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Academic literature on the topic 'Religion – Égypte'
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Journal articles on the topic "Religion – Égypte"
1
Griffiths, J. Gwyn. "Book Review: Religion Populaire en Égypte Romaine." Journal of Egyptian Archaeology 71, no. 1_suppl (August 1988): 57–58. http://dx.doi.org/10.1177/030751338507101s41.
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2
Guermeur, Ivan. "Religion égyptienne en Égypte hellénistique et romaine." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 127 (October 15, 2020): 5–20. http://dx.doi.org/10.4000/asr.3206.
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3
Guermeur, Ivan. "Religion égyptienne en Égypte hellénistique et romaine." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 128 (October 1, 2021): 89–108. http://dx.doi.org/10.4000/asr.3708.
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4
Rubino, Marcella. "La polémique autour du roman ʿAzāzīl de Yūsuf Zaydān." Arabica 67, no. 2-3 (November 10, 2020): 235–59. http://dx.doi.org/10.1163/15700585-12341556.
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Résumé Depuis l’affaire de la censure du roman Awlād ḥāratinā (Les fils de la médina) de Naǧīb Maḥfūẓ, publié en 1968, aucun roman n’avait suscité autant de polémiques en Égypte que le roman historique de Yūsuf Zaydān ʿAzāzīl, paru en 2008. Centré sur l’histoire du christianisme égyptien et oriental au IVe siècle, le roman aborde notamment les questions des querelles christologiques entre les Églises d’Orient et de la violence perpétrée à l’égard des derniers représentants du paganisme dans un empire où le christianisme est désormais la religion officielle. La réaction la plus virulente est celle de l’Église copte, qui voit ses symboles sacrés mis en cause par le roman. Les milieux littéraires égyptiens mettent en doute l’authenticité de l’écriture de Yūsuf Zaydān et lui reprochent d’être un romancier commercial et opportuniste. Le présent article vise à analyser les enjeux des différentes critiques faites à cette œuvre.
5
Elyachar, Julia. "Financeinternationale, micro-crédit et religion de la société civile en Égypte." Critique internationale 13, no. 4 (2001): 139. http://dx.doi.org/10.3917/crii.013.0139.
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6
Raue, Dietrich. "Religion et politique au cœur de l’ancienne Égypte :le temple d’Héliopolis." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 125 (September 1, 2018): 93–108. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1834.
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7
Ben Néfissa, Sarah. "Pour un renouvellement du questionnement sur la société civile égyptienne." Articles 32, no. 3 (February 13, 2014): 159–76. http://dx.doi.org/10.7202/1022590ar.
Full textAbstract:
Cet article a pour objectif de renouveler le questionnement sur la société civile égyptienne en proposant une démarche susceptible de lever les apories du débat classique sur celle-ci. La démarche repose sur la distinction entre la société civile comme un répertoire de l’action pour les acteurs sociaux et politiques et la société civile comme un concept formulé par les scientifiques. Le texte montre ainsi que le renouvellement du concept de société civile proposé par Jean Cohen et Andrew Arato peut être utile pour comprendre le processus d’autonomisation de la société civile égyptienne des dernières années. Le texte met l’accent sur le redémarrage du parcours historique de la notion de société civile en Égypte à la suite de la révolution du 25 janvier 2011 avec le débat en cours sur la question de la « civilité » de l’État égyptien et de ses rapports avec la religion et l’institution militaire. La dernière partie de l’article constate toutefois que la distinction entre les deux registres de discours sur la société civile est difficile à faire. Les luttes de définitions de la société civile au sein du milieu scientifique revêtent une telle intensité qu’elles nuisent à l’obtention d’un consensus scientifique minimal sur cette notion.
8
Roussillon, Alain. "Durkheimisme et Réformisme Fondation Identitaire de la Sociologie en Égypte." Annales. Histoire, Sciences Sociales 54, no. 6 (December 1999): 1363–94. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1999.279821.
