 2008. http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=2949234&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm.
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Sehirli, Nasir Merve. "L'influence de la culture catholique sur les œuvres d'Alfred Hitchcock et de Pedro Almodóvar." Thesis, Lyon, 2020. http://www.theses.fr/2020LYSE3011.
Full textAbstract:
La notion d’habitus représente un ensemble complexe et stable qui influence, d’une manière profonde, les actes, les attitudes, les jugements et les œuvres. L’objectif de notre recherche est d’éclaircir les effets de l’habitus catholique dans les œuvres d’Alfred Hitchcock et de Pedro Almodóvar, deux réalisateurs de cinéma qui sont d’époques et de cultures différentes, mais qui sont nés et ont grandi au sein des familles catholiques pratiquantes et qui ont eu une éducation caractérisée comme étant strictement religieuse. L’iconologie ou la science des images présuppose que la création d’une œuvre d’art dépend de plusieurs facteurs qui associent à la fois l’éducation familiale et scolaire de son créateur ainsi que sa classe sociale et les conditions de l’époque où la création est réalisée. Dans ce contexte, nous nous servons de la méthode d’analyse en trois étapes (Analyses Pré Iconographique-Iconographique-Iconologique) développée par Panofsky qui montre efficacement la corrélation entre la création et la vision du monde du créateur (Welthanschaaung). Cette vision manipule les choix et les intérêts artistiques (Kunstwollen). Dans la première partie de notre thèse, nous définissons la notion d’habitus et analysons les biographies des artistes. La deuxième partie traite l’analyse des thèmes omniprésents appartenant à la religion catholique. Nous finalisons notre thèse en analysant trois films de chacun de deux réalisateurs en nous basant sur les thèmes catholiques pour comprendre les intentions des cinéastes en créant leurs œuvres (Vertigo, The Wrong Man, Marnie d’Hitchcock et Matador, Carne Tremula, Julieta d’Almodóvar) ainsi que leurs choix volontaires et instinctifs<br>The notion of habitus represents a complex and stable whole that profoundly influences acts, attitudes, judgements and works. The objective of our research is to clarify the effects of the Catholic habitus in the works of Alfred Hitchcock and Pedro Almodóvar, two film directors who are from different periods and cultures, but who were born and raised in practicing Catholic families and who have had an education characterized as strictly religious. Iconology or the science of images presupposes that the creation of a work of art depends on several factors that combine both the family and school education of its creator as well as his social class and the conditions of the time when the creation is realized. In this context, we use the three-step analysis method (Pre-Iconographic-Iconographic-Iconographic-Iconological Analysis) developed by Panofsky that effectively shows the correlation between creation and the creator's world view (Weltanschauung). This vision manipulates artistic choices and interests (Kunstwollen). In the first part of our thesis, we define the notion of habitus and analyse the biographies of the artists. The second part deals with the analysis of the omnipresent themes belonging to the Catholic religion. We finalize our thesis by analysing three films by each of the two directors based on Catholic themes to understand the intentions of the filmmakers in creating their works (Hitchcock's Vertigo, The Wrong Man, Marnie and Almodóvar's Matador, Carne Tremula, Julieta) as well as their voluntary and instinctive choices
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Kayrouz, Charbel. "Fondements d'une formation : contribution à un projet pastoral pour le diocèse de Jubbat Bcharri, au nord du Liban." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20017.