Full textAbstract:
Ne crois pas que les ulémas des Françaissont des prêtres. Les prêtres ne sont savantsqu'en religion. Parfois, il se trouve des savantsaussi parmi les prêtres. Mais on appelle savantcelui qui a une connaissance dans les sciencesrationnelles, dont fait partie la science des jugementset des politiques.Rifā'a Rāfi'al-Ṭahṭawī, L'or de Paris, Paris, Sindbad, 1988, p. 187.Dans une certaine mesure, l'archaïsme desrefus est aussi joué que le modernisme destransactions.J. Berque, Le Maghreb entre deux guerres, Paris, Le Seuil, 1962, p. 392Même s'il ne s'est peut-être agi que d'un «faux départ», on ne peut qu'être frappé par le caractère remarquablement précoce de la naissance de l'Egypte à la sociologie. Après tout, en 1925, année où fut fondée dans ce pays la première chaire de sociologie, L'Année sociologique n'a que trente ans et le Traité sur le suicide un peu moins, si bien que les premiers Égyptiens initiés à la « science sociale » pourront encore être formés sous la direction du maître lui-même — tel Taha Husayn — ou sous celle de ses disciples les plus proches, Lucien Lévy-Bruhl ou Paul Fauconnier — tels Manṣūr Faḥmī ou ‘Abd al-’ ‘Izzat.
9
Turiano, Annalaura. "Une mission catholique en mutation." Social Sciences and Missions 32, no. 3-4 (November 12, 2019): 393–419. http://dx.doi.org/10.1163/18748945-03203002.
Full textAbstract:
Résumé Les décennies 1950-1960 constituent un tournant pour les multiples sociétés missionnaires implantées en Égypte depuis le XIXe siècle. De nombreuses missions se retirent du pays pour laisser la place à des Églises qu’ elles ont elles-mêmes contribué à créer. D’ autres ordres parviennent, au prix de plusieurs réajustements, à assurer leur présence. Cet article interroge les restructurations à l’ œuvre dans une mission italienne – la mission salésienne – et la manière dont elle relève le défi de l’ arabisation. Au-delà des stratégies d’ adaptation d’ une mission catholique dans l’ Égypte nassérienne, cet article propose une réflexion sur l’ évolution des formes et des contenus de l’ action missionnaire durant deux décennies.
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Pérennès, Jean-Jacques. "Égypte, difficile liberté." Esprit Février, no. 2 (2013): 117. http://dx.doi.org/10.3917/espri.1302.0117.
Full textDissertations / Theses on the topic "Religion – Égypte"
1
Ibrahim, Aly Sayed Mohamed. "Les petits souterrains du Sérapéum de Memphis : étude d'archéologie, religion, et histoire : textes inédits." Université Lumière - Lyon 2, 1991. http://www.theses.fr/1991LYO20036.
Full textAbstract:
Dans la premiere partie de ce travail on presente un descriptif detaille des fouilles menees, en 1986, dans les petits souterrains du serapeum du memphis ainsi que une publication d'un corpus de monuments decouverts pendant les fouilles. La deuxieme partie degage la fonction des steles et ouchebtis du serapeum. Quant a la troisieme partie, elle traite d'abord les nouvelles donnees historiques apportees soit par l'examen des nos nouveaux documents, soit par l'etude des documents deja publies. Puis, la vie du taureau apis est abordee; c'est a-dire sa naissance, sont intronisation, sa 'mere', son 'epouse' ainsi que ses 'enfants'. Ensuite, on parle de la mort d'apis, les hypotheses relatives a son trepas. Ceci ouvre la voie l'etude de la conception egyptienne d'apisThe purpose of this theses is to give an overvieu of the excavations carried on in the lesser voults of the serapeum of memphis during 1986, publishing a corpos of the monuments discovered during the work and to give a daitaled commantry of these documents from the archeological, historical and religious point of vieu. At the end, i deal with the ancient egyptian concept concerning the apis bull
2
El, Khawaga Dina. "Le renouveau copte : la communauté comme acteur politique." Paris, Institut d'études politiques, 1993. http://www.theses.fr/1993IEPP0021.