Full textAbstract:
Jubbat Bcharri est une région chrétienne maronite au Nord du Liban. Son histoire est liée à celle de l'Eglise Maronite et au Liban. Cete thèse en théologie pratique est une réflexion sur la pratique pastorale dans le diocèse patriarcal de Jubbat Bcharri. Sa méthodologie est une "recherche-action". La réflexion commence dans sa première partie par une vue d'ensemble sur l'Eglise Maronite, sur le Liban et sur Jubbat Bcharri. La première fait une description de la pratique pastorale à Jubbat Bcharri et elle met en évidence la nécessité d'un renouvellement et d'une actualisation de cette pratique. Puis, une approche analytique à la lumière des données de différentes sciences humaines compose la deuxième partie. L'approche analytique génère une série de questions sur le comment d'une actualisation de la pratique pastorale à Jubbat Bcharri. Une idée d'une formation pastorale dans le cadre d'un projet pastoral global fera son chemin. Prenant la forme d'un "récit de vie", la troisième partie réfléchit sur une méthodologie de théologie pratique en donnant à la formation la possibilité de cibler son public le mieux possible. Un repérage du terrain dans une "recherche-action" sur place plus participative et plus élargie à des équipes d'observations et d'analyses est étudié. Des pistes de réflexions sur les bases d'une telle formation et sur un projet pastoral sont élaborés. L'idée d'un centre de formation pastorale dans ce diocèse est également étudiée<br>Jubbat Bcharri is a Christian Maronite country in the North of Lebanon. Its history is tight to history of Maronite Church and to Lebanon. This thesis in practical theology is a reflection about the pastorale practice in the patriarchal diocese of Jubbat Bcharri. Its methodology is a "recherche-action" ("search-action"). The thought begins in the first part, with a whole sight about the Maronite Church, about Lebanon and about Jubbat Bcharri. The first part gives a description of the pastorale practice in Jubbat Bcharri and makes evident the necessity of a renovation and a actualness of this practice. Then, an analytical approach with all the ideas of the different human sciences composes the second part. The analytical approach carries away series of questions about how to actualize the pastorale practice in Jubbat Bcharri. An idea of pastoral formation in the frame of a whole pastoral project will do its way. .
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Nguyen, Xuan Nghia. "Religion, Etat et Société : trente cinq ans de sécularisme, sécularisation et désécularisation chez les catholiques de Ho Chi Minh -Ville (1975-2009)." Toulouse 2, 2010. http://www.theses.fr/2010TOU20001.
Full textAbstract:
La recherche analyse les rapports tripartites entre : Religion – ici le catholicisme du Sud Vietnam et plus particulièrement à Ho Chi Minh Ville – État et Société. Mais ces rapports s’inscrivent dans les circonstances très particulières. Depuis 1975, le catholicisme vietnamien a été confronté à une double transition, celle conduisant vers un modèle socialiste, puis depuis 1986, celle qui, avec le renouveau “Doi moi”, introduisit le marché capitaliste. L'application du paradigme de sécularisation revisé avec trois dimensions (institutionnelle, organisationnelle et individuelle) dans l'analyse de ces rapports s'avère opérante puisqu'interviennent des interactions entre ces dimensions et que le processus de sécularisation n'est pas une évolution unilinéaire, irréversible. La recherche nous fait part aussi des répercussions du contexte international en même temps que celles du contexte socio-économique sur la culture religieuse du pays<br>This research analyses the tripartite relationship between: Religion – here the Catholicism of the South Vietnam and more particularly to Ho Chi Minh City – State and Society. But these relations register in the very particular circumstances. Since 1975, Vietnamese Catholicism was confronted to a double transition, that driving towards a socialist model, then since 1986, the one who, with resurgence “ Doi moi ”, introduced the capitalist market. The application of the paradigm of secularization revised with three dimensions (institutional, organizational and individual) in the analysis of these relations proves to be efficacious since intervene correlations between these dimensions and that the process of secularization is not a single-line, irreversible evolution. Research also announces us repercussions of international context at the same time as those of socioeconomic context on the religious culture of the country
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Matte, Isabelle. "Sortir de la religion : spécificités d'une sécularisation catholique au Québec et en Irlande : expériences du "Celtic Tiger" et de la Révolution tranquille." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29647/29647.pdf.
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Tobías, Pérez Salim. "Religion et immigration aux États-Unis : Le rôle de la paroisse Nôtre Dame de Lourdes (New York) dans l'intégration des hispaniques dominicains." Paris, EPHE, 2014. http://www.theses.fr/2014EPHE5006.
Full textAbstract:
Cette étude examine le rôle que joue la paroisse catholique dans l’assimilation et progressive intégration des trois générations d’hispaniques dominicains dans la société américaine. L’héritage religieux commun catholique est au cœur de l’expérience historique des Dominicains et de leur existence en tant qu’immigrants. La question est de savoir comment l’Eglise catholique américaine répond-t-elle sur le plan culturel et religieux aux attentes de ces hispaniques Dominicains. Sur la base d’une approche qualitative nous avons recherché à préciser ce que cette population souhaitait. Cette étude examine le rôle que joue la paroisse catholique dans l’assimilation et progressive intégration des trois générations d’hispaniques dominicains dans la société américaine. L’héritage religieux commun catholique est au cœur de l’expérience historique des Dominicains et de leur existence en tant qu’immigrants. La question est de savoir comment l’Eglise catholique américaine répond-t-elle sur le plan culturel et religieux aux attentes de ces hispaniques Dominicains. Sur la base d’une approche qualitative nous avons recherché à préciser ce que cette population souhaitait de l’Église est constitué notamment par le choix permanent entre ceux qui proposent l'assimilation du « catholicisme dominicain » et ceux qui proposent de l’enraciner dans une culture ethnique. L’attribut ethno-religieux des hispaniques Dominicains est un moyen d’auto-affirmation culturelle dans la dynamique complexe du pluralisme religieux nord américain. Il devient une ressource stratégique pour leur incorporation progressive dans la société américaine. Ces formes d’intégration par le moyen indirect et habile des pratiques religieuses, permettent aux immigrants de développer des formes de participation et de pratiques socioculturelles, civiques et d’avoir un accès total aux droits des citoyens dans la société d’accueil. Mais en même temps le contenu de leur foi catholique est façonné intrinsèquement par des forces telles que l’expérience de l’immigration, les multiples pressions de l’assimilation, la recrudescence de dénominations pentecôtistes et évangéliques, la sécularisation croissante, les débats en cours sur l’immigration et les abus sexuels du clergé<br>This study examines the role the Catholic Church plays in the Hispanic assimilation and gradual integration of Dominicans in the United States. The religious inheritance of Catholicism it is in the heart of the historical experience of Dominicans and in their lives as immigrants. The question to ask is: how the American Catholic Church responds to cultural and religious expectations of Dominican Hispanics. Based on a qualitative methodology we try to clarify what this Latin American population aspired. To enable integration of Dominicans, the parish offers its existing structures and a suitable environment to preserve their ethnic identity and a shared religion. This is the result of a religious syncretism between the colonial Baroque Catholicism, indigenous religious practices and African-American religions. Catholicism entered the New World with the Spanish and French colonization was a small minority in the British colonies; its development took root in the XIX century with the arrival of millions of European immigrants: Germans, Italian, Polish and Irish. Such groups incorporated themselves progressively until they became entirely American. Catholicism in the United States is characterized by its ethnic diversity. In the Archdioceses of New York the Eucharist is celebrated regularly in about 44 languages. The challenge for the Catholic Church is to build its structural unit in the midst of this diversity. In fact, pastoral stress manifesting itself to the inside of the Church comprises in particular for the permanent choice between those who propose the assimilation of the "Dominican Catholicism" and defenders of the roots of an ethnic culture. The ethno-religious attribute Dominican Hispanic is a means of cultural self-assertion in the complex dynamics of North American religious pluralism. It becomes a strategic resource for their progressive incorporation into American society. These forms of integration through indirect and clever way of religious practice, allows immigrants to develop forms of participation and socio-cultural, civic practices and have full access to the rights of citizens in the host society. At the same time the content of their Catholic faith is intrinsically shaped by forces like the U. S. A context experience of immigration, the multiples pressures of assimilation, the upsurge of Pentecostal and evangelical denominations, growing secularization, civil right struggles and ongoing debates over immigration and clergy sexual abuse
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Manwell, Maurice Thierry. "Canonicité catholique romaine pour la science et les scientifiques." Thesis, Université Paris-Saclay (ComUE), 2019. http://www.theses.fr/2019SACLS142.