Full textAbstract:
Le renouveau que vit l'église copte, depuis 1971, ne se réduit pas à une réaction confessionnelle à l'islamisation de l'Egypte. Aboutissement d'un long mouvement de défense identitaire face à l'avènement de l'éthique moderne et de l'homogénéisation nationale, il se cristallise à partir des années cinquante-soixante comme un mouvement collectif qui cherche à affirmer l'identité religieuse copte aussi bien sur le plan public que sur le plan prive. Son expansion est directement liée à la cléricalisation d'un nombre considérable de "nouveaux modernises". A partir de leur conquête de l'institution-symbole de la communauté, l'église, ces nouveaux clercs parviennent dans l'intervalle de vingt ans, à imposer un sens religieux à la vie publique, sociale et privée des fidèles. Ils alignent sous leur houlette l'ensemble des coptes à travers une double entreprise : une action de redressement ecclésial érigeant le clergé en unique porte-parole de la communauté ; une prise en charge, aussi bien identitaire que matérielle, "reghettoisant" les coptes, à travers une revalorisation de l'appartenance au groupe et une aide diversifiée à tous les fidèlesThe revival of the coptic church, taking place since 1971, is not simply a confessional reaction to the islamization of Egypt. The culmination of a long trend to defend communautarian identity against the onset of modernization and the movement toward national homogeneity, this revival has been crystallized since the 1950's and 1960's as a collective movement that seeks to affirm coptic identity in both the public and in the private arenas. Its expansion is directly linked to a large number of university graduates joining the priesthood and the monasteries. By their conquest of the institution-symbol of the community, the church, the new clergy, in a period of twenty years, managed to impart a religious sense to the public, social and private lives of the beilevers. They include all copts under their supervision by means of a double entrerprise : an ecclesiastical reform establishing the clergy as unique spokeperson for the community; and an undertaking to support church members in social and religious terms by means of rejuvenating group spirit and by other various forms of assistance, thus resulting in an effective "reghettoization" of the community
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Zaġal, Malīkaẗ al. "Entre politique et religion, itinéraires contemporains des ulamas d'al Azhar : 1952-1993." Paris, Institut d'études politiques, 1994. http://www.theses.fr/1994IEPP0030.
Full textAbstract:
Le corps des ulamas égyptiens formés à al Azhar a été jusqu'ici analysé comme un groupe " traditionnel ". Sa mise à l'écart de la sphère de l'enseignement moderne et son contrôle par l'Etat imposent en effet, en particulier dans les années mil neuf cent soixante, cette vision. En revanche, depuis les années mil neuf cent soixante-six, le groupe des ulamas offre une image beaucoup plus diversifiée : les appartenances politiques des ulamas se sont différenciées et leur soumission à l'Etat reste toute relative. Nous montrons, à partir d'un ensemble d'entretiens biographiques, que les ulamas individualisent leurs fonctions et leurs représentations religieuses, et contournent ainsi le contrôle de l'Etat, l'émergence de l'islamisme politique pousse en effet depuis les années mil neuf cent soixante-dix, les ulamas à s'imposer plus activement dans le champ religieux mais aussi parfois à s'insérer dans le champ politique par des prises de positions contestatairesThe analysis of the body of the Egyptian ulamas educated at al Azhar, has represented these men of religion as traditional actors. This body has been isolated from modern education, and tinely controlled by the political power, especially during the nasserian regime, in the seventies, the ulamas offer a different image of men of religion : their reaction to social change has an ideological aspect, and their submission to the power is no longer entirely true. Through the analysis of otal biographies, we show that the ulamas represent their functions in a way that put them out of the reach of the political center. The emerging political islamism during the seventies has actually led the ulamas to impose their presence in the Egyptian society as modern actors
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Lafont, Julie. "Le miel en Égypte Ancienne : histoire et fonctions d'un produit précieux." Thesis, Montpellier 3, 2018. http://www.theses.fr/2018MON30057.