Full textAbstract:
De ses antiques origines à son actualité postmoderne du XXIe siècle, le christianisme est traversé par deux phénomènes, en tensions variables et complexes, d’empathie et de vigilance à l’égard de la raison et de la science : ici des vigilances critiques l’emportent sur la considération pour la légitime autonomie de la raison et de la science, là un respect théologal et éthique tend à présider dans l’économie de différentes formes et phases d’estimes critiques pour l’autonomie de la raison et de la science. Sciences affranchies des théologies, sciences excellant en performances du savoir et de techniques, mais sciences modernes et contemporaines non épargnées par les errances du naturalisme, du nominalisme, du scientisme, des positivismes réducteurs, ou de politisations idéologiques.Malgré un conflit, loin d’être résolu, concernant la querelle antimoderniste, les conciles généraux Vatican I (1869-1870 : Constitution Dei Filius, chapitre IV) et Vatican II (1962-1965 : Constitution Gaudium et Spes, 36) font date : l’un rappelle la légitimité des domaines propres à la raison et aux scientificités, l’autre bénéficie de la progression en théologie de l’historicité pour contempler la tradition de l’autonomie des réalités terrestres. Avec quels instruments d’abord canoniques, est conjuguée la mission d’Église de sauvegarde du caractère catholique romain de ses propres universités, par exemple, et sa protection – certes conditionnelle - des cultures, des sciences, des scientifiques ?<br>From its earliest beginnings down to current postmodern XXIst century, Christianity is struck a balance between two phenomena, holding one another in various and complex mounting tensions, of empathy and of awareness towards reason and science. Herein, critical appraisals override the consideration of legitimate autonomy of reason and science, therein, a religious and ethical respect tends to govern various forms and shades of critical esteem, in favour of the autonomy of reason and science. Sciences freed from theologies monopoly, sciences excelling in knowledge and technical performances, but there still remains however, modern and contemporary sciences with misconducts of naturalism, nominalism, narrow positivism or political ideologies.Irrespective of an unresolved conflict, arising from the anti-modernist fights, the Church’s general councils of Vatican I (1869-1870: Constitution Dei Filius, chapter IV) and Vatican II (1962-1965: Constitution Gaudium et spes, 36) made huge steps forward : As the first reminds us of the legitimacy of science and reason in their specific areas of expertise, the second, while taking into account the progress of the theology of history, reflects deeper on the autonomy of worldly realities. With this background, with what canonical tools, could the safeguarding mission of the Roman Catholic character of the Church’s universities, for example, and her protection of cultures, sciences and the world of scientists, - under the conditions - could be guaranteed ?
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Delattre, Alexandra. "A contretemps : le roman catholique français du second XIXe siècle : histoire et poétique." Thesis, Nice, 2016. http://www.theses.fr/2016NICE2014.
Full textAbstract:
Le roman catholique tel que nous le connaissons est le fruit d’une illusion rétrospective. Nous avons voulu, dans cette thèse, montrer que l’on ne peut lire le roman du second XIXe siècle au prisme de sa popularité au XXe siècle. Le succès qu’il rencontre dans l’entre-deux-guerres est le fruit d’une évolution lente. Des auteurs comme Jules Barbey d’Aurevilly, Joris-Karl Huysmans ou Léon Bloy, n’ont été acceptés de leur temps ni par le monde laïque, ni par le monde catholique. Ils occupent une place inconfortable entre le « prophète romantique » et l’« intellectuel catholique ». Si le monde intellectuel chrétien du XXe siècle s’est servi de ces auteurs pour accréditer l’existence du genre, le roman catholique est loin, au XIXe siècle, de constituer une évidence. Nos recherches explorent en conséquence sa visibilité à cette époque. Basées sur un travail d’archives qui se fonde sur le dépouillement des journaux et bibliographies catholiques, elles ont permis de reconstituer les difficiles rapports du monde chrétien avec le roman. Cette approche archéologique contribue à restituer l’ampleur de la tentative de réforme par l’art qu’ont essayé de mener à bien Barbey d’Aurevilly, Huysmans et Bloy. Elle sert de fondement à un travail de poétique qui interroge, dans le cadre de l’évolution de l’écriture romanesque, le sens qu’il faut accorder à cette tentative de révolution esthétique<br>This dissertation explores the constitution of the Catholic novel as a genre in the second half of the 19th century. It aims to show how Jules Barbey d’Aurevilly, Joris-Karl Huysmans and Léon Bloy were misread, partly because of the success of the genre during the 20th century. The popularity of the 20th-century Catholic novelists such as Claude Mauriac or Georges Bernanos has indeed swept away the difficulties encountered by Catholic writers over the course of this anti-clerical period. This work invetigates the reception of the Catholic novel at that time. It is based on historical researches, especially the study of Christian "bibliographies", Catholic press and edition. This provides a better understanding of Barbey d’Aurevilly, Huysmans and Bloy’s conception of Catholic novel as an original theory of art
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Muller, Caroline. "La direction de conscience au XIXe siècle (France, 1850-1914) : contribution à l’histoire du genre et du fait religieux." Thesis, Lyon, 2017. http://www.theses.fr/2017LYSE2086/document.