Full textAbstract:
Cette thèse de Doctorat, intitulée « Le miel en Égypte ancienne. Économie et fonction d’un produit précieux », a pour principal objectif d’identifier les différents domaines dans lesquels le miel intervenait dans la société égyptienne antique. Elle évalue notamment l’état des connaissances des Anciens Égyptiens en matière d’apiculture : les techniques employées depuis la récolte jusqu’à la mise en pot, le choix des zones géographiques de production, la typologie des miels.Elle vise également à révéler l’existence d’une économie spécifique à cette denrée enconsidérant notamment sa distribution, sa valeur marchande au cours de l’histoirepharaonique ainsi que la portée des échanges avec les cultures voisines.Enfin, elle interroge les textes afin de définir les divers usages du miel : alimentaire, au moyen des scènes de « pâtisserie » et des nombreuses listes d’offrandes ; médical, grâce aux papyri médico-magiques ; rituel, à travers l’étude des inscriptions de tombes et de templesEntitled "Honey in Ancient Egypt. Economy and Functions according to a valuable product", this PhD thesis main objective is to identify the various areas where the honey had a role in ancient Egyptian society. This study assesses specifically the state of knowledge of the ancient Egyptians in terms of beekeeping techniques from harvest to potting, as well as the selection of adapted geographical areas of production and the existing classification of each type of honey.My PhD thesis aims at showing the existence of a specific economy for this commodity and especially its distribution, its market value during the Pharaonic history and the scope of exchanges with neighbouring cultures.Finally, this research examines texts to define the various daily uses of honey : food, consisting in scenes of "pastry", many lists of offerings, etc. ; medical, thanks to medical-magical papyri ; ritual, through the study of inscriptions of tombs and temples
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Janot, Francis. "Les instruments d'embaumement dans l'Égypte ancienne." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040056.
Full textAbstract:
La momie égyptienne, mort incorruptible qui traverse le temps, a été livrée depuis le début du siècle au scalpel des médecins. Sur la pratique de l'embaumement dans l'Égypte ancienne, les études ont négligé les instruments utilisés par les professionnels de la mort. Les embaumeurs, par le contact direct avec le cadavre, ont été, l'origine, confrontés à la réalité de l'anatomie les entrainant à la création d'instruments facilitant leur activité. Les connaissances sur le vocabulaire des embaumeurs, aux différentes époques, sont loin d'être précises. Seuls trois contextes de rejets d'embaumement ont livré des instruments d'embaumeurs. En revanche, leur recherche dans les collections des musées se révèle plus fructueuse. Les observations sur les momies permettent de définir, toutes époques confondues, une pratique technique commune obligatoire. Afin de vérifier le bien-fondé de l'utilité de ces types d'instruments, il semble indispensable de procéder à leur réplique. La tenue en main est l'unique moyen d'appréhender précisément la fonction d'un objet. La liberté d'action de la main maniant l'instrument doit être totale. La dernière étape, incontournable, est l'utilisation et l'expérimentation sur un corps. C'est au laboratoire de la faculté de médecine des Saint-Pères que deux opérateurs ont pratiqué, sur un corps, un embaumement à l'aide d'un couteau-nécrotome, d'un écarteur, d'un crochet d'excérébration et d'un cuilleron de narines, afin d'éliminer l'ensemble des viscères. Beaucoup d'instruments sont encore à découvrir. L'embaumement, par tous les objets et la sûreté du geste qu'il nécessite, se révèle beaucoup plus raffiné qu'on ne le croyaitThe Egyptian mummy, incorruptible corpse which lives through the time, has been handed over to the scalpel of the physicians since the beginning of this century. About the practice of embalming in ancient Egypt, the studies have neglected the instruments used by the people working at the touch of death. The embalmers had physical anatomy there before their eyes: so, they were led to create instruments which made their activity easier. Nevertheless, the knowledge of the embalmers vocabulary is not very precise and just three embalmers caches contained embalmers instruments. On the other hand, new instruments have been found in the museums collections. The observations of the mummies allows to reconstruct a technical know-how. That's why we have made bronze reproductions of ancient Egyptian instruments, then we have used them on a corpse at the faculty of medicine (Paris VII)
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Zouair, Nagwa. "Influence de la religion égyptienne sur les Grecs en Egypte : les pratiques funéraires." Lyon 2, 2004. http://theses.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/2004/zouair_n_notice.
Full textAbstract:
La rencontre entre la civilisation égyptienne et la civilisation grecque remonte à une époque antérieure à l'époque hellénistique ; les découvertes archéologiques attestent que ces premiers contacts datent probablement de la VIe dynastie (2460-2200 av. J. -C. ). Cette relation s'est poursuivie le long de la histoire pharaonique. La conquête de l'Égypte par Alexandre le Grand en 332 av. J. -C. A permis à un grand nombre de Grecs de s'installer dans ce pays. Bien entendu, au début de leurs installations à l'époque hellénistiques, les Grecs ont apporté avec eux leurs mode de la vie, leurs croyances religieuses, mais aussi leurs usages dans le domaine funéraire. Les deux pratiques grecques, l'inhumation et la crémation, ont été reconnues dans les nécropoles alexandrines, mais aussi dans celle de la Chôra. Par la suite, la pratique de la momification s'est introduite dans les milieux grecs, d'abord dans la Chôra et ensuite à Alexandrie. Mais cela ne signifie pas pour autant que les Grecs ont abandonné leurs coutumes funéraires ; dans la plupart des nécropoles, l'inhumation et la momification ont été pratiquées côte à côte ; de surcroît, les inhumations montrent certaines coutumes grecques comme l'obole de Charon. Les nécropoles découvertes lors des fouilles archéologiques sont, bien entendu, la source principale de notre étude sur les pratiques funéraires dans l'Égypte gréco-romaine. À Alexandrie, le creuset du monde hellénistique et la capitale de l'Égypte, les fouilles ont dégagé plusieurs nécropoles aussi bien à l'Est qu'à l'Ouest de la ville. Face à Alexandrie, se place la Chôra d'Égypte où les Grecs se sont installés dans des métropoles, les capitales de nomes, dans des villes qu'ils ont fondées, comme au Fayoum, mais aussi, par la suite, dans de petits villages égyptiens. Les indices du mélange entre les Egyptiens et les Grecs sont fréquents. Ainsi, il n'est pas aisé de distinguer entre les nécropoles grecques et les nécropoles égyptiennes. Cette étude vise à mettre en relief les différentes pratiques funéraires usitées dans l'Égypte hellénistique et romaine, aussi bien dans la Chôra qu'à Alexandrie, à souligner les apports grecs et romains, et la persistance des traditions venues de l'Égypte, et enfin à observer les rencontres qui ont pu avoir lieu entre ces deux systèmes de croyanceThe relation between the two civilisations have started since long time before the conquest of Alexander the Great to Egypt in 332 B. C. ; it dates back to VI dynasty (2460-2200 B. C. ). This relation had been developed through the history of Egypt of the Pharaohs. With the conquest of Alexander, a large number of the Greeks arrived and installed in Egypt. No doubt, they have conserved their costumes and tradition in what concern their daily life, their cults and especially their funerary practices as the inhumation and the cremation. Afterwards, they started to adopt the mummification, first in the Chôra and later in Alexandria. But this doesn't mean that the Greeks have abandoned their funerary customs: the inhumation and the mummification were practised side by side and the inhumation conserves some Greeks aspect like the obole of Charon. The necropolis discovered in Alexandria and the Chôra are the first sources of this study through which we try to explain the tree funerary practices in Egypt Greco-Roman and to put them in relief trying to indicate the resistance of certain costumes and the les aspects of Egyptian influences
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Battain, Tiziana. "Le zar, rituel de possession en egypte : de la souffrance a l'accomplissement." Paris, EHESS, 1997. http://www.theses.fr/1997EHES0017.