Full textAbstract:
La direction de conscience est une pratique catholique qui connaît un nouveau succès au XIXe siècle. Dans ce cadre, femmes et hommes détaillent à leur directeur leur vie personnelle et les mouvements de leur âme, à des fins de moralisation et de progression spirituelle. Pour l’Église catholique, c’est l’un des vecteurs de transmissions d’un système de valeurs qui place les femmes au cœur de la régénération morale de la France, en les transformant en agents de conversion de leurs familles. Le renouveau de la direction de conscience constitue ainsi une réponse pastorale au projet de reconquête de la société française par l’Église catholique, dans un contexte de contestation de ses prérogatives. Les projets des personnes dirigées ne peuvent cepen-dant se résumer à ceux de leurs directeurs : la direction de conscience donne accès à des ressources concrètes et symboliques qui permettent d’aménager les normes de genre. Le directeur est sollicité pour jouer le rôle d’intermédiaire et d’arbitre de la vie conjugale des couples des élites pour qui la discrétion des échanges est primordiale. Ainsi, son rôle dépasse largement la régulation des pratiques de dévotion, fonction qui lui est donnée par les manuels de piété. Si les directeurs s’acquittent de ce travail d’encadrement spirituel jusqu’aux années 1880, les attentes des personnes dirigées s’infléchissent ensuite vers une demande d’accompagnement dont la dimension spirituelle s’affaiblit, ce qui fait naître des conflits. Cette transformation de la pratique de la direction de conscience doit être reliée à l’évolution générale des « techniques de soi » (Foucault) et notamment au développement de la médecine psychologique<br>Spiritual direction is a Catholic practice which regained currency in the second half of the nineteenth century: women and men would go through their lives and the movements of their souls with their director, with moral improvement and spiritual progression in mind. The Catholic Church established this practice as one of the vehicles for the transmission of a system of values which puts women at the heart of moral regeneration in France, by turning them into agents of conversion of their families. The resurgence of spiritual direction thus constitutes a pastoral response to the Catholic Church’s project to reclaim the French society, in times when its prerogatives met frequent protest. Yet, the directees’ projects cannot be limited to their directors’: spiritual direction grants access to practical and symbolic resources aiming at adjusting gender norms. The director is also solicited by couples from the French elite to be the go-between and referee of their conjugal life, with the greatest discretion as for their exchanges. The director’s role thus largely exceeds mere control of devotion practices, even though devotional manuals state this as a director’s main function. Even though directors go on fulfiling such a spiritual supervision until the 1880s, the directees’ expectations then bend toward a less spiritually-charged support, leading to conflicts. Such a transformation of the practice of spiritual direction must be linked to the general evolution of “technologies of the Self” (Foucault) and, especially, to the development of psychological medicine
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Cochennec, Yves. "Une pratique de l’exorcisme catholique comme rituel « possessiogène » : exorcismes et processus sinthomatoires dans le cadre d’études cliniques." Thesis, Rennes 2, 2019. http://www.theses.fr/2019REN20015.