Full textAbstract:
La these est basee sur l'observation des rites et l'enquete intensive parmi les adeptes du zar dans la region du caire et constitue une contribution importante a la comprehension des rituels de possession dans le monde arabo-musulman. Le zar egyptien concerne surtout les femmes de toute classe et age et possede une grande flexibilite qui lui a permis de s'adapter au contexte egyptien et a l'evolution de ce pays durant le 20e siecle. Le rituel est etudie non dans ses fonctions sociales ou psychologiques mais dans sa structure, c'est a dire a travers ses mecanismes propres mettant en relation les agents du rite, les esprits, la novice, l'officiante. La logique rituelle implique la transformation du rapport de l'homme au monde surnaturel, de sa relation aux esprits et a la divinite. Cette transformation est operee par les rites initiatiques, pouvant prendre plusieurs annees, et aboutit a l'accomplissement spirituel de l'adepte. De possedee elle devient adepte et enfin officiante (kudiya), en passant par differentes etapes rituelles, qui permettent sa progression et qui sont soulignees par l'adoption de titres differents. D'une possession "sauvage" elle passe a une possession "maitrisee". La structure rituelle fait intervenir a different moment la divination par le reve, la musique et la danse qui accompagnent la transe, l'usage de differents objets rituels, le sacrifice d'animaux comestibles etc. Le zar egyptien n'est pas simplement un rituel therapeutique mais il est considere comme un rituel religieux, et ses officiants et ses adeptes se reconnaissent comme des bons musulmans. Cependant, la spiritualite du zar traverse les religions, quelles soient musulmane, chretienne, juive tout en les reconnaissant et les englobant dans son rituel. Il est ainsi considere comme un rituel d'actualisation et de manifestation de la grace de allah. La kudiya devient le vehicule de la benediction d'allah, et aide les autres possedees dans leur parcours de transformation, grace a sa relation privilegiee aux esprits et la maitrise de la possession, ce qui implique d'avoir l'autorite, la connaissance, la puissance necessaires pour agir efficacement dans les rites. Ainsi le zar se revele comme une forme religieuse feminine singuliere, souvent meprisee et contrariee par les religieux orthodoxes ou mystiques, ainsi que par le gouvernementThe thesis is based on a systematic observation of rites and investigation among zar members in cairo region and constitutes a valid contribution to the knowledge of possession rites in the arab-muslim countries. The egyptian zar regards essentially women of every class and age. It is a very flexible rite adapting to the egyptian context and following the evolution of the country during the 20th century. The author studied the rite not in its social or psychological fonctions but in its structure following its own mechanisms of relation among all the agents: the spirits, the novice, the officiant, the members. The rite logic implies the transformation of the relation between the human being and the surnatural world, the spirits and the divinity. The transformation happens from the repetition of the initiatic rites for several years and ends to the spiritual accomplishment of the member. From spirit possessed she becomes initiate and finally officiant (kudiya) passing by different ritual steps and taking various titles testifying her progression. From a "wild" possession she passes to a "managed" possession. The ritual structure implies in different moments the art of divination, music and dance following the trance, the use of various ritual objects, the sacrifice of eatable animals. The egyptian zar is not only a therapy but it is considered as a religious rite and its members are pious muslims. Nevertheless, the spiritual nature of zar crosses all the religions (muslim, christian, jewish), recognizes and integrates them in its ritual. It is considered as a rite where the "grace" of allah is manifested. The kudiya becomes the channel of his blessing and helps the other possessed in their transforming process. Thanks to her special relation to the spirits and the control over her possession that implies her authority, knowledge and necessary power she acts positively in the rites. Therefore, the zar appears as a specific feminine religious from often contrasted by orthodoxy or mysticism and government
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Razanajao, Vincent. "D'Imet à Tell Farâoun : recherches sur la géographie, les cultes et l'histoire d'une localité de Basse-Égypte orientale." Montpellier 3, 2006. http://www.theses.fr/2006MON30004.