Full textAbstract:
La première partie de cette thèse fait le bilan des formes de possessions sorcière, démoniaque ou liée à l’esprit d’un mort, par une incursion historique et anthropologique. Elle aborde aussi les rites, mis en œuvre par les sociétés, pour s’en protéger et pour traiter les cas de possessions. Des éléments propres à la question des démons, du diable et de l’exorcisme dans le christianisme sont ensuite présentés, avant de faire le bilan de la problématique par les aliénistes et les psychiatres, français pour la plupart. Les liens entre médecins et prêtres, face à de telles plaintes sont abordés. La seconde partie traite des aspects contemporains de la problématique. En effet, bien que ce thème puisse sembler à contre-courant de notre époque et de notre culture occidentale organisée par le discours scientifique, il est très actuel. Nous présentons les plaintes qui apparaissent sur des sites Internet qui parfois n’hésitent pas à tenter d’en tirer profit. Au début du 21e siècle, des crimes qualifiés de « satanistes » ont été médiatisés et les exorcistes invités à prendre place dans le débat. Le recours à l’exorciste et les demandes d’exorcismes se sont multipliées. L’Eglise catholique a dû s’organiser et de nombreux prêtres ont été amenés à tenir ce “Ministère” d’exorcisme. La liberté dont ils jouissent, les amène à pratiquer des rituels en adéquation avec leur croyance à un diable métaphorique ou, au contraire, personnifié. Des chapitres sont consacrés à leur organisation, à leur pratique dans le cadre d’un travail d’observation participante. Celle du père J., un exorciste qui chasse le diable est longuement abordée. Selon notre hypothèse, elle tend à générer le sentiment de possession par le diable, chez le consultant. Enfin, la troisième partie est constituée tout d’abord d’un bilan des points de vue psychanalytiques sur la question du diable et de la possession. Puis nous présentons des cas cliniques rencontrés dans le cadre de nos travaux de recherches et de notre profession. Des réflexions personnelles sur la problématique viennent conclure cette thèse<br>The first part of this thesis makes an assessment of the various forms of possession witch possession, demonic possession or bound to the spirit of a deceased person, by reference to history and anthropology. It also approaches the rites implemented by societies to protect themselves and to handle the cases of possession. Various elements appropriate to the question of evil spirits, the devil and exorcism in the Christian religion are then presented, before making an assessment of the problem as seen by alienists and psychiatrists, mostly French. The links between doctors and priests confronted with such complaints are also examined. The second part handles contemporary aspects of the problem. Indeed, although this theme may seem to go against the current of our time and of our scientific oriented western culture, it is very topical. We present the complaints that appear on web sites which sometimes do not hesitate to attempt to make profit out of them. At the beginning of the 21st century, crimes qualified as "Satanists" received considerable media coverage the exorcists were invited to take place in the debate. The recourse to the exorcist and the requests of exorcisms then multiplied. The Roman Catholic Church had to get organized and numerous priests were brought to hold this "Ministry" of exorcism. The freedom which they enjoy brings them to practise rites in adequacy with their faith in a metaphoric devil or, on the contrary, a personified one. Several chapters are dedicated to their organization, to their practice within a period of observation and cooperation task. That of father J., an exorcist who chases away the devil is largely presented. In our hypothesis, this practice tends to generate the feeling of possession by the devil for the consultant. Finally, the third part mainly consists in an assessment of the psychoanalytical points of view on the question of the devil and possession. Then we present clinical cases that we have come across in the course of our research works and of our professional practice. Personal reflections on the problem come to conclude this thesis
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Yanogo, Dominique. "La Pastorale interpellée : Eglise et médias à l'ère de la communication : le cas du Burkina Faso aujourd'hui." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2006. http://www.theses.fr/2006STR20032.
Full textAbstract:
Le XXIème siècle selon de nombreux observateurs sera celui du religieux. Ils sont aussi nombreux à le qualifier de siècle de la culture médiatique. La conjugaison des paramètres « Eglise » et « médias » nécessite un recours à l’actualité historique de notre époque qui est couramment appelée l’ère de la communication. La référence à un contexte spécifique donne à une telle approche l’avantage d’éviter des généralisations. Le choix du Burkina Faso est donc à la fois une restriction méthodologique qu’une exigence de vérité historique. Les défis et les enjeux de l’information et de la communication sont nombreux qui se dressent déjà, même dans ce petit pays de l’Afrique de l’Ouest. Le contexte du Burkina Faso et l’actualité de la nouvelle culture vont donc ensemble interpeller l’Eglise dans la Pastorale qu’elle y conduit. L’objet de cette étude est de les entendre, de les analyser, et de proposer des réponses pertinentes à cette interpellation<br>Many experts claim that the 21st century will be the era of the sacred. But many also think it will be that of the media. For a better understanding of how the parameters “Church” and “media” combine, it is necessary to study the history of our time, often called “the era of communication”. Referring to a specific situation will permit us to avoid sweeping statements. Therefore, studying Burkina-Faso both sets limits and meets the demand for historic truth. Many challenges and stakes about information and communication are involved, even in this small West African country. Burkina-Faso’s Church and its pastoral attitude are therefore concerned by the local context and the advent of modern culture. The aim of this survey is to pay attention to these, to analyse them, and to suggest relevant responses to this appeal
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Abensour, Corinne. "La place de l'image dans la communication religieuse : Eglise du visible, Eglise de la parole : incidence de l'iconophobie chrétienne sur la prise en compte des moyens de communication par les Eglises catholique et protestante." Paris 13, 2000. http://www.theses.fr/2000PA131030.
Full textAbstract:
Nous avons etudie la prise en compte des moyens de communication par les catholiques et les protestants en france et avons centre notre analyse sur le role et l'influence de l'iconophobie dans l'approche qu'ont les uns et les autres des medias. Cette etude a implique l'analyse des discours tenus par les autorites ecclesiastiques ou par des intellectuels catholiques et protestants, discours figurant dans des declarations officielles, des ouvrages, des journaux, des revues ou sur des sites internet. L'etude entreprise prouve que la querelle des images est au cur de la theologie des mediations et de la prise en compte par les catholiques et par les protestants des moyens de communication. Les crises iconoclastes n'ont donc rien perdu de leur actualite et les conceptions jansenistes conservent un impact certain sur le debat actuel. On peut en effet montrer, d'une part que l'emergence, a port-royal, d'une position mediane sur la question de l'image, eclaire les debats contemporains, d'autre part que cette position mediane est un point d'equilibre sans cesse remis en question par la tentation iconoclaste protestante et les exces de l'iconophilie catholique. L'emergence de nouveaux moyens de communication, des la fin du xixe siecle, ne modifie pas fondamentalement le debat initial, comme on peut s'en apercevoir en analysant, au cours du xxe siecle, chez les catholiques comme chez les protestants, les mecanismes complexes de rejet, d'appropriation, de desaffection des medias, lies aux theologies des mediations et aux approches specifiques des problematiques de l'image. Mais les technologies les plus recentes (internet, televisions interactives) changent considerablement la donne. La dimension polemique de la coexistence de deux theologies opposees des mediations s'estompe, cependant que s'accuse la difference entre les approches catholique et protestante des moyens de communication. Les nouvelles technologies de l'information et de la communication permettent au catholicisme de s'affirmer en tant qu'eglise du visible, inscrite dans l'espace, alors que le protestantisme renforce son statut d'eglise de la parole, inscrite dans le temps.
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Monteiro, Marit Edin. "Geestelijke maagden : leven tussen klooster en wereld in Noord-Nederland gedurende de zeventiende eeuw /." Hilversum : Verloren, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37196517x.
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Tassot, Dominique. "La dialectique de la science et de la révélation de Galilée au P. Lagrange." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040401.
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Machtou, Martine. "La femme et la mystique à l'époque classique : recherche de l'identité, recherche du pouvoir à travers sa négation." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1986PA010532.
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