Full textAbstract:
Le propos de ce travail est de rassembler la documentation relative à l’ancienne Imet, localité dont Tell Farâoun, en Basse-Égypte orientale, essaie aujourd’hui de garder le souvenir. Celle-ci s’organise autour de deux grands ensembles : d’une part, les documents issus des fouilles du site, présentés selon une approche topographique et, d’autre part, les textes portant la mention de l’ancienne ville ou de sa déesse provenant du reste de l’Égypte. Si le premier corpus montre que l’occupation des lieux n’est pas antérieure à la 19e dynastie, le second révèle que ceux-ci étaient évoqués dès l’époque thinite. Le caractère diachronique des sources montre que le toponyme n’a pas désigné de tout temps la même réalité géographique : d’une région englobant le Delta oriental, Imet est venue à désigner une aire plus restreinte centrée sur Tell Farâoun. Attachée dès ses origines à ce nom de lieu, la déesse locale a subi un renouvellement de sa nature à l’occasion de ce glissement toponymique en se fixant par la même sur le Tell Farâoun. Développant l’aspect d’une Ouadjet, la Dame d’Imet s’est vue s’adjoindre d’autres divinités au cours des temps, Min puis Horus, jusqu’à l’établissement d’une triade, selon un modèle osirien connu ailleurs en Égypte. La confrontation des sources a permis de mettre en évidence une histoire de la localité étroitement liée aux développements politiques de l’Égypte, comme lors de la reconquête thébaine à la 18e dynastie ou lorsque les Ramessides ont transféré leur capitale à Pi-Ramsès. Or, malgré la proximité de cette dernière ou de Tanis, Imet a été choisie comme 19e sepat de Basse-Égypte : c’est assurément dû à la haute antiquité des lieux et de sa déesseThe goal of this work is to collect the documentation concerning the ancient Imet, locality that was localized on Tell Faraun, in the eastern corner of Lower Egypt. The documentation is organized around two main corpora: on the one hand, the documents discovered on the site, presented according to a topographic approach and, on the other hand, the texts inscribed with the mention of the city or of its goddess and coming from the rest of Egypt. If the first corpus clearly indicates that occupation begun in the 18th dynasty, the second reveals that the town was evoked since the thinite times. The gap between sources denotes that Imet didn't always designate the same geographical reality: from a large region including the whole oriental Delta, Imet came to designate a more restricted area centred on Tell Faraun. Linked to the place-name since its origins, the local goddess has known a renewal of her nature on this occasion and set on the Tell Faraun itself. Developing the aspect of Wadjet, the divine figure of Lady of Imet has been completed by others deities during times, Min then Horus, until the establishment of a triad based on an osiriac model identified elsewhere in Egypt. The confrontation of sources permitted to put in evidence a history of the locality closely bound to the political developments of Egypt, as such as while the Theban reconquest or when the Ramessides decided to transfer their capital to the nearby Pi-Ramsès. Thus, in spite of the proximity of this last one or Tanis, Imet has been chosen to be the 19th sepat of Lower Egypt: it is definitely due to the high antiquity of the place and its goddess
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Guermeur, Ivan. "Les cultes d'Amon hors de Thèbes : Recherches de géographie religieuse." Paris, EPHE, 2001. http://www.theses.fr/2001EPHE5016.
Full textAbstract:
C'est à Karnak, prestigieuse capitale d'Empire que va émerger une des divinités majeures du panthéon égyptien: Amon. S'il apparaît au Moyen Empire ( ̃2022 - 1̃650 av. J. -C. ), on ne peut être assuré avec certitude de son origine, sans doute obscur dieu local anciennement implanté dans la région thébaine. C'est le pouvoir qui établit son succès historique, dieu de la XVIIIe dynastie triomphante des envahisseurs Hyksos, il sera alors hissé au rang de divinité impériale. On peut aisément au Nouvel Empire suivre sa montée prodigieuse, le complexe des temples de Karnak atteint des dimensions extraordinaires, son clergé devient le plus important et le plus riche d'Egypte. Sa théologie se constitue alors d'emprunts aux théologies d'Héliopolis, de Memphis. Mais dès le Nouvel Empire, son culte ne se limitera plus à sa ville d'origine, on va le retrouver à travers toute l'Egypte et même au-delà. Au sud, les souverains éthiopiens deviendront ses zélateurs, construisant d'importants sanctuaires dans l'actuel Soudan; à l'ouest, dans les oasis, les Libyens en feront leur divinité principale (en particulier à Siwa). Dans le Delta du Nil, il aura plusieurs lieux de cultes très importants, par créations nouvelles ou bien en supplantant des divinités préexistantes, Tanis, Xoi͏̈s, Diospolis inférieure, Naucratis, Péluse, Toukh el-Qaramous, To-Bener, Herableion etc. . . . Et lorsque Thèbes perdra aux époques tardives de son importance politique, le culte d'Amon continuera à se développer dans toute l'Egypte. Aux époques récentes (VIIIe siècle av. J. -C. - IVe siècle ap. J. -C. ) on voit se multiplier ces monuments déposés dans les temples. Mais cette documentation est aujourd'hui éparpillée à travers le monde, dans des musées ou des collections particulières, et demeure bien souvent inédite. Ceci nous prive d'une documentation riche et indispensable pour nos recherches de géographie religieuse
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Villars, Noémi. "L'offrande de l’œil-oudjat dans les temples d’Égypte gréco-romaine." Paris, EPHE, 2012. http://www.theses.fr/2012EPHE5012.
Full textAbstract:
Les parois des temples égyptiens d’époque gréco-‐romaine sont recouvertes de tableaux représentant des scènes d’offrande. Sur celles-‐ci, le roi fait face à la divinité tutélaire du temple, ou d’autres divinités locales, à laquelle il apporte différents présents. Grâce aux textes qu’elles contiennent, ces scènes d’offrande nous donnent de nombreuses informations : chaque offrande a un but, autour duquel tourne le texte. Il est de fait important d’étudier chaque type d’offrande de manière individuelle, afin de pouvoir préciser sa nature, ses nuances et ses particularités, et celles de ses protagonistes. L’oeil-‐oudjat est lié à plusieurs mythes, qui sont par exemple royaux ou cosmiques, et est également utilisé comme outil de mesure. Il s’agit d’un symbole d’unité et par extension de santé, car il est intact. Les multiples symboliques de l’oeil-‐oudjat sont également très intéressantes à étudier, car elles sont liées avec de nombreux thèmes de l’Égypte ancienne. 168 scènes de ce rite sont situées dans l’ensemble des temples gréco-‐romains d’Égypte et de Nubie. La présente thèse de doctorat est constituée de la traduction complète de ces scènes d’offrande, de l’analyse systématique de leur contenu d’un point de vue linguistique, théologique et thématique, d’une étude des scènes du point de vue de la « Grammaire du Temple » et d’une synthèse théologique, qui permet de comprendre la signification du rite et ses relations avec les autres types d’offrandes effectuées dans une certaine mesure, ce qui contribue à une meilleure connaissance et une plus grande compréhension du système des offrandes dans les temples d’époque gréco-‐romaineOn the walls of egyptian temples from the græco-‐roman period, you can find pictures that represent offering scenes. These show the king standing in front of a god/goddess, making an offering to them. On the sides and above the characters, you find the texts which explain the purpose, the recipient and the role of the offering. Each type of offering has its own meaning and importance, as well as its own purpose, and this is why each one is significant. The Udjat-‐eye is a great symbol in Ancient Egypt : it represents unity, health and integrity, and is used as magical-‐medicinal object. It is bound to a certain amount of myths, that are of royal or cosmic nature. It is the subject of 168 offering scenes in the many temples of græco-‐roman Egypt and Nubia, and therefore its analysis and understanding are to be done consistently. This thesis consists of the complete translation of these scenes, their linguistic, theological and thematical analysis, of a study according to the „Grammaire du temple“ point of view, and a theological synthesis which lets us understand what exactly the offering represents, and its role in the temples of græco-‐roman Egypt and amongst the other offerings. This also leads us to a better understanding of the whole process, and late egyptian religion
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Les origines de la Genèse et l'enseignement des temples de l'ancienne Égypte. Paris: Maisonneuve + Larose, 1985.
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Les astres dans les textes religieux en Égypte antique et dans les hymnes orphiques. Oxford: Archaeopress, 2006.
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Roullet, Anne. The Egyptian and Egyptianizing Monuments of Imperial Rome (Etudes Preliminaires Aux Religions Orientales Dans L'empire Romain). Brill Academic Publishers, 1997.
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